10 · 悟真篇白话译注：南宗祖书全译

本篇是卷总论细目之10——张伯端《悟真篇》全译。作者生平（天台人，自述成都遇师授诀）、南宗立宗地位、"丹经无口诀"的完整论证、诗体丹经的文体史，见 01-典籍源流/15-悟真篇 专文，本篇不重复；请先读专文，再读本篇。

底本交代：《正统道藏》本（维基文库可核对）：自序（熙宁乙卯，1075）＋律诗十六首＋绝句六十四首＋西江月十二首又一首＋绝句五首＋《读周易参同契》一篇。底本另冠"丹房宝鉴之图"及鼎炉图说、图诀诗词一组——学界多疑此部分为后人附益，本篇正文全译诗词与序赋，图诀部分以附录简注处理（凡例第2条）。诸本编次、外集有无互异，引用须注明所据。

立场先讲明：《悟真篇》是隐语密度仅次于《参同契》的根本丹经，也是自带解毒剂的丹经——它一面铺满铅汞龙虎，一面亲口declare："契论经歌讲至真，不将火候著于文；……只为丹经无口诀，教君何处结灵胎"（绝句二十八、五十九）。本篇全部译注在这两首诗的照耀下进行：译出每一首的义理方向，同时守住它自己立的边界——诗中无操作，谁补谁造假。译文依用户既定体例作白话散译，不凑韵脚；诗味的损失以注中点明意象结构为偿。

凡例

1. 底本与结构：道藏本全译；篇目次序依底本。序中自述篇目（"律诗八十一首"含十六律、六十四绝、五言一首，续添西江月十二首）与今本小异——今本无"五言一首"而多"绝句五首"及《读参同契》（通行归外集性质），版本流变如实注明，不作弥缝。
2. 图诀附录：卷首"丹房宝鉴之图"、鼎炉图说（悬胎鼎、偃月炉、铁牛）及图诀诗词（满庭芳等），多疑后人附益——附录节简注其性质与要点，不逐句全译；其中铅汞异名表照录（读丹经的实用工具）。
3. 译文原则：白话散译，直译为主、补字入括号；隐语译其义、存其象，解码入注；不坐实、不增补（本卷总论四不原则）。
4. 注的详略：立宗名句（律三、绝二十八、五十九等）与义理枢纽详注；铺陈性隐语诗简注或组注；凡与《参同契》《阴符经》《道德经》互文处标出（本卷已译诸经的交叉验证是此篇最大便利）。
5. 注的分层：〔字〕〔义〕〔按〕，同本卷通例。

自序（全译）

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及！故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。……

【白话】唉！人身难得，光阴易逝，寿命长短无法预测，业报如何逃避？若不及早省悟，只甘心守着本分等死——倘若临到岔路口一念有差，堕入三涂恶趣，那就动辄经历尘劫，没有出期；到那时，后悔哪里来得及！所以老氏（道家）与释氏以性命之学开方便之门，教人修种（善根）以超脱生死。释氏以空寂为宗，若能顿悟圆通，便直超彼岸；但如果习气渗漏未尽，就还要随业受生。老氏以炼养为真，若得其枢要，便立登圣位；但如果没有明彻本性，就还滞留于幻化的形骸。

【注】

• 〔义〕开篇即立性命双全的判教框架：释氏之偏在"习漏未尽尚徇有生"（有性无命），老氏之偏在"未明本性犹滞幻形"（有命无性）——两句对仗的批评，是全书"先命后性、性命必双"纲领的序言版（../03-修炼原理/05-性命双修.md）。

其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引《易》道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。

【白话】其次，《周易》有"穷理尽性以至于命"的话，《论语》有"毋意、毋必、毋固、毋我"之说——这又是孔子极尽性命之奥的地方。然而他的话常常简略而不详尽，为什么？因为他要序正人伦、施行仁义礼乐之教，所以对无为之道从不明说，只把命术寄寓在《易》象里，把性法混藏在微言中罢了。至于《庄子》推究物累（而明）逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，都切近这个道理。到汉代魏伯阳引《易》道交媾之体，作《参同契》以阐明大丹的作用；唐代（南阳慧忠）国师在语录中首先叙述老庄之言，以显明至道的本末——这样看来，岂不是教虽分三，道乃归一？无奈后世道士僧人（黄缁）之流，各自专守门户、互相非难，致使三家宗要迷失于邪路歧途，不能混一同归了。

【注】

• 〔义〕"教虽分三，道乃归一"——三教合一的北宋早期宣言（比全真"三教合一"的建制化早百余年）；其论证方式是给儒家也找出性命学（穷理尽性至命）。《参同契》被点名为道脉正传——南宗的谱系自觉（08-周易参同契白话译注.md）。

且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。已上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横；一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得、还婴返老、变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉？

【白话】而且今人认为道门崇尚修命，却不知修命之法从道理上分两类：有容易遇到却难以成功的，有难以遇到却容易成功的。像炼五芽之气、服七曜之光、注想、按摩、纳清吐浊（吐纳）、念经持咒、噀水叱符（法术）、叩齿集神、休妻、绝粒（辟谷）、存神、闭息、运眉间之思、补脑还精、修习房中之术，以至服炼金石草木之类——都是容易遇到却难以成功的。以上诸法，对修身之道大多支离破碎，所以用力虽多而效验难求；若能勤心苦志、日夜修持，只可以祛病、免于意外，一旦停止，前功便渐渐废弃。这是拖延岁月、终难成事——想凭它们"一得永得"、返老还婴、变化飞升，岂不太难？实在令人痛心！近世修行之徒妄加执着，不悟妙法之真，反而埋怨神仙说谎——殊不知成道的人都是因炼金丹而得，只因恐怕泄露天机，才假托这许多名目。其中只有闭息一法，如果能忘机绝虑，倒与（佛教）二乘坐禅很相似，勤加修习，可以出定出神；无奈（这样出的）精神属阴，宅舍难固，免不了长久使用迁居换舍之法——既然没有得到金汞返还之道，又怎能回阳换骨、白日升天呢？

【注】

• 〔义〕北宋版的旁门总清单——一口气点名十六种流行法门（吐纳、存想、辟谷、房中、服食金石草木尽在其中），判语"易遇难成"："只可辟病，一旦不行前功渐弃"——对旁门的评价不是全盘否定而是降级（保健可以，成道不能）。此清单与《参同契》第八章、《坐忘论》所破，构成汉、唐、宋三代旁门批判的连续档案（08-周易参同契白话译注.md第八章、09-坐忘论白话译注.md）。
• 〔按〕"出阴神"之判在此：闭息坐禅可出神而"精神属阴、宅舍难固"——阴神阳神判教的南宗版源头（../09-筑基之后/04-炼神还虚阳神文献考.md第四节）。注意其结构：承认对方有效（可以出定出神），再判其不究竟——比全盘否认精巧得多，这正是判教话语的高级形态；其不可公共检验的性质如前所论。

夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人——此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞——不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微、阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？

【白话】至于炼金液还丹，则是难遇而易成的：必须洞晓阴阳、深达造化，才能使（阴阳）二气超会于黄道，三性会聚于元宫，攒簇五行、合和四象——龙吟虎啸、夫唱妇随，玉鼎汤煎、金炉火炽——才得玄珠有象、太乙归真：前后不过片饷工夫，永保无穷逸乐。至于防危虑险，要谨慎于抽添运用；养正持盈，要点在守雌抱一。自然而然，恢复阳生之气、剥去阴杀之形，节气既已周遍，脱胎神化，名题仙籍，位号真人——这才是大丈夫功成名遂之时！如今的学人，有的拿铅汞当作（外物）二气，有的指脏腑为五行，有的分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞——连浮沉都不认识，哪里分得清主客？这与把别人的财物认作自己的、把外姓人叫作亲儿子有什么两样？又哪里懂得金木相克的幽微、阴阳互用的奥妙？这些都是日月失其轨道、铅汞各在异炉——指望结成还丹，岂不是差得太远？

【注】

• 〔义〕两个立法点：其一，"难遇而易成"——金丹之难在遇（真传）不在行（工夫本身"片饷"），把全部门槛压在师授上（下文自述遇师、绝句五十九"不遇师传莫强猜"皆此义之展开）；其二，批"错认坐标"——点名把隐语坐实为脏腑心肾肝肺津液的读法为大谬：丹经隐语不指解剖，这是张伯端亲自立的解码第一规则（本库解码手册与"不坐实"原则的宋代原厂出处——../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md）。
• 〔按〕"守雌抱一、防危虑险"云云显示：即便"易成"一路，仍有危险管理与持盈之戒——"易成"是相对旁门的迁延而言，不是无风险承诺。

仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状——不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗、开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源、语一悟百，雾开日莹、尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默？罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等附之卷末，庶几达本明性之道尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔叙。

【白话】我自幼亲近善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，无不留心详究。唯独金丹这一法——我读尽群经以及诸家歌、诗、论、契，都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，却始终不说"真铅真汞"到底是什么东西，不讲火候的法度、温养的指归。加上后世迷徒放纵臆说，对先圣典教妄加笺注，乖谬百出——不但紊乱了仙经，也迷惑贻误了后学。我因为没有遇到至人、难逢口诀，以至寝食不安、精神疲悴；虽然访求遍及海内名山，向贤者愚者全都请教过，都无人能通晓真宗、开照心腑。后来到熙宁己酉年（1069），因随龙图阁陆公（陆诜）进入成都——夙志不改、初心愈诚，终于感遇真人，授我金丹药物火候之诀：其言甚简，其要不繁，可谓指着流水便知源头、说一句便悟百句，雾开日明、尘尽镜清——拿仙经来校对，若合符契。因念世上学仙的人十有八九，而通达真要的没听说有一两个；我既遇真诠，怎敢隐默？倾尽所得，写成律诗九九八十一首，名为《悟真篇》：其中七言四韵（律诗）十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》十二首，以合周岁之律。至于鼎器的尊卑、药物的斤两、火候的进退、主客的先后、存亡有无、吉凶悔吝——全都齐备在其中了。（又因）对本源真觉之性有所未尽，再作歌颂乐府及杂言等附于卷末——达本明性之道，大概尽于此了。所期望的是同志之人读它，能见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯（1075）岁旦，天台张伯端平叔叙。

【注】

• 〔义〕自序的史料价值三条：其一，求道自述——遍读群经而"终不言真铅真汞是何物"，是"丹经无口诀"论的第一人称证词（读书解决不了，1069年成都遇师才解决——传法关节在师不在书，../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md）；其二，篇目数理设计——八十一应九九、十六应二八、六十四应卦数、十二应岁律：全书结构本身就是一座数码建筑（读诗时的编号皆有含义）；其三，"于本源真觉之性有所未尽，又作歌颂附卷末"——命功诗与性宗诗的两卷结构是作者自定（先命后性的南宗次第写进了目录学）。
• 〔按〕"遂感真人授诀"——所遇何人，序中不名（后世传为刘海蟾，传说层）；"其言甚简"的口诀内容，全书一字未录。一部因"书里没有口诀"而写的书，自己也不把口诀写进书里——这个自觉的循环，是读《悟真篇》的第一课。

附录：卷首图诀（简注）

底本卷首冠"丹房宝鉴之图"（阴阳铅汞四象归土的图式）、铅汞异名表、鼎炉图说（悬胎鼎、偃月炉、铁牛）及图诀诗词数首（《满庭芳》、挨排四象诗、炼铅火候、火记六百篇、沐浴、抱一）——学界多疑此组为后人附益（图说体例与正文诗体不类，"张随注云"等语显系注家层），本篇不作全译，取其两点：

1. 异名表照录备查（此表本身是宋人的"解码手册"，实用价值高）——汞之异名：水银、流珠、玉液、姹女、木液、白雪、青衣女子、东海青龙、天魂、阳中真阴、下弦银半斤等；铅之异名：金液、金华、华池、黄芽、金精、白头老子、西山白虎、地魄、丹母、阴中真阳、上弦金八两等；金丹之异名：大丹、还丹、真铅、大药、婴儿、谷神、圣胎、刀圭、水中金、三五一、太一含真气等数十种。一物数十名，名异实同——此表与本卷诸篇的隐语注互为印证（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md）。
2. 图诀四首的要点：挨排四象诗（四象归中央真土）、炼铅火候（"三十文爻七十武"——文武火数码）、火记六百篇（袭《参同契》"朝昏各一卦"之框架——08-周易参同契白话译注.md第九章）、沐浴（"不须行火候，炉里自温温"——沐浴即停火自温，与《金华宗旨》"沐浴即心空"同向）、抱一（"凝神归妙道，抱一守丹田……九年功满日，独步大罗仙"）。义理皆正文诗中已有，此从略。

七言四韵十六首（以表二八之数）

律诗其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。 百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。 试问堆金等山岳，无常买得不来无？

【白话】不求大道以走出迷途，纵然身负贤才，算什么大丈夫？百年光阴，如击石之火一闪；一生身世，如水上之泡漂浮。只贪利禄、追求荣显，不顾形容在暗中憔悴枯槁——试问：堆起与山岳等高的黄金，买得动"无常"不来吗？

【注】

• 〔义〕开卷不谈丹，先谈死——以无常起信，与《坐忘论》序、《悟真》自序同一起手（09-坐忘论白话译注.md序注）。"无常买不来"一问，是全书的动机地基。

律诗其二

人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 妻财遗下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

【白话】人生虽说有百年之期，寿夭穷通却无法预知。昨天还在街头骑马奔驰，今天已在棺内长眠为尸。妻子财产，留下来不再归你所有；罪业却随身而行，骗不了自己。大药不去求，怎么能遇到？遇到了不炼，就是愚痴。

【注】

• 〔义〕承上首的无常观，落到"求—遇—炼"三字诀。从简。

律诗其三

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。 二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。 只候功成朝北阙，九霞光里驾祥鸾。

【白话】学仙必须学最高的天仙，唯有金丹一路最为端的（真确）。（阴阳）二物相会之时，情与性相合；五行全备之处，虎与龙盘结。本是因为戊己（真土——真意）作了媒人，才使这对"夫妻"（神气阴阳）长相合欢。只等功成之日朝拜北阙，在九霞光里驾起祥鸾。

【注】

• 〔义〕立宗之诗："学仙须是学天仙，惟有金丹最的端"——取法乎上的总宣言（五等仙中直取天仙——../04-修炼目的/03-成仙了道.md第一节）。二物（阴阳）、五行、戊己为媒——全书隐语系统的第一次集结：情性相合以真意为媒，即"铅汞相拘、黄婆媒合"的律诗版（08-周易参同契白话译注.md第二十八章"都归戊己"）。
• 〔按〕末联"朝北阙、驾祥鸾"为果位意象，教义层归档。

律诗其四

此法真中妙更真，都缘我独异于人。 自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。 神功运火非终夕，现出深潭日一轮。

【白话】此法在真中更见其妙，都因为我（的路数）独与人异。自己知道"颠倒"之妙出于离坎（的互换），谁能识得以"浮沉"来定主宾？金鼎里想留住朱砂中的汞（神），玉池中先要投下水中之银（先天之精）。神功运火不用一整夜，（片刻间）深潭里现出一轮红日。

【注】

• 〔义〕"颠倒""浮沉""主宾"三对枢纽字：颠倒——取坎填离的逆用（08-周易参同契白话译注.md）；浮沉主宾——汞浮铅沉、以沉制浮（序中"不识浮沉宁分主客"的正面版）。"深潭日一轮"：阴中现阳的意象（坎中一阳），《入药镜》"水乡铅"同象（05-入药镜白话译注.md第11组）。

律诗其五

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。 果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。 须知大隐居廛市，何必深山守静孤。

【白话】虎跃龙腾，风浪正粗；中央正位，产出玄珠。果子生在枝上，终有成熟之期；胎儿在母腹中，（长成）岂有例外？南北的宗源（水火之位）翻转为卦象，早晚的火候合于天枢（北斗）。要知道大隐就隐居在闹市，何必进深山守着孤独的清静？

【注】

• 〔义〕"果熟胎圆"之喻：功夫如果实妊娠，是内在生成而非外部组装——催不得（../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md）。尾联"大隐居廛市"是南宗在家修炼路线的旗帜（与北宗出家清修相对——../01-典籍源流/17-王重阳与全真北宗.md；现代整合的古典依据，../06-补充警示与进阶/06-现代生活整合.md）。

律诗其六

人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。 甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。 井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。 丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

【白话】人人身上本来就有长生之药，只是愚迷之人白白把它抛撒。甘露降下之时，正是（身中）天地相合；黄芽生出之处，正是坎离相交。井底之蛙自然要说没有龙窟，篱间小雀哪里知道有凤凰之巢。丹成熟了，自然黄金满屋——何须去寻药草、学人烧茅炼汞？

【注】

• 〔义〕"药在身内"的宣言诗（本卷 [02-炼精化气小周天文献考...] 已引"人人本有长生药"为篇尾——即此首）："甘露降、黄芽生"皆身内景语；尾句"何须寻草学烧茅"明斥外丹草木之术——张伯端时代，内丹已对外丹正式送葬（外丹的历史判决见 ../09-筑基之后/06-长生考.md）。

律诗其七

要知产药川源处，只在西南是本乡。 铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

【白话】要知道产药的川源在哪里——只在"西南"，那是它的本乡。铅遇到癸水初生就须急采，金到了望日（月圆）之后便不堪尝。送归土釜牢牢封闭，再入流珠（汞）与之相配。药重一斤须是"二八"（各半平衡），调停火候，托付于阴阳。

【注】

• 〔义〕全书操作性意象最密的一首：西南本乡（坤位——一阳初生处）、癸生急采（时机之嫩）、望远不尝（时机之老）、二八一斤（配平）——嫩老、封固、配当、火候四事俱陈。逐项皆有名而无实指——正是"悉备其中"（序）与"无口诀"（绝五十九）并存的样本：框架全给，刻度全无（../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md第二节）。历史描述，不构成操作。

律诗其八

休炼三黄及四神，若寻众药便非真。 阴阳得类归交感，二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。 时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

【白话】不要炼三黄（硫黄、雄黄、雌黄）和四神（朱砂、水银、铅、硝之类），若去寻求众多药石，便已不是真道。阴阳只要得其同类，自然归于交感；二八相当（配平），自然相合相亲。潭底红日升起，阴怪自灭；山头月色发白，药苗正新。世人要认清什么是真铅真汞——不是凡间的朱砂和水银。

【注】

• 〔义〕点名外丹药物（三黄四神）而斥之，"真铅汞不是凡砂水银"——隐语去实体化的正面立法（承序中"错认坐标"之批）。〔按〕此句是对一切"古法丹药"最权威的内部否决：南宗祖师亲口说，铅汞不是那些矿物（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。

律诗其九

莫把孤阴为有阳，独修一物转羸尪。 劳形按引皆非道，炼气飡霞总是狂。 毕世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。 劝君穷取生身处，返本还元是药王。

【白话】莫把孤阴当作有阳，独修一物（只修性或只修命），反而转成瘦弱疲病。劳形的按摩导引都不是道，炼气餐霞总归是狂妄。终生空求铅汞降伏，何时能见虎龙来降？劝你穷究自己生身受气之处——返本还元，才是药中之王。

【注】

• 〔义〕再破旁门（按引、餐霞——序中清单的诗版），立"生身处"为归："穷取生身处"即追溯生命的本源一炁——返本还元的总方向（《参同契》"金来归性初"同义，08-周易参同契白话译注.md第十五章）。"独修一物转羸尪"：性命偏修之戒的名句。

律诗其十

好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。 但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。 可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。 已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。

【白话】好好用心寻取真铅，莫让光阴轻易度过。只要用地魄（铅——沉凝之精）擒住朱汞（神之飞动），自然有天魂（神之阳）制住水金。可说是道高了、龙虎降伏，德重了、鬼神钦敬。既已知永寿与天地齐，烦恼便无从再上心头。

【注】

• 〔义〕地魄擒朱汞、天魂制水金——魂魄互制的对仗版（《参同契》"魄以钤魂"，08-周易参同契白话译注.md第二十七章）。"道高龙虎伏"联以德配道——德行入丹诗（律十一将正面展开）。

律诗其十一

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。 四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。 炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。 欲向人间留秘诀，未闻一个是知音。

【白话】黄芽、白雪（铅汞之精）并不难寻，通达的人全凭德行之深。四象五行全靠土（真意）统摄，三元八卦哪离得开壬（水之源）。炼成灵质，人难认识；消尽阴魔，鬼不能侵。想向人间留下秘诀——却没听说有一个是知音。

【注】

• 〔义〕"达者须凭德行深"——德行为丹基的正面立法（"道高龙虎伏"的展开；../04-修炼目的/05-真功真行.md真功真行义的南宗出处之一）。尾联"欲留秘诀而无知音"——传法之叹，与绝句五十九互文。

律诗其十二

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。 初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。 常道即斯为日用，真源返此有谁知。 报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

【白话】草木也是阴阳两全的——若缺了一样，就开不出芳菲：先展绿叶，是阳先倡导；再发红花，是阴随其后。常道就体现在这样的日用之中；把这（顺行的）真源反过来（逆返），又有谁知道？告诉学道的诸位君子：不识阴阳，切莫乱为。

【注】

• 〔义〕以草木喻阴阳互需（观察极清新），尾句立戒："不识阴阳莫乱为"——理未明则手勿动，与本库"先读后练、次第不乱"同调（../06-补充警示与进阶/03-阅读次第与书单详解.md）。

律诗其十三

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。 牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。 谩守药炉看火候，但安神息任天然。 群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

【白话】不认识玄妙之中的"颠倒之颠倒"，怎会知道火里也好栽莲？牵回白虎（先天之精）归家养起，产出一颗明珠，圆似满月。不必死守药炉看火候，只要安定神息、任其天然——群阴剥尽，丹自成熟，跳出樊笼，寿享万年。

【注】

• 〔义〕自然派的旗帜诗："谩守药炉看火候，但安神息任天然"——火候的最高法是不看火候、安神任天然：与《金华宗旨》"并无采法"、《参同契》"自然之所为兮非有邪伪道"合为自然派三大金句（../03-修炼原理/08-周天模型.md第三节引此立自然一脉）。"火里栽莲"借佛家语（喻烦恼中修行）——三教语汇的自由取用。

律诗其十四

三五一都三个字，古今明者实然稀。 东三南二同成五，北一西方四共之。 戊己自归生数五，三家相见结婴儿。 是知太一含真炁，十月胎圆入圣基。

【白话】"三、五、一"总共三个字，古往今来真正明白的人实在稀少：东三（木）南二（火）合成一个五，北一（水）西四（金）共成一个五，戊己（土）自身就是生数五——三家相见，结成婴儿。由此可知"太一含真炁"（金丹异名），十月胎圆，便入圣人之基。

【注】

• 〔义〕"三五与一"的算术全解（《参同契》"三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传"的公开课——08-周易参同契白话译注.md第二十四章）：木火一家、金水一家、土自一家，三家归一即神、气、意的会合（08-周易参同契白话译注.md第二十八章"三物一家都归戊己"）。《参同契》说"难以书传"的数码，张伯端把算式写了出来——但注意：写出的仍是"什么归什么"的框架，不是"怎么归"的操作。

律诗其十五

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。 休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。 草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。 更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

【白话】不认识真铅这个正祖宗，万般作用都是白费功夫：休妻，空使阴阳相隔；绝粒（辟谷），徒然让肠胃空虚；草木金银（药石）都是渣滓之质，（服）云霞（吸）日月更属朦胧之谈；再加上吐纳与存想——总与金丹不是一回事。

【注】

• 〔义〕旁门清单的第三次点名（序、律九之后），逐项判词干脆：休妻、辟谷、服食、餐霞、吐纳、存想六项"总与金丹事不同"——不是说它们无用，是说它们不是这条路（序中"止可辟病"的判语）。〔按〕本库对辟谷等项的现代审计与此判互参（../09-筑基之后/06-长生考.md第四节）。

律诗其十六

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。 依他坤位生成体，种在乾家交感宫。 莫怪天机都泄漏，只缘学者自愚蒙。 若人了得诗中意，立见三清太上翁。

【白话】万卷仙经，说的话总归相同：金丹，只有这个是根本宗旨。依凭坤位（阴）生成其体，种在乾家（阳）交感之宫。莫怪我把天机都泄漏了——只怪学的人自己愚蒙。若有人真正了悟诗中之意，立刻得见三清太上老翁。

【注】

• 〔义〕律诗收束："万卷仙经语总同"——丹经的同一性宣言（异名同谓，读通一部即通诸部——本卷十部译注互链成网，正是此句的工程化）。"莫怪天机都泄漏"与"丹经无口诀"（绝五十九）表面矛盾——实则自洽：泄的是理（三五、颠倒、同类），不泄的是火候刻度；两句合读，才是《悟真篇》的完整自我定位。

七言绝句六十四首（以象六十四卦）

绝句一至四：鼎器与炉

一：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 二：安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变化，敢将玄妙等闲论。 三：休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。 四：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

【白话】（一）先把乾坤（身心）立为鼎器，再将乌兔（日月——神气阴阳）之药取来烹炼；既已驱使这二物归入黄道（中正之路），金丹怎会不生？（二）安炉立鼎，效法乾坤，锻炼（身中）精华，制伏魄与魂；一聚一散，絪缊成变化——这样的玄妙，岂敢等闲而论。（三）不要执泥于（砌）丹灶白费工夫，炼药须寻的是"偃月炉"（身中之炉）；自有天然真火养育，何须木柴炭火和吹嘘之力。（四）偃月炉中玉蕊生出，朱砂鼎内水银平定；只因火力调和之后，种下的黄芽渐渐长成。

【注】

• 〔义〕开卷四首集中立鼎炉的去实体化："休泥丹灶""自有天然真火，何须柴炭"——炉是身心、火是神意，外部设备全数遣散（《参同契》鼎器歌的两读之争，张伯端一锤定音于内——08-周易参同契白话译注.md第三十三章）。绝句第一首即本库术语辞典"药物鼎炉"条引诗（../00-总览与导读/01-术语辞典.md）。

绝句五至八：真种与同类

五：咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 六：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何物是，蟾光终日照西川。 七：未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人不识全。 八：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。

【白话】（五）咽津纳气是人人会做的事，（但）有了药才能有造化发生——鼎内若没有真种子，就像拿水火去煮一口空锅。（六）调和铅汞要成丹，大小（两方）无伤、两国齐全；若问真铅是什么东西——蟾光（月光）终日照着西川。（七）还丹未炼成，莫急着隐居入山——山中内外都不是"铅"；这般至宝家家都有，只是世人自己认不全。（八）竹器破了须用竹来补，孵鸡应当用蛋去孵；万般不同类的努力都是白费力气，怎比得真铅（本自同类）合于圣机？

【注】

• 〔义〕"煮空铛"是全书最锋利的比喻之一：没有真种（先天一炁之基），一切吐纳工夫都是煮空锅——形式练习与实质转化之辨（../03-修炼原理/04-先天与后天.md）。绝七"山中内外尽非铅、至宝家家有"：药在身内不在环境——对"入山情结"的解构（与律五"大隐居廛市"呼应）。绝八承《参同契》同类章（覆鸡用卵——08-周易参同契白话译注.md第十二章）。

绝句九至十二：用铅之诀与生成之序

九：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。 十：虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。 十一：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其间简易无多语，只说教人炼汞铅。 十二：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

【白话】（九）用铅不能用凡铅（矿物之铅）；（而且）用过了真铅，（连真铅）也要弃掉——这才是用铅的真妙诀："用铅而不（执）用"是实在话。（十）"虚心""实腹"两义都深，（但）虚心必须先识心（谈何容易）；不如先炼铅以实其腹，且教你守住满堂之金（先立命功之基）。（十一）梦中拜谒西华帝君到九天，真人授我《指玄篇》；其中简易、没有多少话——只是教人炼汞与铅。（十二）道从虚无生出一气，便从一气产出阴阳；阴阳再合成第三体，三体重重化生、万物昌盛。

【注】

• 〔义〕绝九"用铅不用"：工具用毕即弃——渡河弃筏的丹语版（《坐忘论》船舫之喻同构，09-坐忘论白话译注.md真观篇）；防对"药"本身的执着。绝十把《道德经》"虚心实腹"（03-道德经白话译注.md三章）读出先后：先实腹（命）后虚心（性）——南宗先命后性的次第宣言。绝十二是《道德经》四十二章的丹诀改写（03-道德经白话译注.md四十二章注已预告此诗）——顺此序而逆返之，即全部内丹工程（../03-修炼原理/01-道气宇宙论.md）。

绝句十三至十七：坎离颠倒

十三：坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。 十四：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。 十五：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。 十六：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。 十七：震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。

【白话】（十三）坎中之电（阴中之阳）在金水之方烹炼轰鸣，火发于昆仑（顶），阴阳（相激）；二物若能和合了，自然丹熟、遍身生香。（十四）离与坎若没有戊己（真土真意），虽然含着四象也不能成丹；只因彼此都怀着真土，才使金丹有"返还"之功。（十五）日居离位反而为"女"（离外阳内阴），坎配月宫却是"男"（坎外阴内阳）——不领会这里面的颠倒之意，就别拿管见来高谈阔论。（十六）取来坎位中心的那一画"实"，点化离宫腹内的那一画"阴"——从此变成乾健之体，或潜藏或飞跃，全都由心。（十七）震龙之汞自离乡而出，兑虎之金生在坎方；二物总是"儿反生母"（逆生），五行全要归入中央。

【注】

• 〔义〕取坎填离组诗。绝十六即 ../03-修炼原理/08-周天模型.md第二节所引的名篇——坎中一阳填离中一阴、复归纯乾：逆返的卦象算法之诗化定本。绝十五"日反为女、坎却是男"点破卦象的内外两层（外象与中爻相反）——"颠倒"的具体所指。绝十四再立真土（真意）为成丹之枢（三处怀土：律三、绝十四、绝二十一）。
• 〔按〕"潜藏飞跃总由心"七字请留意——卦象铺陈的落点是心：把这组诗读成气路图的人，恰好把最后三个字读丢了。

绝句十八至二十一：龙虎会合

十八：月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。 十九：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。 二十：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。 二十一：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。

【白话】（十八）月亮才在天际露出半轮之明，早有龙吟虎啸之声；正好用功修"二八"（配平之功）——一个时辰之内，管教丹成。（十九）华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟；黄婆（真意）自会做媒撮合，把它们配成夫妻、同一条心。（二十）西山白虎正猖狂，东海青龙不可当；两手捉来让它们死斗——斗罢化成一片紫金之霜。（二十一）赤龙黑虎各在西东，四象交会在戊己（中土）之中；复、姤（二卦——阳生阴生之机）从此能够运用，金丹谁说不能成功？

【注】

• 〔义〕龙虎（神与精、性与情）会合组诗，媒仍是黄婆真意（05-入药镜白话译注.md第14组）。绝十八"一时辰内管丹成"与律诗"片饷工夫"同调——得机则速（难在遇不在行，序注）；绝二十"令死斗"的暴烈意象译家常误读为武火蛮力——其实是二性相制而俱化之象（斗罢成霜——两者都不在了，化出第三态）。
• 〔按〕"一时辰丹成"类快语，须与绝五十五合读方不失衡（详彼注）。

绝句二十二至二十四：《阴符》兵机三首

二十二：先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。 二十三：用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。 二十四：火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

【白话】（二十二）先要观天、明晓"五贼"（五行之机），其次要察地以安民（安身心之基）；民安国富，才谈得上求战（用功）；战罢，才能得见圣人。（二十三）用将须分左右两军，宁可让他（外药之动）为主、我为宾；劝你临阵休要轻敌——恐怕丧了我家的无价之珍。（二十四）火生于木，锋芒本来藏在（木）中；不会钻研（取火之法）就莫要强攻——祸发起来必因此害己；要制伏它，须寻"金公"（真铅）。

【注】

• 〔义〕《阴符经》组诗——"观天明五贼"直用其文，"火生于木祸发必克"全句化自阴符（01-阴符经白话译注.md上篇第2、6条）：丹家两大圣典在《悟真篇》正面会师。"民安国富方求战"次第严整——筑基（安民）在用功（求战）之前；"临阵休轻敌"：气机发动时的敬慎（../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md"受炁吉防成凶"同义）。

绝句二十五至二十八：金公姹女与口诀之界

二十五：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。 二十六：姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。 二十七：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。 二十八：契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神明仔细论。

【白话】（二十五）金公（铅——先天之阳）本是东家之子，被送到西邻寄体而生；认得了、唤回家来养着，配给姹女（汞——己性之灵）结成亲情。（二十六）姹女游行各有方向，前行须短、后行须长；归来却进黄婆（真意）的屋舍，嫁给金翁作个老郎。（二十七）纵然认识朱砂和黑铅（识得药物），不知火候也等于闲话——大都全靠修持之力，毫发之差，不成其丹。（二十八）契、论、经、歌讲的都是至真之理，（但都）不把火候写在文字上；要知道口诀通玄之处，须与"神明"仔细商量。

【注】

• 〔义〕绝二十八是全书两大自我声明之一（另一为绝五十九）："不将火候著于文"——火候不在任何文本中，这是丹经文体的总法则由作者亲自钉死（《参同契》"可以口诀难以书传"的宋代重申——08-周易参同契白话译注.md第二十四章；../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md）。"须共神明仔细论"：旧注两读——师传面命／静中自悟，两存。
• 〔按〕金公"东家子寄体西邻"：先天之阳流落于后天坎位——认领回家的叙事即"取坎填离"的人情化改写。丹诗的人物剧（金公姹女黄婆嫁娶）全是这类关系代数，人物是变量不是人——采战之流读出男女之事，是把代数当言情（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。

绝句二十九至三十二：火候时机

二十九：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。 三十：一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运火却防危。 三十一：玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，恁时神鬼亦须惊。 三十二：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，炼成温养自烹煎。

【白话】（二十九）八月十五赏月光，正是金精壮盛之时；若到一阳来复（之机），便该进火，莫要迟延。（三十）一阳才动，正是作丹之时，铅鼎温温、光照帷帐；受气之初容易得手，抽添运火却须防危。（三十一）玄珠有象，随阳而生；阳极阴消，渐渐剥尽形迹；十月霜飞，丹才成熟——那时神鬼也要吃惊。（三十二）上弦之后、下弦之前，药味平平、气象齐全；采得归来炉内煅炼，炼成之后，温养自烹煎。

【注】

• 〔义〕火候时机组诗：一阳来复（活子时）、莫迟（防嫩老）、防危（承序"防危虑险"）、"前弦后弦之间药味平"（月相纳甲的配平义——两弦之间不偏不倚，《参同契》二八之义——08-周易参同契白话译注.md第九章）。全组给足时机的结构而无一字时机的判据——"不著于文"的示范现场。历史描述。

绝句三十三至三十五：关锁黄家与卯酉沐浴

三十三：长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 三十四：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 三十五：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

【白话】（三十三）长男（震——东方之龙）乍饮西方（兑金）之酒，少女（兑——西方之虎）初开北苑（坎水）之花；若使这对青春男女相见之后，须一时把他们关锁在黄家（中央土室）。（三十四）兔月（卯——二月）鸡月（酉——八月）以及（一日中的）卯酉之时，刑与德正临门户，药也以此为象；到此金丹应当"沐浴"（停火自温）——若还继续加火，必致倾覆之危。（三十五）日与月三十天一相逢（晦朔合璧），把"日"换成"时"来取法，这是神妙之功；守城（文火温养）与野战（武火进取）要知其吉凶——（如此）增得灵砂，满鼎通红。

【注】

• 〔义〕绝三十三是金公姹女之后的又一幕人物剧：震男与兑女交错互饮（木尝金液、金开水花），会合后关锁黄家——得药即封固于中土，与绝二十五"归舍养"同一剧目；人物仍是变量不是人（绝二十八按语）。绝三十四是卯酉沐浴的定本出处：卯酉为刑德临门之位，至此停火即沐浴（卷首图诀"不须行火候，炉里自温温"同义）——"加火必倾危"六字请注意：丹家自设的过度干预警告，火候之诀不全是"如何加火"，一半是"何时停手"（../03-修炼原理/08-周天模型.md卯酉沐浴节）。绝三十五"以时易日"四字是丹家火候时间学的总纲——月候（三旬一逢）可缩放为日候、时候：纳甲月相是可缩放的结构模板，不是天文时刻表——这是对"择日行功"迷信的内部纠正（《参同契》月节纳甲的正确用法，08-周易参同契白话译注.md第九章）；守城野战——文武火的兵法语（承绝二十二至二十四《阴符》组）。历史描述，不构成操作。

绝句三十六至三十八：得意忘象

三十六：否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻漫役情。 三十七：卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。 三十八：天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

【白话】（三十六）否、泰二卦才一交接，万物便已盈满；屯、蒙受卦（朝屯暮蒙），禀受着生成之机。在这里领会了意思，就不要再追求卦象；若去推究群爻，是空自劳役情识。（三十七）卦中所设的法，本来只是"仪形"（模拟之形）；得其象而忘其言，意思自然明白。举世迷人只知拘泥卦象，竟然按"卦气"（逐日推卦）去行功，指望飞升。（三十八）天地的盈虚自有其时，能审察（阴阳）消息，才算知机；从来是庚（金）甲（木）申明号令——杀尽三尸，道才可期。

【注】

• 〔义〕绝三十六、三十七是全书卦象语的官方使用说明：卦是给"意"作拐杖的（仪形），得意即休——张伯端把庄子"得鱼忘筌、得意忘言"（《外物》）立为丹经读法的宪法条款（本卷README卷尾引文正是此句——此处是它在丹经内部的出处）；"却行卦气望飞升"点名一种真实存在过的读法事故：把纳甲屯蒙当作按日历排班的行功时刻表（汉易卦气直符之术的丹道挪用）——逐爻推算是役情，不是工夫（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md"框架非流程"规则的祖本）。此二首与篇末《读参同契》"不在泥象执文"首尾同调。
• 〔义〕绝三十八"庚甲申明令"：庚金主杀、甲木主生——生杀之令即消息之机；"三尸"借道教尸虫说（守庚申除三尸的斋法语境——../01-典籍源流/09-抱朴子与养性延命录.md）而内丹化：此处三尸非虫，是阴滓私欲的代号（丹家通语），"杀尽"即群阴剥尽（律十三）。〔按〕借旧名装新义是丹诗常法，读者勿回头把尸虫实体论读进来。

绝句三十九至四十二：谷神玄牝与有作无为

三十九：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。 四十：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。 四十一：异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 四十二：始于有作人争觉，及至无为众始知。但见无为为道妙，不知有作是根基。

【白话】（三十九）要得"谷神长不死"，须凭"玄牝"立下根基；真精既已返归黄金之屋，一颗明珠，永不离失。（四十）玄牝之门，世人罕有知道的——不要拿口鼻去妄加施为！任凭你吐纳经过千年，怎能捉得住金乌（日精）与玉兔（月华）？（四十一）"（两者）异名同出"少有人知——这两者的玄之又玄，正是枢要之机；保命全形、明白损益，紫金丹药最为灵奇。（四十二）开始于"有作"，人们争着（想）察觉（却觉不到）；到了"无为"，众人才看见（表面）。只看见无为是道之妙，不知道有作才是根基。

【注】

• 〔义〕《道德经》组诗——四首连用第六章（谷神玄牝）、第一章（同出异名）、第四十八章（损）之文，是丹家读《老》法的示范窗口（各章原文与丹读，03-道德经白话译注.md六章、一章、四十八章）。绝四十立玄牝非口鼻：河上公一系以鼻口说玄牝，张伯端亲手否决——"吐纳千载捉不到日月真精"，对呼吸派的总判语（承律十五"吐纳存想总与金丹事不同"）；玄牝所指为何，本诗只说"世罕知"而不说破——玄关不定位原则的诗体源头（凡把玄关钉死在某个解剖点位的说法，都比祖书说得更多——../03-修炼原理/06-身体内景.md玄关节）。
• 〔义〕绝四十二是有为无为次第论的定本："先有作（命功筑基），后无为（性功了道）"——只慕无为之妙而跳过有作，是南宗判定的头号学风病（绝十"先实腹后虚心"同义；后世李道纯以"渐法顿法"重整此义——../01-典籍源流/18-李道纯中和集.md）。注意其观察之精："有作人争觉"——有作阶段外人看不出（内景无形），"无为众始知"——到了无为阶段人人都看见闲适之表：工夫的可见性与工夫的次第恰好相反，所以世人总把终点的样子当起点来学（../03-修炼原理/05-性命双修.md）。

绝句四十三至四十五：丹母圣胎与恍惚真精

四十三：黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田宝聚应三台。 四十四：恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。 四十五：四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限龙神尽失惊。

【白话】（四十三）黑中有白，是为丹母；雄里藏雌，是为圣胎。太一（真炁）在炉，应当谨慎守护；三田宝聚，上应三台之星。（四十四）恍恍惚惚之中去寻"有象"，杳杳冥冥之内去觅"真精"；有与无由此自然相入——（此事）没有亲见，凭想象如何想得成？（四十五）四象会合之时，玄体已就；五行全备之处，紫光通明。脱胎"入口"，通于神圣——无限龙神，尽皆失惊。

【注】

• 〔义〕绝四十三"黑中白、雄里雌"：《道德经》二十八章"知白守黑、知雄守雌"的丹读（坎中之阳、阳中之阴——03-道德经白话译注.md二十八章）；"三田"是全书罕见的身体坐标词（上中下丹田——只言"宝聚"，不言路线，历史描述）。绝四十四是《道德经》二十一章（"恍兮惚兮其中有象，窈兮冥兮其中有精"）的丹读定本——先天之物只在恍惚杳冥（非思虑所及的临界态）中相遇；末句"未见如何想得成"一句两锋：既斥存想派（真精不是想出来的），又立认识论边界——未亲证者凭文字想象不出，已亲证者不靠文字：一句话说尽丹经文献的效用极限，本库"地图不是车"（../09-筑基之后/README.md）的宋代原文。
• 〔按〕绝四十五"脱胎入口"须防坐实：这是外丹遗语的内丹挪用（丹成如物可服——《参同契》"金砂入五内"同式，08-周易参同契白话译注.md），绝不指实物入口；今日凡有教人吞服实物"金丹""圣药"者，即触服食红线（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。"龙神失惊"为果位意象，教义层归档。

绝句四十六至四十九：家园下种与他家不死方

四十六：华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。 四十七：要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。 四十八：休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。 四十九：雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

【白话】（四十六）华池饮罢，月色澄辉；跨上金龙，去访紫微（帝垣）。从此与众仙相识之后，沧海桑田、陵谷变迁，任凭它去。（四十七）要知道炼养还丹的方法——自向自家园里下种栽培；不借鼓风、也不用力，自然果熟、脱出灵胎。（四十八）不要施用巧伪当作功力，要认取"他家"的不死之方；壶内旋添延命之酒，鼎中收取返魂之浆。（四十九）雪山那一味好醍醐，倾入东阳造化之炉；若过昆仑向西北去，张骞才能见到麻姑。

【注】

• 〔义〕绝四十七是"药在身内"的第三申（律六"人人尽有"、绝七"至宝家家有"之后）——"家园下种"并补一条自然派法则：不假吹嘘并着力——不鼓努、不用力（承律十三"但安神息任天然"；用力恰是常人对"炼"字的第一误解——../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md）。
• 〔义〕绝四十八**"他家"考——南宗要语：他家（彼家）与我家对举，指先天一炁所自来之处（相对于后天识神用事之"我"）——先天后天之辨的人称化（../03-修炼原理/04-先天与后天.md）；元代陈致虚一系大加发挥。〔按〕红线**：采战一派把"他家"坐实为"他人身体"，据以行采补——他家不是他人，是自身先天的代号；此一字之曲解流毒千年，遇"他家=异性鼎器"之说即触红线（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。
• 〔按〕绝四十九用典最杂：雪山醍醐（佛典至味喻佛性）＋张骞乘槎穷河源（汉使传说）＋麻姑（沧海桑田仙话）——性宗之味（醍醐）倾入命功之炉（东阳造化）再运转乾位（昆仑西北=天门）：丹诗用典取象不取教，佛语仙话混用无碍，不必在教派谱系上较真。

绝句五十至五十三：破闭精之术与铸剑唤龟

五十：不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 五十一：万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 五十二：欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。 五十三：敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。

【白话】（五十）不认识阴阳与主宾，哪知道哪个当疏、哪个当亲？行房中之术、空闭尾闾之穴——误杀了阎浮世界多少人！（五十一）万物芸芸，各自返回其根；返根复命，就是长存。"知常"返本，人们难以领会；"妄作招凶"，是众人都听过的话。（五十二）欧冶子亲传铸剑之方，莫邪之剑以金与水配合柔刚；炼成之后便能知人心意，万里诛妖，只需一道电光。（五十三）敲竹唤龟来吞玉芝，鼓琴招凤来饮刀圭；近来透体现出金光——不与凡人细说此中规程。

【注】

• 〔义〕绝五十是全书语气最重的判语：直斥房中闭精之术（以意念或手法闭锁尾闾以求"留精不泄"）——"误杀"二字承序中对"补脑还精、习房中之术"的点名而升级为死刑判决。〔按〕红旗：此术今日仍以"锁精""闭固""还精补脑"等名目流传，且确有泌尿外科层面的实际伤害记录；南宗祖师的判词在此，请与现代医学共识并读（../06-补充警示与进阶/01-走火入魔的现代解释.md、../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。另请注意："尾闾"一词全书仅此一见，且是以被批判的身份出现——后世周天文献里的核心穴位词，在祖书中是旁门的标签：此一文献事实值得记取（../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md第三节）。
• 〔义〕绝五十一：《道德经》十六章全章的丹读（归根曰静、复命曰常、不知常妄作凶——03-道德经白话译注.md十六章）——逆返纲领的《老子》出处（../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md）。绝五十二为慧剑意象的丹诗源头之一：金（决断）水（智慧）铸剑、诛妖（断妄念）——心用如剑，教义层意象（吕祖"慧剑"语系同源）。绝五十三敲竹（击虚而有声——感坎中之阳，龟为北方水精）、鼓琴（调弦而成音——应离中之阴，凤为南方火精）：借声象言感应，非谓真有法器仪轨；"透体金光"为效验自述——不承诺原则：光象类内容读前免疫先行（../05-修炼方法/10-效验与进阶.md）。"不与凡人话此规"——又一处自报"不说"。

绝句五十四至五十六：我命由我，亦由天

五十四：药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 五十五：赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。 五十六：大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

【白话】（五十四）药逢同类之气才能成象，道在虚无、合于自然。一粒金丹吞入腹中，才知道我的性命不由天定。（五十五）赫赫金丹，一日而成——古仙留下的话，实在值得听。若说什么九载三年的，总是在推延拖宕日程。（五十六）大道修起来有易有难，要知道也由我、也由天：若不是积累善行、暗施阴德，动辄就有群魔来作障缘。

【注】

• 〔义〕绝五十四"我命不由天"——丹道最响亮的口号（《抱朴子》"我命在我不在天"的诗体重申——../01-典籍源流/09-抱朴子与养性延命录.md；其现代审计见 ../09-筑基之后/06-长生考.md）。注意前两句的限定条款：气类＋虚无自然——"不由天"不是意志万能，是依法则逆用造化；"吞入腹"承绝四十五"入口"之象，同防坐实。
• 〔义〕绝五十五兑现绝十八注的预告——全书"时间语"的总平衡："一日成"与"十月胎圆"（律十四、绝三十一）、"九年功满"（图诀抱一）三种时间并存于一书，分层即解：得药一时（"一日成"说的是得药——得机则得，与"片饷工夫"同义），温养十月（胎圆是养），了性无期（九年面壁是性功之喻）。"九载三年是推延"骂的是把得药本身说成须多年渐积——难在遇不在行（序注）；反过来，拿"一日成"否认温养之久，同为断章。快语慢语各有所指，全书自洽。
• 〔义〕绝五十六与五十四并读，是丹道命运观的完整答案："不由天"=法则层（造化可逆用），"亦由天"=机缘层（遇师、外护、障缘）——法则上自主，机缘上谦卑，德行是两者的接口（阴德召感机缘——律十一"达者须凭德行深"的因果化，../04-修炼目的/05-真功真行.md）。"群魔障缘"为主观障碍的宗教表述——现象学真实，本体论存疑，如实归档。

绝句五十七至五十九：二经真诠与"丹经无口诀"

五十七：三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 五十八：阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。 五十九：饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

【白话】（五十七）三才（天地人）相盗、"食其时"——这是神仙的道德之机；万化既安、诸虑止息，百骸都得调理，证入无为。（五十八）《阴符经》宝字三百余，《道德经》灵文止五千——今古无数上仙，都从这里达到真诠。（五十九）任凭你聪慧超过颜回、闵子骞——不遇师传，莫要强猜！只因丹经无口诀，教你到何处去结灵胎？

【注】

• 〔义〕绝五十七全句化用《阴符经》（三才相盗、食其时百骸理——01-阴符经白话译注.md上篇第5条）；绝五十八是丹道的官方书单：张伯端亲手把《阴符》《道德》立为二祖经——本卷01、03两篇译注即此二经，丹经谱系（老子—阴符—参同—悟真）的自我认定。二首扬"经"在前，五十九抑"经"在后——次序即论证。
• 〔义〕绝五十九——全书两大声明之二，本库全部安全立场的原点级文献。四句逐字掂量：首句把读者的聪慧先抬到颜闵级再否决——智力不能替代师传；"莫强猜"——强猜正是千年注家与今日自学者的默认动作，被祖师预先点名；"丹经无口诀"是全称判断——不是"某部丹经"无口诀，是丹经这个文体无口诀，作者自己这部也在内（与序言"悉备其中"的张力，律十六注已解：备的是理与框架，无的是火候与刻度）；末句反问收束——书里没有，从书里结不出胎。〔按〕本库不写操作手册的三重理由、只到筑基安全区、无师者三条道路，文献根据皆可追至此诗（../01-典籍源流/15-悟真篇.md"丹经无口诀"节、../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md、../09-筑基之后/README.md）。此诗与绝二十八合为"悟真双璧"；引用须全引四句——只引后两句丢掉"聪慧无用"的前提，只引前两句丢掉"书中无法"的结论。
• 〔按〕与绝五十八合读才见完整结构：经是真诠（方向皆真），经无口诀（刻度不载）——尊经与限经一体两面：这正是本库"文献可通读、操作须师承"双轨立场的宋代蓝本。

绝句六十至六十四：功行、止足与和光收卷

六十：了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然着鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。 六十一：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。 六十二：但将死户为生户，莫执生门号死门。若会投机明反覆，始知害里却生恩。 六十三：祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，反掌之间灾变福。 六十四：修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。

【白话】（六十）了断心猿、明彻方寸之机，三千功行与天齐——自然能安鼎烹炼龙虎；怎奈（世人）担着家、恋着妻儿（不能专志）。（六十一）还丹未炼，须急炼；炼了，还须知止知足——若持盈之心不肯止息，不免一朝遭到祸辱。（六十二）只管把"死户"当作"生户"用，莫执着把"生门"叫作"死门"；若领会契机、明白反覆之理，才知道害里却生出恩来。（六十三）祸与福从来互相倚伏，就像影随形、响应声；倘能转动这生杀之机，反掌之间，灾变为福。（六十四）修行要混迹于俗、和其光（同其尘），该圆就圆、该方就方；或显或晦、或逆或从，人们无法测度——叫人哪里看得出你的行藏？

【注】

• 〔义〕收卷五首从丹炉转向人间。绝六十"争奈担家恋子妻"——病在恋（执着牵绊）不在有（家庭本身）：与律五"大隐居廛市"、绝六十四"混俗和光"同属一书，可证张伯端不主张弃家——在家而不恋家的分寸（../06-补充警示与进阶/06-现代生活整合.md）。绝六十一是丹家自设的过度修炼警告："急炼"与"知止足"一首并陈（《道德经》"持而盈之不如其已""知止不殆"的丹用——03-道德经白话译注.md九章、四十四章）——贪功进补的心态本身是风险源，与本库"效验平视"同一精神（../05-修炼方法/10-效验与进阶.md）。
• 〔义〕绝六十二"害里生恩"直用《阴符经》"恩生于害，害生于恩"（01-阴符经白话译注.md下篇）；生死门户之颠倒即顺逆之辨的门户版（../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md）。绝六十三合《老子》五十八章（祸福倚伏）与《阴符》生杀机——"会能转此"：机可转，呼应"我命不由天"的自由条款。
• 〔义〕绝六十四为六十四首收束诗：和光同尘（《道德经》四章）＋方圆显晦——开卷"大隐居廛市"（律五），收卷"人莫测行藏"：南宗在家修行论首尾合围。外同内异——《坐忘论》"迹每同人，心常异俗"的诗体版（09-坐忘论白话译注.md真观篇）。〔按〕不立异、不表演、不可辨识——这份"修行的隐身术"与今日以修行为人设的表演文化恰成对照，编者以为是全书最可直接受用的一首。
• 〔校〕绝六十四第三句底本作"显晦送从"——"送"疑"逆"之形讹，通行本作"逆从"，义长，径改出校。绝六十三"会能转此"之"会能"为宋人口语（犹言"倘能"），照录不改。

西江月十二首（以周岁律）又一首（以象闰月）

西江月一至三：内外二药与炼己防危

一：内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。 二：此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。　志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。 三：白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

【白话】（一）内药本与外药相同，内既通、外也须通；丹头（初结之丹）的和合，同出一类——（内外）温养是两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红；外炉的增减要勤下功夫——（然而）妙绝之处，无过"真种"二字。（二）此药至神至圣，只怕你福分浅薄、承受不起。调和铅汞用不了一个早晨，早早便见玄珠显出形兆。志士若能修炼，何妨身在市井、身居朝堂？工夫容易、药也不远——说破了，人要失笑的。（三）"白虎首经"是至宝，华池神水是真金；故知"上善"（之水）利源之深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼己持心；依时采取、定其浮沉——进火须防，危险甚大。

【注】

• 〔义〕词一为南宗内外二药说的词源：外药——一阳发生（药生于"外"）采而归炉，内药——炉中温养自结；"还同"二字先立同类（本是一炁的两阶段，非两种物），"两般作用"再分工序——后世内外药之辨的滥觞（../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md）；收句"妙绝无过真种"把重心拉回绝五"煮空铛"——设备与工序全案，抵不过一粒真种。词二"工夫容易药非遥，说破人须失笑"——大道至简的自供：与序"难遇而易成"互为表里（难在遇真，易在行持）；"在市居朝"——大隐主题第三申（律五、绝六十四）。
• 〔按〕词三红线大注——"白虎首经"是丹经史上被曲解得最惨的四个字：采战一派读作女子首次月经（所谓"红铅""先天梅子"），据以采取炮制——明代宫廷红铅方术即此流毒（世宗朝选幼女取红铅，酿成壬寅宫变前后诸恶——历史记录在案）。内丹正读：白虎=西方金=先天真铅，首经=首度发动之先天一炁（翁葆光注："首经乃先天一炁"——"经"取"常道初动"之义，与血污了不相涉）；下句"华池神水""上善利源"皆水象互证（《道德经》八章"上善若水"——03-道德经白话译注.md八章）。凡遇以"首经、红铅、梅子、鼎器"说人体经血、教人采取者，即触双修采补红线，无一例外（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。
• 〔义〕词三下阕两个立法点："先须炼己持心"——炼己一词全书唯一正面出场：九转之前先炼己（心性纪律为一切采炼的前置条件——筑基炼己之次第，../05-修炼方法/06-调心详解.md为其现代课程位）；"进火须防危甚"——全书第三次防危申明（序、绝三十、此处）：越接近操作性表述，警告越密——这个分布规律本身就是丹经的安全设计。

西江月四至五：媒合有孕与河车运转

四：若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。　木性爱金顺义，金情爱木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。 五：二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三姓。　便假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

【白话】（四）若要真铅留住真汞，亲眷之中离不开家臣（辅弼）；木与金相互间隔、无缘相会，须用媒人去勾引。木性爱金，是"顺义"；金情爱木，是"慈仁"——相吞相啖却又相亲，这才发觉：男儿有孕了。（五）"二八"是谁家的姹女？"九三"是何处的郎君？自称一个是木液、一个是金精——遇到"土"，却成了三姓（一家）。便借丁公（火）来煅炼，这对夫妻才结成欢情；河车不敢片刻停留，（把药）运入昆仑峰顶。

【注】

• 〔义〕词四媒人第四次出场（律三、绝十九、绝二十六之后）——木金（性情）间隔，非真意不合；"顺义""慈仁"把五行之情配上儒家德目（金义木仁）——性情之合同时是德目之合，丹道伦理学的微型样本。"男儿有孕"——全书最惊人的颠倒语：修炼者身中自结圣胎——"孕"是内在生成的极致比喻（果熟、胎圆、有孕一路意象的顶点），与性别生理无涉（防坐实——../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md）。
• 〔义〕词五"遇土成三姓"——木、金遇土成三家，即律十四"三家相见结婴儿"（三五一）的词版；丁公=火之拟人（丁为阴火）。〔按〕"河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶"——河车运转、上入顶门：全书最接近周天图式的一句（河车一词经钟吕文献系统化——../01-典籍源流/12-钟吕传道集与灵宝毕法.md；此处宋初已成丹家通语）。历史描述，不构成路线指导；周天文献的全案见 ../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md。

西江月六至七：一味水银与点化之喻

六：七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。　本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。 七：雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。　信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃化鸾鹏，飞入真阳圣境。

【白话】（六）"七返"是朱砂返本（七为火数），"九还"是金液还真（九为金数）；不要拿寅、子去数坤、申（不要用地支推算），只看五行生成之数为准。（这药）本是水银一味，周流历遍诸辰（十二辰位）；阴阳之数足了，自然通神——出出入入，不离玄牝之门。（七）雄里内含雌质，真阴却抱阳精；两般和合，药才炼成，点化得魂也灵、魄也圣。信知金丹一粒，蛇吞了立刻化作龙形，鸡吃了也能化为鸾鹏，飞入真阳圣境。

【注】

• 〔义〕词六是全书隐语本体论的自我说明，最当详读："本是水银一味，周流历遍诸辰"——千名万相（铅汞龙虎坎离婴姹）本是一味真汞（真一之炁）随位改名：位在坎叫铅、在离叫汞、在东叫龙、在西叫虎——名有千种，物只一味。这是解读一切丹经隐语的总钥匙，卷首异名表（附录）数十名所以能并存的原理（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md"一物多名"总规则的原厂出处）。"休将寅子数坤申"承绝三十六、三十七——再批推算派：七返九还是生成数的结构义，不是排干支的算命术。
• 〔义〕词七"蛇化龙、鸡化鸾"——点化之喻（外丹点化语的内丹挪用：点凡成圣、质变之象）；与绝四十五"脱胎入口"同防坐实——无实物金丹可吞，蛇鸡亦是喻体（凡质可点化，况人乎——喻修炼对凡躯的转化）。教义层意象，如实归档。

西江月八至九：得一慎守与年月日火候

八：天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。　得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。 九：冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。

【白话】（八）天地才经过否、泰（之交），早晚就该认识屯、蒙（二卦）；如众辐凑向车毂、百水朝向江海，妙处在抽添运用。得了"一"，万般之事都完毕，不必再分南北西东；损之又损、慎护前功——性命之宝，不宜轻易摆弄。（九）（年）冬至一阳来复；（月）每三旬增一阳爻——月中复卦从朔晨起，望罢则乾卦终、姤卦兆；（日）一日又自分寒暑——阳生又起于中宵（子夜），午时姤象、一阴来朝：炼药须知昏晓。

【注】

• 〔义〕词八《道德经》语汇高密度：辐毂（十一章）、朝宗（六十六章江海）、得一（三十九章）、损之又损（四十八章）——"得一万般事毕"与词六"一味水银"互证：万法归一的操作面表述。收句"命宝不宜轻弄"请单独记取：这是祖师亲笔的"别乱试"——性命是本钱不是试验品，与绝六十一"知止足"并为全书两大安全条款（本库安全立场的诗体依据之一）。
• 〔义〕词九是火候时间学的完整坐标系：同一个"复—乾—姤"的消长结构，在年（冬至）、月（朔望）、日（子午）三个尺度上自相似地重复——绝三十五"以时易日"的展开版：火候是可缩放的分形结构，不是某个钟点（08-周易参同契白话译注.md第九章月体纳甲同构）。〔按〕"阳生复起中宵"以天文子时为象；后世丹家由此发展出"活子时"之辨——身中阳生不拘钟表时刻（../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md第二节）——把此词读成"必须半夜起来练功"，恰是"泥象"（绝三十七）。历史描述。

西江月十至十二：伪师画像、德行本愿与阴阳相资

十：不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早使称呼大隐。　靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。 十一：德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。 十二：牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。　总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

【白话】（十）五行四象分辨不清，朱汞铅银分不明白，修丹的火候从未听闻——却早早让人称呼自己"大隐"；不肯自省己错，反而拿着错路去教人——误人永劫沉沦迷津：像这样欺心，怎么忍得下去？（十一）德行修过八百，阴功积满三千，平等看待物与我、亲与冤——才合神仙的本愿。（从此）虎兕刀兵不能伤害，无常火宅不能牵缠；宝符降下之后上去朝天，稳稳驾着琼舆凤辇。（十二）牛郎织女的情缘是道之本（隔而必会），龟蛇（相纠）是类之天然；蟾（月）乌（日）逢朔而合璧婵娟——二气相资，运转不停。总是乾坤的妙用，谁人达得此中真诠？阴阳一旦否隔，就成过愆——（否隔了）怎得天长地远？

【注】

• 〔义〕词十是张伯端亲笔的伪师画像，三特征千年未变：不辨基础（无知）、自封名号（僭称）、好为人师（传错）——"误他永劫"：以盲导盲的罪责判定（比自误更重）。本库防伪指南的宋代祖本之一（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md"资质核查"节；这首词可作面试伪师的三问清单用）。
• 〔义〕词十一为真功真行的南宗定本："三千功八百行"之数后为全真教承用（../04-修炼目的/05-真功真行.md）；最要一句是"均齐物我与亲冤"——伦理条件的顶格表述不是行善的数量，而是物我平等、亲冤无别的心地（数量可刷，平等心刷不了）——德行入丹的质性标准（律十一"德行深"、绝五十六"阴德"至此收顶）。"虎兕刀兵"化《道德经》五十章善摄生者；"火宅"借法华喻——果位描述，教义层。
• 〔义〕词十二以三对自然意象（牛女、龟蛇、日月）收束十二首——阴阳相资是宇宙常法；"阴阳否隔即成愆"反读极有用：凡造成身心否隔的修法（枯坐灰灭、强行禁绝、孤修一物）皆是过愆——律九"莫把孤阴为有阳"在词体的回声。〔校〕"遇朔"底本旁注"一作晦"——朔晦两读并存（晦朔之际日月合璧，义通），如实出校。
• 〔校〕词五"遇土却成三姓"句，底本作"遇七方能三性"——"七"疑"土"之形讹（不成文义），通行本作"遇土却成三姓"，与律十四"三家相见"义合，径改出校；"姓""性"诸本互异，从底本系统之可通者。

西江月又一首：丹是色身至宝——命功卷的自我超越

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗，决了死生妙用。　不待他身后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。

【白话】丹，是色身的至宝，炼成之后变化无穷；（但还须）更进一步在"性"上穷究真宗，才能决断了却死生的妙用。不必等待来生后世，现前就获（如）佛的神通——自从（法华会上）龙女建立此功，此后谁能接续她的脚步？

【注】

• 〔义〕全书结构的枢纽词，请与自序末段对读："于本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等附之卷末"——此词就是那个转折的正文兑现处。"丹是色身至宝"六字既尊丹又限丹：丹再高，仍是色身层面的成就；死生的最终了断在性不在丹——命功卷以自我降级收场，把接力棒交给性宗。先命后性、性命双全的南宗次第，就写在这首"闰月"词里（闰月之象亦有深意：命功十二首为正律，性宗一首为闰余——律外之音——../03-修炼原理/05-性命双修.md）。
• 〔义〕"不待他身后世，现前获佛神通"——现世现证的立场：与下文外集绝句批"投胎夺舍"（寄望身后）一贯；龙女典出《法华经·提婆达多品》（八岁龙女献珠、刹那成佛）——借佛典最著名的"顿证"案例证"现前"之速。〔按〕张伯端晚年倾心禅宗、外集歌颂纯谈性宗（其与禅门的关系、"先命后性"与禅家"直指"的异同，../01-典籍源流/15-悟真篇.md第四节详论）；道藏白文本外集歌颂不存，本篇所据底本至此以下仅余绝句五首与《读参同契》——版本之实如实交代（译后记详）。

绝句五首（以象铅汞砂银土之五行）

一：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。若解更能修大药，顿超无漏作真人。 二：投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。 三：鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽虽能游万里，奈何屋破却移居。 四：释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真漫度量。 五：俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

【白话】（一）任凭你了悟了真如之性，免不了抛下这个身、又进入那个身（轮回换壳）；若懂得再去修大药（命功），便顿超无漏、作个真人。（二）投胎、夺舍以及移居、旧住（四种身后安排），只算得"四果"之徒；若会降龙伏虎（炼己命功），真金起的屋，几时会枯坏？（三）鉴形、闭息、思神（存想）诸法，初学艰难、后成坦途；倏忽之间虽能神游万里——无奈屋子（身体）坏了，还是要搬家（转世）。（四）释迦教人修极乐（净土），只因极乐正是"金方"（西方——金性之乡）；大千色相之中惟有这个（金性）是实，其余二者非真，不必空自度量。（五）俗语常言，合于至道，应向其中细细寻讨；能在日用之间"颠倒"着求，大地尘沙尽成至宝。

【注】

• 〔义〕此五首"以象五行"缀于西江月之后，性质是命功卷与性宗外集之间的判教走廊——诸本编次有异（或谓后人移缀，版本层如实注明），义理则与序言严丝合缝。第一首是南宗对"只修性不修命"的正面判教：了悟真如而无命功，仍"抛身入身"——这是丹家与禅家的根本分歧点（丹家谓无命功则悟后仍轮回；禅门绝不受此判——彻悟即了生死，何须丹药）。两造立场如实归档，判教的裁决无法公共验证（同类判语的性质分析见 ../09-筑基之后/04-炼神还虚阳神文献考.md第四节；../03-修炼原理/05-性命双修.md）。
• 〔义〕第二、三首承自序"精神属阴、宅舍难固，不免长用迁徙之法"而展开：投胎、夺舍、移居、旧住是道门身后迁居的名目（历史名目照录）；鉴形（照镜存形）、闭息、思神是能出阴神的旁门（序中点过名）——判语一致：屋破移居，不如真金起屋（形神俱妙则不必搬家）。"四果徒"借小乘四果判道门旁支——借佛判道，判教话语的交叉用法。
• 〔义〕第四首以五行学读净土："西方极乐=金方"（西属金——金性不坏，故为极乐）——三教会通最大胆的一例；"惟兹实、余二非真"化用《法华经·方便品》"唯此一事实，余二则非真"。〔按〕这是丹家单方面的会通读法，净宗未必首肯——如实标注，不代双方和解。
• 〔义〕第五首收束一切文字相：至道不在秘籍而在俗谚日用（与《读参同契》"百姓日用不知"呼应）——"日用颠倒求"把全书"颠倒"之义（律四、绝十五）落到平常日用：外集五首以判教始、以平常终，从"谁对谁错"回到"就在眼前"——这个收束方式本身就是性宗的口气。

读周易参同契（全译）

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有死；五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，过亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，令荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，读《参同契》不在乎泥象执文。

【白话】大丹的妙用效法乾坤：乾坤一运转，五行便分列。五行顺行，常道便有生有死；五行逆用，丹体便常灵常存。"一"从虚无中兆现质基，两仪因这个"一"而开根；四象不离（阴阳）二体，八卦互为祖孙。万象生于变动，吉凶悔吝由此而分；百姓日用而不自知，圣人却能穷究本源。（魏伯阳）看到易道之妙尽括乾坤之理，便把（丹道之）象寄托于这部书文：否、泰相交，是阴阳的或升或降；屯、蒙起作，是动静的在朝在昏。坎、离是男女、是水火；震、兑是龙虎、是魄魂。守中，便是"黄裳元吉"；过亢，便成"无位而尊"（亢龙之悔）。既济、未济，慎万物之终始；复、姤，昭示二炁的归与奔。月亮的亏盈，应和精神的衰旺；太阳的出没，号令荣卫的寒温。（作者）本是立言以明象，（读者）得了象就该忘言；正如设象是为指意，悟了意就该把象捐弃。通达的人（越读）愈简愈易，迷执的人（越读）愈惑愈繁。所以要知道：修真的上士读《参同契》，不在于拘泥卦象、执着文字。

【注】

• 〔校〕底本此篇录文句读淆乱（"一自虛無兆質兩儀,固一開根四象不離。二體八卦，互為祖孫"），且"固"疑"因"之形讹——按文义与通行本重定句读为"一自虚无兆质，两仪因一开根；四象不离二体，八卦互为祖孙"，特此出校。
• 〔义〕这是张伯端读《参同契》的读书报告兼方法论遗嘱，两大贡献：其一，"五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存"——顺逆之辨最凝练的经典表述（本库 ../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md 篇首所引即此），《参同契》全书纲领被他两句说尽；其二，通篇卦象（否泰屯蒙坎离震兑既未复姤）一口气排开，随即宣布"得象忘言、悟意捐象"——先示象、再教你扔象：王弼《周易略例》"得意忘象"之法的丹道应用，与绝三十六、三十七遥相呼应成环。
• 〔义〕"达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁"——读丹经的效果自检标准：读得越繁（推爻、数卦、择日、排纳甲）越是迷途，读得越简（归到阴阳颠倒一机）才是达路——请以此句检验一切丹经注家与自己的读法（08-周易参同契白话译注.md译后记"三线分层"正是为"惟简惟易"服务的工程手段）。
• 〔按〕此篇缀于全书之末，方法论上是自我指涉：读《参同契》不泥象执文，读《悟真篇》亦然——张伯端等于给自己的书也立了读法遗嘱。本篇译注全部组注反复做的"意象结构点明而不坐实"，就是执行这份遗嘱。

译后记

版本回顾：本篇底本为《正统道藏》白文本（维基文库可逐字核对）：自序＋卷首图诀＋律诗十六＋绝句六十四＋西江月十二又一＋绝句五首＋《读周易参同契》。三层版本事实如实交代：其一，序中自述篇目（八十一首内含"五言一首以象太乙"）与今本不合——今本无五言而多绝句五首，诸本（《修真十书》本、翁葆光注本以下各注解系统）编次互异，本篇依底本，不作弥缝；其二，卷首"丹房宝鉴之图"、鼎炉图说与图诀诗词，体例与正文不类、注家层语迹显然，学界多疑后人附益——已以附录简注处理，唯铅汞异名表照录备查；其三，序言预告的性宗"歌颂乐府及杂言"（后世所谓外集，含《禅宗歌颂》诸篇）道藏白文本不载——张伯端的性宗一翼，本篇仅能以西江月"又一首"与绝句五首见其端倪，全貌须另寻《修真十书》本系统（../01-典籍源流/15-悟真篇.md第四节）。校记之大者四处：词五"遇七"径改"遇土"、绝六十四"送从"径改"逆从"、《读参同契》句读重定并改"固"为"因"、词十二"朔"存"晦"之两读——皆已随文出校。

翻译取舍：其一，诗词一律白话散译、不凑韵脚——宁失诗味，不失分寸；诗味的损失以注中点明意象结构为偿（凡例第3条的执行报告）。其二，隐语译其义、存其象：金公姹女、龙虎铅汞在译文中原样登场，解码归注——因为隐语的"隐"本身是文献事实，译文若替读者拆穿一切，读者便再也看不见这部书原本的样子。其三，详略遵凡例：立宗名句（律三、绝二十八、五十九、词又一首、读参同契）详注，铺陈性隐语组注；全部译注在绝二十八、五十九两首的照耀下进行——诗中无操作，译注一字未补。

全书读法：一张结构地图带走——序（判教＋求道自述＋数理设计）→律十六（总纲：立宗、破旁门、真铅汞、德行、自然）→绝六十四（分论：鼎炉、真种、颠倒、龙虎、火候、读法、命运、师传、和光收卷）→西江月十三（词体重述，末词转性宗）→绝句五首（判教走廊）→读《参同契》（方法论遗嘱）。三条主线值得反复走：自解毒线——无口诀声明（绝二十八、五十九）＋得意忘象（绝三十六、三十七、读参同契）＋批坐实（序、律八、绝四十、词六）：一部自带解码纪律的密码书；次第线——实腹而后虚心（绝十）、有作而后无为（绝四十二）、丹而后性（词又一首）：先命后性贯穿始终；伦理线——德行深（律十一）→积阴德（绝五十六）→均齐物我与亲冤（词十一）：伦理不是丹道的装饰，是"由天"一侧的全部接口。

风险回顾：本篇通篇无操作可抄——"丹经无口诀"由祖师自证，译注只是没有替他造假。风险全在读法，四条歧途皆有原文自破：坐实（脏腑、男女、矿物、时刻表——序与律八、绝四十、词六自破）、强猜（绝五十九自破）、贪快（"一日成"断章——绝五十五注已平衡）、表演（绝六十四"人莫测行藏"自破）。四大红线注的位置索引："白虎首经"非经血（词三）、"他家"非他人（绝四十八）、闭尾闾"误杀阎浮"（绝五十）、"脱胎入口"非服食（绝四十五）——遇相应说辞，先回这四条。读毕，操作出口唯一：../05-修炼方法/README.md。

与其他篇关系

• 对应专文：../01-典籍源流/15-悟真篇.md——张伯端生平与成都遇师、南宗立宗史、"丹经无口诀"的完整论证、诗体丹经的文体史、外集与禅宗，均在彼篇，本篇不重复。
• 卷内：08-周易参同契白话译注.md（祖孙二经——本篇互文最密的对读本，《读参同契》一篇是两书的官方接口）、01-阴符经白话译注.md与03-道德经白话译注.md（绝五十八亲自认定的二祖经——兵机组诗与谷神玄牝组诗的原文）、05-入药镜白话译注.md（同为隐语诗诀，彼为三字经式、此为律绝式）、09-坐忘论白话译注.md（性功渐修一翼的对极——"迹同人心异俗"与"混俗和光"殊途同至）、02-太乙金华宗旨白话译注.md（自然派句群的清代回声）。
• 原理与全程：../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md（《读参同契》顺逆二句即彼篇篇首引文）、../03-修炼原理/05-性命双修.md（先命后性的体系展开）、../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md与../03-修炼原理/08-周天模型.md（三要素与卯酉沐浴的原理归置）、../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md（"框架全给、刻度全无"的全程验证）、../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md（绝五十九的制度分析）。
• 警示工具：../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md（本篇是手册全规则的诗体演练场）、../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md（四大红线注的展开）。

小结

十部译毕，回望这一部：《悟真篇》的贡献是把《参同契》的炉火语翻成了诗，又在诗里安放了两枚自毁装置——"不将火候著于文"与"得意休求象"：它一面是隐语密度最高的丹经，一面亲手教你不要坐实、不要强猜、不要按图索骥，一部自带解毒剂的密码书。南宗由此立宗：先命后性、在家和光、德行为基、师传为门。而对本库读者，它的意义还多一层：全书解码所用的每一条纪律——一物多名（词六）、框架非流程（绝三十六）、人物是变量（绝二十八按）、快慢分层（绝五十五注）——都是从这部书里自己长出来的，我们不过替它作了索引。至此，08卷十部译齐，张伯端自认的谱系（老子—阴符—参同—悟真）四环俱全；卷首引文"得鱼忘筌"的庄子句，请在此刻重读一遍——筌已在手，鱼在你自己的功课里：操作出口仍是05-修炼方法那十五分钟，全程的地图在09-筑基之后。回到卷总论。

"饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。"——张伯端《悟真篇·绝句五十九》