08 · 周易参同契白话译注：万古丹经王

本篇是卷总论细目之08——《周易参同契》全文白话译注。作者与成书（东汉，旧题魏伯阳）、"丹经王"地位、卦象隐语系统的奠基意义、内丹外丹两读之争，见 01-典籍源流/05-周易参同契 专文，本篇不重复；请先读专文，再读本篇。

底本交代：维基文库三十五章整理本（可核对），约六千字；此书分章诸家各异（彭晓九十章、朱熹考异本、陈致虚三十五章等系统并行），本篇依所据整理本之三十五章编次，章题照录。底本自带"一作某"校语，照录入〔校〕。此书异文与错简问题在丹经中数一数二，正式引用必核版本。

立场先讲明三条。其一，此书自称"三道由一"（第三十四章）——大易（卦象历法）、黄老（内养）、炉火（外丹）三条线索共用一套文本：本篇如实分层，内养章按内养译，炉火章按外丹译（并标毒理红线），卦象章按历法译——不把全书强行内丹化，也不把它贬为纯外丹书；五代彭晓以下的内丹读法是主流接受史，但那是"读法史"，不是文本原貌（专文已辨）。其二，它是全部丹道隐语的总源头——铅汞、龙虎、鼎炉、火候、纳甲全部在此立法：读通此篇，等于拿到隐语体系的原厂说明书（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md的总实战场）。其三，全书无一处可操作：卦象是记账、炉火有剧毒、内养须师承——"万古丹经王"同时是"万古不可照练王"，本篇通篇历史描述。

凡例

1. 底本与分章：维基文库三十五章本；分章系统诸家互异，引用时须注明所据。底本"一作某"异文照录；错简疑处注明不改。
2. 三线分层标注：各章注首标其主线——〔易〕（卦象历法线）、〔养〕（黄老内养线）、〔炉〕（外丹炉火线）——一章多线者并标。这是读此书的第一把钥匙。
3. 译文原则：四言五言韵文直译为主，补字入括号；卦象术语保留并括注；不坐实、不增补（本卷总论四不原则）。外丹程序段照译，随注毒理红线。
4. 注的分层：〔字〕〔校〕〔义〕〔按〕，同本卷通例。
5. 详略：内养核心章（六、二十、二十二）、隐语立法章（七、九、二十四、二十六）、防伪章（八、十二、二十三、三十）详注；纯历法铺陈章从简。

正文

第一章 大易总叙

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

【白话】乾、坤两卦，是《易》的门户、众卦的父母。坎、离两卦如城郭之匡围、如车毂正轴而运转；（乾坤坎离）这雌雄四卦，就像一具风箱（橐龠——鼓动一切）。（这套系统）笼罩着阴阳之道，就像技艺高超的驭手：依准绳墨、手执缰辔、端正规矩、循着轨辙——居中以制驭外物，其"数"就在律历的纲纪之中。一月有五个六日之节（三十日），（诸卦如）经纬奉日而行，（除乾坤坎离外）其余六十卦（配一月三十日），刚柔各有表里。初一清晨屯卦当值，到傍晚蒙卦接班——昼夜各值一卦，依次序轮用；到月末既济、未济（收尾），终则复始。以日月为周期刻度，动静各有早晚之时。春夏用（每卦的）内三爻，（时辰）从子到辰巳；秋冬用外三爻，从午到戌亥。赏罚应于春秋（之义），昏明顺于寒暑（之序），爻辞中自有仁义，随时而发如人之喜怒——如此与四时相应，五行之理便各得其所。

【注】

• 〔易〕开篇立全书的卦象记账系统：乾坤为框架（鼎器之象），坎离为运转（药物之象），余六十卦配一月三十日、昼夜各一卦——卦象在此是时间刻度表，功能相当于日历加时钟；"处中以制外，数在律历纪"两句自道其性质：这是一套历法化的火候记账法（../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md）。
• 〔字〕"橐龠"：《道德经》五章语（03-道德经白话译注.md）；"匡廓、运毂"皆车轮取象——坎离如轴，万化如轮。
• 〔按〕第一章就该立好的读法纪律：后文一切卦名、日数、时辰，先按记账符号读，不按操作指令读——"朔旦屯直事"不是初一早晨要做什么功，是那一格日历贴了屯卦的标签。把日历读成操作表，是此书两千年来被误用的第一入口。

第二章 乾坤设位

天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。

坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。

【白话】天地设定了位置，"易"（变易之道）就运行在其中。天地，就是乾坤之象；设位，就是排列阴阳相配的位置；《易》所谓坎离，就是乾坤的两个"用"。这两个"用"没有固定爻位，周流于（卦体）六位的虚空之中，往来不定、上下无常，幽潜隐匿、变化于其中，包裹万物，是大道的纲纪——以"无"驾驭"有"，器物的用处正在其空处；所以推究消息（消长）之理，坎离（本身）却无形可见。（我）出言不苟且编造，立论不凭空产生：援引验证、可见其效，以神明为校准，推论而成文字，一切以原理为依据。坎中纳戊（土）、为月之精；离中纳己（土）、为日之光——日月（合文）就是"易"字，刚柔恰好相当。土旺于四季（之末），网络贯穿始终；青赤黑白（四方之色）各居一方，都禀受中宫戊己（土）的统摄之功。

【注】

• 〔易〕〔养〕"坎离二用、周流六虚"：坎离不是两个静态位置，是乾坤（体）的动态功能（用）——落到身心即神气二用之无定所（内丹读法由此接入）；"以无制有，器用者空"承《道德经》十一章（03-道德经白话译注.md）。"日月为易"：以"日月"二字合为"易"字的著名字说（汉代字说传统，取象立义，不必作文字学定论——〔按〕）。
• 〔字〕"坎戊离己"：纳甲法中坎纳戊、离纳己，戊己属土居中——坎离之交以"土"（真意）为媒的义理源头（《入药镜》"穷戊己"、黄婆之说皆下游——05-入药镜白话译注.md第2、14组）。
• 〔按〕"言不苟造，论不虚生，引验见效"——此书自我标榜验证态度的一段，历代引为"丹道可实证"的旗帜；如实记录，同时记下它的限度：其"验"是第一人称与炉火观察，非公共实验（../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md）。

第三章 日月悬象

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际（一作"时"），天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包（一作"纯黄化"）。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

【白话】易，就是象。悬挂天上而昭著光明的象，没有比日月更大的了。穷究其神妙以知变化：阳去则阴来，如辐条聚毂而车轮旋转，出入交替、卷舒相代。《易》有三百八十四爻，按爻取"符"（符信、节候），符指六十四卦（的值日轮替）。从月晦到初一清晨，震卦前来受符（一阳初生）。正当这时，天地交媾其精，日月相互扶持——雄阳播施玄妙的精施，雌阴化育黄色的包胎。混沌之中相互交接，起始处树立根基；经营养护"鄞鄂"（萌芽的根蒂），凝神而成形躯。众生由此路径而出生，一切蠕动之物无不由此。

【注】

• 〔易〕〔养〕"晦朔之交、震来受符"：月尽之后一阳初生——全书最重要的时间意象（"一阳来复"的月相版），内丹读为活子时的原型（../01-典籍源流/13-入药镜.md）。
• 〔字〕"鄞鄂"：根蒂、萌芽之界郭（僻词，历代注家所释小异，大较为生机初凝之处）；"凝神以成躯"——内丹读法以此四字为"凝神"工夫的最早出处之一。
• 〔按〕本章把宇宙生成（天地媾精）与生命发生（凝神成躯）并写——"人身一小天地"同构论的汉代版本（../03-修炼原理/01-道气宇宙论.md）。

第四章 圣人上观

于是仲尼赞鸿蒙（一作"乾坤"），乾坤（一作"鸿蒙"）德洞虚，稽古当（一作"称"）元皇，关雎建始初，冠婚气相纽，元年（一作"气"）乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。

【白话】于是孔子赞叹鸿蒙（元气），乾坤之德洞彻虚空；稽考古史推尊元皇（伏羲），《关雎》立人伦之始，冠礼婚礼使阴阳之气相结，纪元之年万物萌滋。圣人不虚度此生，仰观上天显明的符信。天符有进有退，屈伸以应时节。所以《易》统摄天心：复卦建立起始的萌芽——长子（震）继承父（乾）体，因母（坤）而立下基兆。消长应于律吕，升降依据斗柄。（以下以月相配八卦——月体纳甲：）初三傍晚月牙初现，是震卦（一阳）受统于庚位（西方）；初八上弦月，平直如绳，是兑卦（二阳）受统于丁位（南方）；十五满月，乾体（三阳）成就，盛满出现于甲位（东方）。蟾蜍与玉兔（月中之象），此时日月之气双双光明——蟾蜍主视卦节，玉兔吐生光华。（阳数）七、八之道已尽，（月光）屈折而开始下降：十六日转而受统于阴——巽卦（一阴）平明时见于辛位（西方）；艮卦（二阴）当值于丙位（南方），是二十三日的下弦月；坤卦（三阴）当三十日，月没于乙位（东北丧其朋——月光尽失）。节候尽了就相互禅让，继起之体又生"龙"（震之一阳）——壬癸配甲乙（天干首尾相衔），乾坤包括着始终。七加八得十五，九加六也相应（成十五），四数合为三十（日），（月末）阳气索然灭藏。八卦布列如星曜，运转迁移不失其中；元精渺茫难以目睹，（只能）以推度效验其符证。平居就观其象、比拟其形容，立表以为规范，占候以定吉凶；发号施令顺应时序，不要错失爻动的时机。上察河图之文，下序大地之形，中间稽考于人心——参合三才而考究。动则遵循卦节，静则依据彖辞，乾坤之用施行，然后天下大治。

【注】

• 〔易〕月体纳甲章——全书最著名的历法装置：以月相盈亏配八卦方位（震＝初三新月、兑＝初八上弦、乾＝十五满月、巽＝十六始亏、艮＝二十三下弦、坤＝三十晦月），把一个朔望月做成"阳进阴退"的可视刻度盘。内丹读法：此盘即火候进退的原型图——进阳火如月之渐盈，退阴符如月之渐亏（../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md月相纳甲节；《阴符经》"日月有数"同义——01-阴符经白话译注.md中篇第3条）。
• 〔按〕纳甲盘的正确用法，此章末段自己交代了："居则观其象，准拟其形容"——观象取则，非按日程操作；"勿失爻动时"的内丹正解是勿失身心之机，不是掐着阴历行功（把月相表读成练功日历，与把卦值读成时刻表同误——第一章按语）。

第五章 君臣御政

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。

【白话】驾驭政事的第一要务，是鼎新革故。管束收敛要细密，开舒时便布施其宝。枢要之道在北斗魁柄，统摄造化的纲纽。爻象在内变动，吉凶在外发生；五星错行或顺行，应时而感动。二十八宿若乖戾失度，便分崩俯仰失序。文昌星统领记录，诘责三台辅弼之星——百官有司，各掌其部。日合五行之精，月受六律之纪；五六得三十度，度数走完又重新开始。推原其始、求要其终，这是存亡的头绪。有时是君主骄纵安逸，亢满而违道；有时是臣下邪佞，行事不顺轨道。（月之）弦望盈缩失常，就是乖变的凶咎。执法之星刺讥（过失），追究过错、归责其主。北极受正，则优游而任下自治；明堂布政，国家便无害道之事。

【注】

• 〔易〕〔养〕以天文喻政、以政喻身的三层套喻（汉代通行的天人话语）：内丹读法取"君臣"为心与气——心君安正（辰极受正），百体自理（优游任下）——与《金华宗旨》君臣之喻同构（02-太乙金华宗旨白话译注.md第二章），《道德经》"我无为而民自化"的身国同治义（03-道德经白话译注.md五十七章）。从简。

第六章 炼己立基

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

【白话】在内涵养自己，安静而虚无。本原之明隐而不露，向内映照形躯。闭塞那（向外的）孔窍，筑固灵根之株。（日、月、星）三光沉潜（不外耀），温养那颗"子珠"（初凝的生机）——看它看不见，其实近在身内、容易寻求。黄中之气渐渐通达纹理，润泽直达肌肤。开初端正，结局才能成就；主干立定，枝末才可把持。这个"一"被掩蔽着，世人不知道它。

【注】

• 〔养〕全书内养线的核心章之一，字字皆后世内丹的种子："内以养己，安静虚无"八字是内养总纲（陈撄宁一系极重此八字——大意）；"闭塞其兑"直用《道德经》五十二章"塞其兑"（03-道德经白话译注.md）；"温养子珠"为"温养"一词的经典出处；"黄中通理，润泽达肌肤"化用《易·坤·文言》（《金华宗旨》劝世歌"黄中通理载大易"即再引之——02-太乙金华宗旨白话译注.md第十三章）；"一者以掩蔽"承守一传统（../01-典籍源流/06-太平经与守一.md）。
• 〔按〕注意此章的操作面全是收敛与等待（安静、闭塞、温养、视之不见）——"丹经王"的内养第一章没有任何进取动作；后世"炼己"章目之名即取于此（本章章题为整理者所加，正用其义）。

第七章 明两知窍

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

【白话】上德无为，不以察察之心求索；下德有为，用功不肯休止。上面闭合则称"有"，下面闭合则称"无"；"无"以奉养"上"，上面有神德居住。这就是两个孔穴的法度，金气也在其间相互依存。知其白、守其黑，神明自然到来——白是金之精，黑是水之基。水是道的枢机，其数名为"一"。阴阳的起始，玄冥中含着黄芽（初萌的生机）；（它是）五金之主，北方的河车。所以铅外表黑，内里却怀藏金华——如同披着粗褐怀揣美玉，外表像个狂夫。金是水之母，母隐藏在子的胎中；水是金之子，子藏在母的胞里。真人（真一之炁）至为微妙：若有若无，仿佛深渊，乍沉乍浮；退而分布，各守一方。采它时像白色，炼造它则成朱红；炼成表层的护卫，白色的精华住在里面。方圆直径一寸，混融相抱——它先于天地而生，巍巍尊高。旁边有垣墙宫阙，形状像蓬莱仙壶；环绕关闭，四面通道皆可徘徊。守御严密牢固，隔绝一切奸邪；曲折的楼阁相通，以戒备不测。（守它）可以无思无虑，切难愁苦操劳——（若愁劳则）神炁满室也留不住。守得住的昌盛，守不住的败亡。动静休息，（它）常与人同在。

【注】

• 〔养〕〔炉〕全书最难亦最著名的章目之一。三个立法点：其一，"上德无为／下德为之"把《道德经》三十八章转为功夫两路的判语——后世顿渐、先性先命之争皆引此为据（《金华宗旨》第八章"无为而为"同源——02-太乙金华宗旨白话译注.md）；其二，"知白守黑"（《道德经》二十八章）在此获得炼养定义：白＝金精（先天之明），黑＝水基（玄冥之藏）——守黑以养白，即于晦暗虚静中养明（03-道德经白话译注.md二十八章）；其三，铅的隐语在此立法："铅外黑，内怀金华"——外浊内明之物，即先天一炁藏于后天形骸之象（"水乡铅只一味"的源头——05-入药镜白话译注.md第11组）。
• 〔按〕"两孔穴法"历代聚讼：内丹读为玄牝上下窍、鼻窍、乾坤二用诸说；外丹读为炉之上下窍——诸说并存，本篇不定于一尊；凡有传授指认"两孔穴"为身体某两个具体穴位并教操作者，是拿千年悬案冒充定论（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。"方圆径寸"以下的宫阙描写，内丹读为丹田内景之喻——取象语言，不作解剖（../03-修炼原理/06-身体内景.md）。

第八章 明辨邪正

是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。

【白话】（正道）不是"历脏法"（存思五脏神）那种内观存想；不是按斗宿方位步罡踏斗、以六甲之神配日辰（的法术）；不是阴道（房中术）里厌胜"九浅一深"之类、浊乱地摆弄元胞的伎俩；不是食气食到肠胃鸣叫、吐出正气反吸入外邪；不是昼夜不睡、晦朔无休——（那样只会）身体日渐疲倦，恍恍惚惚状如痴呆，百脉如鼎沸奔驰，得不到清澄安居。也不是堆土立坛、朝暮祭祀，（以至）鬼神显形、梦寐感应——心中欢喜，自以为必能延寿，却突然夭命而死，形骸腐露。（这些）举措处处违背（大道），悖逆而失其枢机。诸般法术极多，千条万绪，进退都违背黄老，曲曲折折乖离正路。明白人省察其中的宗旨，豁然知道该走哪条路：勤而行之，日夜不懈——伏食（服食金丹）三年，便可轻举远游，跨火不焦，入水不湿，能存能亡，长乐无忧；道成德就，潜伏以待时机，太乙（尊神）召唤，移居中洲仙岛，功满上升，接受仙箓天图。

【注】

• 〔按〕汉代的"防伪防邪指南"——此章的文献价值极高：它逐条点名当时流行而作者判为歧途的法门——存思历脏（《黄庭经》一系的前身！）、步罡六甲（法术）、房中九一（"阴道"即房中——采战之术东汉已有而《参同契》已斥，../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md采补条的最古内部判例）、极端食气、不眠苦行、祭祀通神。丹道传统的自我批判基因从第一部丹经就写进了染色体（下游：《悟真篇》斥旁门、陈撄宁批判学——../07-仙学专卷/06-陈撄宁的丹经批判学.md）。
• 〔炉〕〔按〕但要如实记录本章的另一面：它破诸旁门之后立的"正道"是伏食（服食金丹）——"伏食三载，轻举远游"云云。以今日毒理学与外丹史（皇帝服丹致死的记录——../09-筑基之后/06-长生考.md、../04-修炼目的/02-长生久视.md）回看：此书批判的多数旁门确是歧途，它自己立的正道（服食）后来也被证伪——批判者的批判是对的，批判者的方案也可以是错的；这个双重教训，是读一切"辨邪正"文献的持平之道。"跨火不焦、入水不濡"为神异承诺，教义层归档。

第九章 龙虎两弦

火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

【白话】《火记》（火候之书）不是凭空写作，是推演《易》理来说明它。偃月（仰月之形）是炉鼎的法象，白虎（西方金）是煎熬的枢机；汞如太阳的流珠（滚动不定），青龙（东方木）与它相伴。举东方（之龙）来配合西方（之虎），魂与魄自然相互拘系。上弦月（属）兑、其数八，下弦月（属）艮、其数也是八——两弦合其精华，乾坤之体（十五之圆满）就成了。二八相应恰为一斤（十六两），易道端正而不倾斜。

【注】

• 〔炉〕〔养〕龙虎、二八的立法章：青龙（木、汞、魂、东）与白虎（金、铅、魄、西）——一对流动与凝定、神与精的编码由此定型（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md龙虎条）；"二八一斤"：上下弦各八日合为满月，如两个半斤合为一斤——平衡配比的度量之喻（药物不偏不倚），后世丹诗"二八"字面皆出此，与少女年龄无涉（望文生义入邪解的高发词——〔按〕）。"魂魄自相拘"承《金华宗旨》第二章魂魄论的源头层（02-太乙金华宗旨白话译注.md）。

第十章 金返归性

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。

【白话】金放进猛火里，颜色不失其精光。自开天辟地以来，日月不曾亏损其光明。金不失其重量，（正如）日月形体如常。金本从月而生，初一清晨（月）受日之符；金返归它的母亲，月晦之时日把月包容。（金）隐藏起它的轮廓，沉浮在洞彻的虚空里。金恢复它本来之性，威光（一发），鼎中就明亮起来。

【注】

• 〔炉〕〔养〕"金性不朽"的立法章：以金之不畏火、不失重，立"先天之性不随物坏"之象——还丹之"还"字的依据：不是造出新东西，是让金"复其故性"（返还本有）。内丹读法：先天真性历劫不坏，功夫只是拂拭令其复明——与"金返归其母"（收敛归藏）合为"逆返"的金属版（../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md）。从简。

第十一章 二土全功

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

【白话】子（水一）午（火二）之数合为三，戊己（土）号称五。三与五既已和谐，八石（诸矿物药）就有了正当的纲纪。呼吸相互含养，凝思如夫妇相守。黄土是金之父，流珠（汞）是水之子；水以土为克星（鬼），土能镇住水使它不泛滥。朱雀是火之精，执掌平衡、调停胜负——水太盛则火消灭，（水火）俱死同归于厚土。三性（水火土）既已会合，本性同归一个宗祖。芝麻尚且能延年，还丹（当然）可以入口。金性不败不朽，所以是万物之宝；术士服食它，寿命得以长久。土游行于四季，守定疆界与规矩。金砂进入五脏，如雾之散、如风雨之沛；熏蒸到达四肢，颜色悦泽美好，白发全都变黑，落齿在原处重生，老翁恢复壮年，老妇变成少女——改换形骸、免于尘世之厄，称之为"真人"。

【注】

• 〔炉〕全书外丹面目最直白的一章："还丹可入口""术士伏食之"——服食金丹以致不朽的完整逻辑链（金不朽→人服金→人不朽），以及白发变黑、老翁复壮的功效清单。〔按〕毒理红线与历史判决：这条类比推理（吃不朽之物获得不朽）已被外丹史彻底证伪——唐代诸帝服丹致死、汞铅砷毒理俱在（../04-修炼目的/02-长生久视.md第一节、../09-筑基之后/06-长生考.md）；本章是"最严整的反向证伪"的原始文本。任何"古法丹药"的现代兜售，此章即其祖本、彼史即其判决。内丹读法则把全章隐喻化（金砂＝先天炁），是接受史的救赎性重读——两读并存，本篇如实分层。
• 〔字〕"三五与一"：水火（三）与土（五）会合归一——"三五"为全书核心数码（第二十四章再见）；"巨胜"：芝麻。

第十二章 同类合体

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

【白话】胡粉（铅粉）投进火里，颜色败坏还原成铅；冰雪遇到热水，消融化为清水（太玄）。金以砂（丹砂）为主体，与水银禀性相和——变化依循其真性，终始互为因缘。想炼服食成仙之药，应当用同类之物：种庄稼要用谷种，孵小鸡要用鸡蛋。以同类辅助自然，事物才容易炼成。鱼目岂能当珍珠？蓬蒿长不成楸树。同类的相互跟从，性质乖异的成不了宝。燕雀生不出凤凰，狐兔喂不出骏马；水流不会向上燃，火动不会向下润。世间许多学道之士，自负高妙的良材，（却因）际遇不逢（真师），耗尽炉火、亡失资财。按着文字依样操作，凭臆想妄自作为；头绪没有因缘（依据），度量失去把持——捣炼羌地的石胆、云母和矾石磁石，拿硫磺烧樟木，泥封水银炼来炼去，鼓风熔炼五石与铜，拿这些当辅助枢机——杂乱之性并非同类，怎肯合为一体共处？千次尝试必是万次失败，想讨巧反而成了痴愚。从少年炼到白头，中途生出狐疑，背离正道守着迷路，出了正门进入邪径——管中窥豹见识不广，难以推度未来。

【注】

• 〔炉〕"同类相从"章：外丹的配伍原理（药物必同类）兼外丹内部的打假文——点名一串"杂性不同类"的错误配方（石胆云母硫磺五石铜），描画"稚年至白首"的失败者群像。〔按〕历史的黑色幽默：本章批评的是"用错原料的外丹"，而用对原料的外丹（铅汞丹砂）同样致命——内部打假打不到范式本身；范式级的证伪要等历史来做（第十一章按语）。内丹读法把"同类"读为身内神气本自同源（外物皆非同类）——这一转读恰好把全章变成反服食的论证：接受史的辩证法，莫过于此。
• 〔按〕"据按依文说，妄以意为之"八字请单独记下——照书自炼必败，是此书自己的话；它对外丹如此，后世借用于内丹亦如此（../09-筑基之后/02-炼精化气小周天文献考.md第四节）。

第十三章 三圣前识

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

【白话】说到至圣，无过伏羲——始画八卦，效法天地；文王是帝王之宗，演成爻辞；孔子是众圣之雄，作十翼辅助《易》。三位圣人都是天所挺生，迭起而各御其时；先后虽有步骤，功德并无高下。（我的）著述踵继（三圣），推度审察到分铢之细。有形之物容易忖量，无形之兆难以谋虑。做事要让人可以效法，（如三圣）为世间定下诗书。（我）本来没有先知的资质，是因师指点才觉悟的——（悟后）明亮如同揭开帷帐，睁眼登上高台。《火记》六百篇，宗旨都无不同；文字郑重地说了，世人却不深思。寻度它的源流，幽与明本来同居一处。（我）私下为贤者谈说，怎敢轻率著书？但若就此闭口不言，断绝道脉会获罪受诛；写下实情著于竹帛，又恐怕泄露天符。犹豫再三、增添叹息，俯仰之间缀成这篇愚文。陶冶（炼丹）自有法度，不能全部陈述铺开——只约略叙述纲纪，枝条自会显出繁茂。

【注】

• 〔按〕全书第一段"作者独白"：自道师承（"因师觉悟之"）、自道两难（说则泄天符，不说则绝道获罪）、自道笔法（"略述其纲纪，未可悉陈敷"）——"故意不写全"是此书亲口声明的写作方针：丹经"传药不传火"的源头自供（../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md；"火记六百篇"为托言之火候书，未必实有）。读参同契者从此章带走一个清醒：你读的是一部自称写了三分但不写七分的书——任何"参同契完整口诀"的现代还原都是替古人补作业。

第十四章 金丹刀圭

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

【白话】以金作堤防，水进来才能优游安处。金数计十五，水数也是如此；临炉时定下铢两，（若）水占五分便有余。二者用其真（各半平衡），金的重量如同当初。土也不离开（金水），（土与）二者同在一处。三物相互含容受纳，变化神妙莫测。下面有太阳之炁（炉火），须臾之间蒸腾上伏——先化为液、后凝为固，称之为"黄舆"。岁月将尽之时，（药物）毁其本性、伤其"寿年"，形体化为灰土，状如明窗前的浮尘。（再）捣治调和它，送入赤色之门（炉口）；牢牢封塞接缝之处，务必使它完密坚固。烈火在下方张烧，（鼎中）龙虎之声正自奋勤。开始用文火使（药）可以修炼，最终用武火才告完成。看守要更加谨慎细密，审察调节（火之）寒温。周旋十二个节候，节候走完还须亲自（照料）。（药物）气息将绝、性命垂尽，如同魂魄死亡——颜色转变为紫，赫然炼成还丹。研粉取一丸，一刀圭的分量最为神妙。

【注】

• 〔炉〕外丹操作程序最完整的一章：配比（金水各半）、封固、文武火次序、十二节候视、色变（转紫）成丹、服量（刀圭）——一份东汉炼丹工艺的实录性文本，化学史价值极高。〔按〕红线同第十一章：此程序的产物是重金属化合物，"刀圭最为神"的神在毒性——历史判决在案，任何现代复刻即是服毒。内丹读法把全章转为身内火候之喻（文始武成、十二时周旋）——转读的合理性与限度同前。"始文使可修，终竟武乃陈"与内丹"始武终文"的通说次序相反——恰证外丹（先温养后猛煅）与内丹（先振作后温养）的操作逻辑本不相同，两读不可互相硬套（〔按〕；../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md）。

第十五章 水火情性

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

【白话】推演五行之数，简约而不繁琐。举水来浇火，火光忽然熄灭；日月相互薄蚀（日食月食），总在朔望之间。水盛时坎便侵蚀阳，火衰时离在白昼也昏暗。阴阳相互"饮食"（吞吐消长），交感是道的自然。"名"用来定其情，"字"依据性而言——金回归到性之初，才配称"还丹"。我不敢虚言妄说，（这是）仿效圣人的文章：古代丹记题名"龙虎"（《龙虎经》），黄帝赞美"金华"，淮南王炼"秋石"，玉阳翁加上"黄芽"——贤者能持守奉行，不肖者莫与他同行。古今之道本是同一个，对面交谈才吐露所谋。学者加倍勉力，留心深深思惟——至关重要的话（我）说得很露了，明明白白不欺骗你们。

【注】

• 〔养〕〔炉〕"金来归性初，乃得称还丹"——"还丹"的定义句：还者返还本初之性（承第十章"金复其故性"），不是获得新物。一句话立起丹道的"复归"本体论（../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md；《道德经》"复归于朴"同义——03-道德经白话译注.md二十八章）。"古记题龙虎"数句是隐语别名的自注：龙虎、金华、秋石、黄芽——异名同谓，此书自己承认名目是层层堆叠的代号（解码手册"同物异名"原则的原厂出处）。

第十六章 阴阳精气

乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

【白话】乾坤刚柔，配合相包容；阳施阴受，雌雄互相依存。依存而有造化，精气才得舒展。坎离居于首位，光耀垂布——玄冥难测，无法画成图形。圣人揆度它，参照排序为万化的元基。（乾坤坎离）四者混沌一体，直入虚无之境；其余六十卦周流，张布如车舆——龙马驾车，明君按时驾驭。（阴阳）和谐则一路随顺，道路平坦不偏斜；邪道险阻，会倾覆国家。

【注】

• 〔易〕乾坤坎离四卦总纲的复述章（体用之分承第二章），从简。"玄冥难测，不可画图"一句可记：此书自认核心处不可图示——后世丹经图谱之学（《性命圭旨》图系）恰反其道，两种表达路线的分岔点（〔按〕）。

第十七章 君子居室

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以致福。或造太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

【白话】君子居于室中，说出善言，千里之外都有响应。譬如万乘之主，处在九重宫室，发号施令要顺应阴阳的节度：收藏其器以待其时，不要违背卦与月（的配当）。屯卦用子时申时，蒙卦用寅时戌时——其余六十卦，各有当值之日；姑且陈述两卦为例，无法一一穷尽。立义设刑，当仁施德；逆着它的凶，顺着它的吉。按照历法行事，至诚而专一缜密：谨慎守候日辰，审察阴阳消息——纤芥的不正，都会成为悔吝之贼。（若）二至（冬至夏至）改了度数，就乖错百出：隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪；二分（春分秋分）错乱，漏刻都对不上；水旱相互侵伐，风雨失去节度，蝗虫涌沸，群怪并出，上天显示怪异，山崩地裂。（而）孝子的用心，能感动皇极——话近出于己口，影响远流于殊域：或者招祸，或者致福，或者造成太平，或者造成兵灾——四者的到来，都由于（自己的）胸臆。动静有其常规，奉守它的绳墨；四时顺应其宜，与炁相得。刚柔分明，互不相犯；五行各守疆界，不妄自盈缩；易道周流运行，屈伸往复。

【注】

• 〔易〕〔养〕以"君子慎言"（《易·系辞》语）引出"违时之灾"的长排比——内丹读法取其一义：火候失时，身中气候亦乱（隆冬大暑＝当静反躁、盛夏霜雪＝当温反寒——身内的"气候异常"即出偏之象，../06-补充警示与进阶/01-走火入魔的现代解释.md）；"四者之来，由乎胸臆"把责任收归自身——祸福太平兵革皆自造，练功语境读为：身心的治乱，起点在一念之慎。从简。

第十八章 晦朔合符

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。

【白话】月晦与月朔之间，（日月）符信相合、运行于中宫。混沌鸿蒙之际，牝牡相互随从；滋液润泽，施化流通——天地神明（之功），不可度量。（善用者）利用它安身，隐形而潜藏。（月之复明）始于东北，箕斗二宿之乡；旋而右转，缓缓吐出轮廓萌芽。潜渊之中初见其象，渐渐发散精光。到昴毕二宿之上（西方），震卦现身为征兆——阳炁开端，（如乾之）初九"潜龙勿用"。阳以"三"立（初三），阴以"八"通（初八）：初三震卦一阳发动，初八兑卦二阳运行——（如）九二"见龙在田"，和平而有光明。十五（三五）之德成就，乾体（满月）方成——（旋即如）九三"夕惕若厉"，神符开始亏折。盛衰渐渐变革，终究返回它的初始。巽卦（一阴）继承其统绪，牢固地维系操持——（如）九四"或跃在渊"，进退之道正危。艮卦主管进止，不得逾越时限——二十三日，掌管下弦之期。（如）九五"飞龙在天"，天位可喜；（继而）六五坤卦承接，总括终始——（坤）韫养众子，世世为万类之母。（至）上九"亢龙有悔"，与阴战德于旷野；"用九"翩翩不居，正是大道的规矩。阳数已尽，尽了就再次兴起——推"情"去合"性"，辗转相互给予。如璇玑（北斗）循环，升降上下；周流于六爻之间，难以察见——所以（阴阳）没有固定之位，（这变易本身）是《易》的宗祖。

【注】

• 〔易〕〔养〕月相纳甲（第四章）与乾卦六爻的叠加章：把一个月的月相同时读作乾卦六爻的生命史（潜龙→见龙→夕惕→或跃→飞龙→亢龙）——一月之内，阳气走完一整条"生长盛衰"曲线。内丹读法：此即火候进退的双重刻度（月相刻度＋爻位刻度），"用九翩翩，为道规矩"点出总则——不居其所才是规矩（亢则有悔）；与"物壮则老"（03-道德经白话译注.md三十章）、"火候足莫伤丹"（05-入药镜白话译注.md第19组）同一戒律的卦象版。
• 〔按〕"推情合性"四字在铺陈中一闪而过，却是内养线的关键词——情（外驰之用）返合于性（本然之体），第二十章将正面展开。

第十九章 爻变功用

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。

【白话】（以下以十二消息卦配十二月——）初一清晨是复卦（十一月，一阳生）：阳炁开始通行，出入没有阻滞，立表（测影）已见微微的刚阳；黄钟律应建子之月，征兆于是滋长显彰——播施柔和的温暖，众生得其常道。临卦（十二月，二阳）施布条理，开路而放正光，光耀渐进，白日日益增长；应丑月的大吕律，结聚端正、俯仰有度。仰而成泰卦（正月，三阳）：刚柔并隆，远游交接，小往大来（阴消阳长），辐辏于寅月，运转而趋时。渐历大壮（二月，四阳），并列于卯门：榆荚坠落，还归本根——刑与德相互交替，昼夜开始平分（春分）。夬卦（三月，五阳）之时阴气退去，阳升于前：洗涤羽翼，振去宿尘。乾卦（四月，六阳全）刚健盛明，光被四邻——阳终于巳月，到了中点就要（与阴）相交。姤卦（五月，一阴生）开始了（阴的）纪序，"履霜（坚冰至）"最先示警；井底生寒泉，午月应蕤宾之律——阳退居宾位而伏于阴，阴成了主人。遁卦（六月，二阴）遁世去位，收敛其精华；怀德以待时，栖迟于昏昧幽冥。否卦（七月，三阴）闭塞不通，萌芽不生——阴伸而阳屈，阳埋没了姓名。观卦（八月，四阴）观其权量，察仲秋之情：任凭蓄养微弱的幼稚，老枯之物反而重新发荣——荠麦这时发芽，顶着（寒气）而生。剥卦（九月，五阴）剥烂肢体，消减其形骸——化育之炁已竭，至神亡失。道穷则返，归于坤元（十月，六阴全）：永远顺承地理，秉承天命布宣；玄幽深远，隔而相连；应节度而养育种子——（坤是）阴阳的本元。寥廓恍惚，无人知其端倪；先迷失轨道，后得其主（《坤》卦辞"先迷后得主"）。没有平地不变坡的（《泰》九三爻辞），这是道的自然；变易更迭盛衰，消与息互为因缘。终于坤又复归于始（复卦），如连环之无端——帝王秉承驾驭此道，千载常存。

【注】

• 〔易〕十二消息卦全图：复临泰壮夬乾（阳息六卦，配十一月至四月）→姤遁否观剥坤（阴消六卦，配五月至十月）——一年的阴阳大呼吸。与第四章月相纳甲（一月刻度）、第一章六十卦值日（一日刻度）合成三层嵌套的时间体系：年-月-日各有其"进退盈缩"的同构节律。内丹读法：身中气机亦有其年月日节律，火候取则于此（../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md十二消息节）。
• 〔按〕注意阴六卦的笔调：遁之"收敛俟时"、观之"任畜微稚"、坤之"应度育种"——阴半年不是坏的半年，是收藏养种的半年；把"退阴符"读成与阴作战，是对此章的误读——阴阳在此互为宾主，各有其德。

第二十章 养性立命

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

【白话】想要涵养其性、延续性命而推却死期，就要审思结局、先虑其开端。人所禀受的身躯，本体源于"一无"（虚无）：元精如云布散，凭借炁而托付成形之初。阴阳为其度数，魂魄居于其中——阳神是日魂，阴神是月魄；魂与魄，互为对方的居室。性主于内，立定"鄞鄂"（生机的根蒂）；情主营于外，修筑垣墙城郭——城郭完固，里面的"人物"才安。正当此时，情（返而）合于乾坤（本体）：乾动而刚直，炁布而精流；坤静而翕合，成为道的居所。刚者施予而退，柔者化育而滋长。九还、七返、八归、六居（金火木水各归其位——五行生成数的归位游戏），男（金）白女（火）赤，金火相互拘持；以水定火，（水是）五行之初。上善若水，清而无瑕——道的形象，"真一"难以图画。（真一）变化而分布，各自独居一处——形状像鸡蛋，白黑（清浊）相互符合；纵横一寸，以此为最初。（此后）四肢五脏、筋骨都渐渐齐备——经历十月，脱出胞胎：骨弱得可以蜷卷，肌肉滑润如铅。

【注】

• 〔养〕内养线的理论核心章："性主处内、情主营外"的性情结构是后世性命双修架构的直接前身（性内情外→性命内外——../03-修炼原理/05-性命双修.md；第十八章"推情合性"在此展开）；"上善若水"直引《道德经》八章；胎儿发生学的收尾（十月脱胞、骨弱可卷）用《道德经》五十五章赤子意象——以人身的发生史为修炼的返还图：顺看是生命起源，逆看是功夫路线（从形骸退回鸡子之混沌、退回一炁之初——../03-修炼原理/02-顺逆之辨.md）。
• 〔字〕"九还七返八归六居"：金九、火七、木八、水六的五行生成数各归本位之谓——后世"九还丹""七返丹"名目之源（数码记账，非九次七次之实指——〔按〕解码通则）。"十月"：胎期之实，后借为"十月关"象征周期之源（../09-筑基之后/03-炼气化神大周天文献考.md）。

第二十一章 二炁感化

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

【白话】阳燧（铜凹镜）用来取火，没有太阳就生不出光；方诸（蚌镜）若不对着星月，怎能承得露水？（日月）二炁玄远至极，感应变化尚且相通——何况（阴阳二炁）近在自身，切切实实就在心胸之间！阴阳与日月相配，水火就是（感应的）效验。

【注】

• 〔养〕全书最精巧的短章：以阳燧方诸（汉代的光学与凝露器具）作同类感应的实验证据，推出"身中阴阳感应"的必然——论证结构是"远者尚通，近者岂隔"。内丹读法引为"身内自有阴阳交感、无须外求"的经典依据（对采补外求的釜底抽薪——〔按〕；../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。

第二十二章 关键三宝

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

【白话】耳、目、口是（身之）三宝，闭塞它们、不让（精神由此）发泄外通。真人潜于深渊，浮游而守于"规中"（圆之中心）。视听回旋内敛，（与内在的）开阖全都协同——（三宝）是自己的枢纽键辖，动静（由之）不致竭尽。离炁（心神之光）在内营卫周身，坎（耳）便不用其聪；兑（口）闭合不用来谈说，少言而顺应鸿蒙。三者既已关键（锁闭），就放缓身体、处于空房：委弃志虑、归于虚无，以无念为常态。验证难以（用言语）推移（描述），（只是）心专一而不纵横散乱。睡眠时神（与炁）相抱，醒觉时体候（气机的）存亡。（久之）颜色渐渐润泽，骨节日益坚强；排却众阴邪，然后正阳自立。修之不停不休，众炁如云行雨施：淫淫然像春天的沼泽（润泽弥漫），液液然像正在消融的冰——从头流到足，最终又向上升；往来通洞没有极限，微微振动、遍布于身中。"返"是道的验证，"弱"是德的把柄。耘锄久积的污秽，细微之处都得到调畅——浊是通向清的路，昏暗久了就是光明。

【注】

• 〔养〕全书内养线的操作核心章，也是本库课程谱系的真正源头。逐句皆是后世功课的原型："耳目口三宝，闭塞勿发通"——收摄三要（《阴符经》"九窍之邪，在乎三要"同义，01-阴符经白话译注.md上篇第5条）；"浮游守规中"——轻守的原始表述（"浮游"二字自带两三分的分寸——../00-总览与导读/01-术语辞典.md意守条即引此）；"委志归虚无，无念以为常"——调心总则；"寝寐神相抱"——睡功心法之源（../05-修炼方法/09-辅助功法详解.md）；"颜色浸以润，骨节益坚强"——以坐外身体气象为验（不以景象为验——../05-修炼方法/10-效验与进阶.md同一取向）；"淫淫若春泽……从头流达足"——身中和暖流布的体感描述（现象层如实，../03-修炼原理/06-身体内景.md）；"反者道之验，弱者德之柄"——直接化用《道德经》四十章（03-道德经白话译注.md）；"浊者清之路，昏久则昭明"——对治的耐心原则（《道德经》十五章"浊以静之徐清"同义）。
• 〔按〕请对照第八章：彼章批判"食气鸣肠胃、昼夜不卧寐"的苦行，本章立"缓体空房、无念为常"的松静——一破一立之间，东汉内养的品味已经是"松、静、缓、守中"；本库方法卷的全部基调，两千年前在此定型。此章无一字谈炉火——内丹读法在此章根基最稳。

第二十三章 傍门无功

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知伏食法，事约而不烦。

【白话】世人喜好小术，不审察道的浅深；抛弃正路走邪径，想求快反而闭塞不通。就像盲人不肯拄杖（乱走），聋子（硬要）听宫商之音；潜到水里捕野鸡野兔，爬到山上找鱼和龙；种麦子想收黍米，转着圆规想画方——竭尽全力、劳损精神，一年到头见不到功效。要知道伏食（真正）的法门，简约而不繁琐。

【注】

• 〔按〕第八章防伪主题的复奏，新增的是方向性错误的比喻库（没水捕兔、登山索鱼——不是不努力，是方向错了努力全废）。"欲速阏不通"四字是速成心态的两千年前判词（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md）。从简。

第二十四章 流珠金华

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间。解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。

【白话】太阳的流珠（汞——心神之光），常常想离人而去；一旦得到金华（金精——铅中之华），就转而相互依存：化为白液，凝结而至坚。金华先发起（唱），顷刻之间，（流珠）解化为水，如马齿般的晶体纵横（阑干）。阳于是前往应和，情性相合出于自然。（此际须）急迫地把握那一点时阴（时机），把它拘蓄在"禁门"之内。（此后如）慈母养育，孝子报恩；严父施令，教敕子孙——五行交错旺相，相互依据而生：火性熔销金，金又砍伐木（使木更荣）。"三五与一"，是天地的至精——可以口诀相传，难以写在书上。子位应当右转，午位则向东旋；卯酉为界相隔，主客各有其名。龙呼唤虎，虎吸取龙精，两者相互饮食，彼此贪恋方便，于是相互衔咽、咀嚼相吞。（但若时机不当——）荧惑（火星）守在西方（金位），太白（金星）白昼经天——杀气所临之处，哪有不倾覆的？（时机得当则如）狸猫狗守着老鼠、鸟雀畏惧鹯鹰——各自得其功用，（猎物）哪敢出声？不明白这个道理，难以妄言（成丹）。（多少人为此）竭尽家产，妻子儿女饥贫——从古到今，爱好此道的以亿计，到头来遇不到（真传），少有能成的。广求名贵药物，与道恰好背道而驰。

【注】

• 〔炉〕〔养〕铅汞相制的动力学章：流珠（汞、神——易失）得金华（铅、精——能凝）而定——以精凝神、以神炼精的相互依存，是"铅汞"隐语的核心义（../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md）。"可以口诀，难以书传"八字——全书最著名的自我声明：《入药镜》"三五与一，天地至精"承其上句，"传药不传火"的祖本表述即在此（../09-筑基之后/07-果位验证与师承.md、../01-典籍源流/15-悟真篇.md"丹经无口诀"节）。
• 〔按〕章末"竭殚家产、亿人希成"的惨状实录，紧接在"难以书传"之后——文本自己把因果摆明了：书上没有的东西，照书求必倾家。这两段连读，是对一切"参同契秘解"类商品的原厂免疫。

第二十五章 如审遭逢

如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？

【白话】如果确实遭逢（真师、真机），看到了它的端绪，（就能）以同类相比况，揆度事物的终始。五行相克，转而互为父母：母含藏滋液，父主管禀与；凝精而流布成形，（便如）金石之不朽。审慎专一而不泄漏，就能成道——如立竿见影、向山谷呼喊必有回响，岂不灵验！这是天地至真的法象。（反之，）若拿一寸野葛（毒草）、一两巴豆吞下去，入喉立刻僵仆，不得俯仰——到这时候，就算周文王为你揲蓍、孔子为你占象、扁鹊为你行针、巫咸为你叩鼓（招魂），又怎能让你苏醒、爬起来奔走？

【注】

• 〔炉〕〔按〕"药对则立竿见影，药错则圣人难救"——以剧毒（野葛巴豆）作反面极言。历史的反讽再次到场：铅汞丹药之毒不亚野葛，服丹致死者同样"周文孔子不能救"——此章的逻辑完全成立，只是"何为毒物"的名单要由毒理学改写（第十一章按语）。从简。

第二十六章 姹女黄芽

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。火动炎上，水流润下。非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受炁之初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。

【白话】河上的姹女（汞的别名——灵动的少女），灵异而最为神妙：一遇火就飞腾而去，不见一点尘埃；如鬼之隐、如龙之匿，没人知道它在哪里。想要制服它，（须以）黄芽（铅中初萌之真——真意之土）为根。事物若没有阴阳（相配），就是违天背元：母鸡自己下的（无雄之）蛋，孵不出完整的雏鸡——什么缘故？配合没有接连，三五不交，刚柔分离。施化的精机，是天地的自然：火动就炎上，水流就润下——不是有老师引导，才让它们这样。（此性）从最初禀受就已统定端正，不可再改。看那雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解——那是得了节符（自然的信契），并非有什么工巧在控制驾驭。男子（伏卧而）生，女子仰卧其躯——这禀受于胞胎、受炁之初：不但活着时显现可见，到死时也依然如此——这不是父母教令使然，根本在于交媾（受气）之时，位置就先天定好了。

【注】

• 〔炉〕〔养〕姹女（汞、心神之灵动易飞）与黄芽（铅中真阳初萌、真意之土）的立法章——"将欲制之，黄芽为根"：制心之飞驰，以真意为根（《金华宗旨》"托黄婆媒姹女"的源头——05-入药镜白话译注.md第14组）。后半"火炎上水润下、非有师导"的自然论证，与第二十一章阳燧方诸同一论式：转化的动力在物性自然，不在人工强制——自然派火候观的祖本（../03-修炼原理/08-周天模型.md第三节）。
• 〔按〕"姹女""交媾"等语在后世被采战一路坐实为男女之事——本章自己的用法俱在：姹女是汞，交媾是刚柔二性之结，论证举的是物理（火炎水润）与胎儿姿势——原文语境即是最好的辟谣（../06-补充警示与进阶/02-防伪防邪指南.md；第八章已斥"阴道厌九一"）。

第二十七章 男女相须

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

【白话】坎是男而属月，离是女而属日。日施予其德，月舒展其光——月受日的化育，形体不致亏伤。（若）阳失其契约，阴就侵蚀其明：晦朔之间的薄蚀（日月食），（阴阳）相互掩冒倾轧——阳消损其形，阴越位而灾生。男女（阴阳）相互依存，含吐（吞吐交换）以滋养；雌雄错杂，以同类相求。金化为水，水性周流洋溢；火化为土，水就不能（泛滥）横行。男（阳）动而向外施予，女（阴）静而向内收藏——（阳若）过度越节，就会被阴所拘束；魄用来钳制魂，使它不得淫逸奢纵。不寒不暑，进退合于其时——各得其和，共同吐露成功的证符。

【注】

• 〔易〕〔养〕阴阳互制的平衡章："魄以钤魂"是点睛笔——魄（收敛之阴）钳制魂（飞扬之阳）是功能不是灾变：收敛力防止觉知的飞逸奢纵（《金华宗旨》第二章"消魄全魂"须与此对读——彼言其病，此言其用；一物两面，全看是否"合时"）。"不寒不暑，进退合时"：中和火候的又一表述。从简。

第二十八章 四者混沌

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，离赤为女。脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

【白话】丹砂（含汞）是木之精，得到金才与之相并；金与水同处一方，木与火互为伴侣。四者（金木水火）混沌一体，排列为龙（木火）与虎（金水）——龙属阳、其数为奇，虎属阴、其数为偶。肝（木）青为父，肺（金）白为母，肾（水）黑为子，离（心火）赤为女，脾（土）黄为祖——子午（水火之位）为起始。三物（实为五行归并之三家）合成一家，全都归于戊己（中土）。

【注】

• 〔炉〕〔养〕五行归三家、三家归一土的归并算法章：金水一家（虎）、木火一家（龙）、土自为一家——"三家相见"的丹家通语由此立；配上五脏五色，身体版对照表一并给出（内景配属，取象不取解剖——../03-修炼原理/06-身体内景.md）。一切归戊己（真意）收束——与《入药镜》"穷戊己"、姹女章"黄芽为根"三处互印：全书的会聚点始终是中土之意。从简。

第二十九章 卯酉刑德

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

【白话】刚柔迭起，轮流历经、分布（各方）。龙到西、虎到东（互换其位），以卯酉为经纬——刑与德在此并会，相见欢喜：刑主潜伏肃杀，德主生发兴起。二月榆荚落时，斗魁临于卯位；八月荞麦生时，天罡据于酉位。子在南、午在北（颠倒互换），互为纲纪；一与九之数，终而复始。含藏元精于虚危（北方二宿），把精播种在子位。

【注】

• 〔易〕卯酉（春分秋分之位）刑德会合章——"沐浴"火候的星象学出处（卯酉为刑德相会处，故进退至此须停——../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md沐浴节、05-入药镜白话译注.md"卯酉界隔"）。"龙西虎东、子南午北"的方位颠倒是逆用的图式表达（顺行则相生而散，逆置则相制而凝）。从简。

第三十章 君子好逑

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝。苏秦通言，张仪合媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太乙执火。八公捣炼，淮南调合。立宇崇坛，玉为阶陛。麟脯凤脂，把籍长跪。祷祝神祇，请哀诸鬼。沐浴斋戒，冀有所望。亦犹和胶补釜，以硇涂疮。去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。

【白话】"关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑"——雄不独处，雌不孤居；玄武（北方神）的龟与蛇，蟠绕相扶——用以说明牝牡（阴阳）本当相互依存。假使让两个女子同住一室，容貌再美，就算苏秦来传话、张仪来做媒，发挥辩才、铺陈美辞，推心置腹地调解撮合，硬配成"夫妻"——到头发败坏、牙齿脱落，终究不能（阴阳）相知（生育）。药物若不是同类之种、名分类别不同，分量剂数参差、失其纲纪——那么就算黄帝亲自临炉、太乙尊神执火，八公捣炼、淮南王调和，起屋筑坛、白玉为台阶，麟脯凤脂为供、捧着典籍长跪，祷告神祇、哀求诸鬼，沐浴斋戒、满心指望——也如同用胶水补铁锅、拿硇砂涂疮口，驱寒偏加冰、退热偏用滚汤，（本想）飞龟舞蛇（成仙），愈发显得乖张荒唐。

【注】

• 〔炉〕〔按〕"二女不能成婚"——同类原理（第十二章）的著名比喻升级版：类不同则一切外部助力（权威、排场、祷告）全部无效。此章的两把现代用法：其一，对"仪式感崇拜"的免疫——立坛玉阶、祷祝斋戒不改变配伍错误，一切以排场与仪轨为卖点的传授，两千年前已被点破；其二，"二女共室"之喻同时反证阴阳指功能之别（能相生化者），非社会性别——采战者引"牝牡相须"为据，恰忘了本章的阴阳判据是"能否生化"而非"是男是女"（第二十六章按语同）。

第三十一章 圣贤伏炼

惟昔圣贤，怀玄抱真。伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图集，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘。商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不烦。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。

【白话】从前的圣贤，怀抱玄真：伏炼九鼎之丹，化迹隐没尘世；含精养神，德通日月星三光；津液充润腠理，筋骨因而坚实；众邪辟除，正气长存——积累长久，变形而仙。（他们）忧悯后生中好道的人们，于是依傍（前人）风范、指画古文，著成图集，开示后代子孙——却显露枝条，隐藏本根：假托种种名号，用重重歧文覆盖（真义）。学的人得到书，藏在柜子里供一辈子；儿子继承父业，孙子踵接祖先——世代传下去都在迷惑中，竟无所见闻。于是使做官的无心仕途、农夫荒了耕耘、商人抛了货物、有志之士弄得家贫。我很为此伤痛，所以定意写下此文：文字简约、容易思索，事项精省、不见繁琐；披列其条目，核实可观；分量有定数，可以依循。（但）故意作些"乱辞"（错杂之文），把门户藏在孔窍里——智者审慎思索，用心参悟吧。

【注】

• 〔按〕全书文体的自我说明书："露见枝条，隐藏本根""故为乱辞，孔窍其门"——作者亲口承认：本书故意写乱（隐语、错杂、藏门）。两个推论请一并带走：其一，读参同契觉得读不懂，不是你的问题，是设计如此；其二，历代注家各自"找到的门"互不相同（外丹门、内丹门、阴阳门），恰是"孔窍其门"设计的必然结果——没有任何一家注解能自证为唯一正解（../01-典籍源流/05-周易参同契.md注疏史节）。"宦者不仕、志士家贫"的社会代价清单与第二十四章"竭殚家产"呼应——作者对自己参与制造的求道狂热，有清醒的旁观。

第三十二章 法象成功

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽炁相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

【白话】（骚体歌）取法之象没有比天地更大的啊，玄沟（天河）绵延数万里。河鼓星临于星纪之次啊，人民都为之惊骇；日晷之影妄自进退啊，九年遭受凶咎；皇上省察这些天象啊，王者退而自我修改。（炉之）关键有低有昂啊，有害之炁于是奔逃；江淮之水枯竭啊，水流尽注于海。天地的雌雄二炁啊，徘徊于子午之间；寅申是阴阳的祖脉啊，出入往复而终始。循着北斗而招摇运转啊，执定玉衡以定元纪。（以下炉中景——）升起煎熬于甑山（蒸器）之上啊，炎火在下方张设；白虎（铅）在前引导先唱啊，苍液（汞）在后应和；朱雀（火）翱翔嬉戏啊，飞扬起五彩之色——（忽然）遭遇罗网罩下啊，被压制不得飞举，嗷嗷之声很悲啊，像婴儿思慕母亲，颠倒落入汤镬啊，摧折损伤了毛羽。漏刻还没过半啊，（鼎中）鱼鳞般的纹理狎鬣涌起；五色之象炫耀啊，变化没有固定的主形；潏潏然如鼎中沸水奔驰啊，暴涌不肯休止；接连重叠累积啊，如犬牙相互交错；形状像仲冬之冰啊，纵横的阑干吐出钟乳；高峻而错杂啊，交相堆积、互为支柱。阴阳得其配偶啊，（终于）淡泊而相守。青龙居于房宿六度啊，春华发于震位东卯；白虎在昴宿七度啊，秋芒起于兑位西酉；朱雀在张宿二度啊，正阳当于离位南午——三者都来朝会啊，合家亲密为伴侣。根本只是二物啊，末后化为三五；三五合并归一啊，都聚集到同一处所。依照上述章程炼治啊，日数也取其正；先白而后黄啊，赤黑贯达表里。名叫"第一鼎"啊，服食只如大黍米一粒。这是自然之所为啊，并非邪伪之道：山泽之炁相互蒸腾啊，兴云而化雨；泥土干竭变成尘啊，火灭化为土；像黄檗把物染黄啊，像蓝草织成绿带；皮革煮成胶啊，曲蘖酿成酒——同类之间容易施功啊，异种之间难以为巧。唯有这个妙术啊，审慎真确不说诳语；传到亿世之后啊，昭然自可查考；焕然如星辰经天啊，明白如百川归海。思索它务必纯熟啊，反复上下研读；读千周文采灿然啊，诵万遍便将洞见；或有神明告人啊，心灵忽然自悟；探其端而索其绪啊，必能找到门户。天道没有偏爱啊，只常常传给贤者。

【注】

• 〔炉〕全书文学性最高的一章（骚体）：一场炼丹实验的实况描写——投料、起火、汞的飞腾与被压制（"婴儿慕母"的拟人）、鼎中翻涌结晶（鱼鳞纹、钟乳状）、色变次序（先白后黄赤黑）——化学史家视为东汉实验记录的珍贵文本（〔按〕：其观察的真切恰恰反证此书炉火线是实指，非纯粹寓言——"三道由一"须认真对待）。"千周灿彬彬兮，万遍将可睹"——诵读万遍之说的此书版本（与《心印经》"诵之万遍"同一传统，06-心印经白话译注.md第13组）。
• 〔按〕内丹读法把全章转为定中气机变化的诗化描写——转读自成体系；但"名曰第一鼎，食如大黍米"的服食落点提醒读者：此章的本文层是炉火（红线同第十一、十四章）。

第三十三章 鼎器妙用

圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞。游太虚，谒仙君。录天图，号真人。

【白话】（鼎器歌，三字诀）圆周三五，直径一寸再加一分；口有四八（之数），唇缘两寸；长一尺二，厚薄均匀。腹部齐平有三（层），安坐而垂垂温热。阴在上（覆），阳在下（燃）奔腾；首尾（两段）用武火，中间用文火。开始七十（日），结束三旬；（中间）二百六十（日），好好调匀（火候）。阴火发白，黄芽是铅（中之精）；两个七日相聚，如辅翼护人。赡养调理头脑，定志升于玄境；"子"（婴儿之喻）处在其中，得以安然存住——来去游动，不出门户；渐渐长大，性情纯一；却又归于一，返还本原。善加爱敬，如君对臣；到满一周（年），极其辛勤——严密防护，莫要迷乱昏惰。路途遥远，又复幽玄；若能到达这里，便与乾坤相会。刀圭一沾，魄魂洁净——得以长生，居于仙村。乐道的人，寻它的根：审察五行，定准铢分；仔细思索它，无须多论——深藏而守，莫要形诸文字。（功成则）驾御白鹤，乘驾龙鳞，遨游太虚，拜谒仙君，录名天图，号称真人。

【注】

• 〔炉〕〔养〕鼎器歌——旧多认为是全书的附歌（三字句与正文四五言异体）：字面是一份鼎的尺寸规格书（径寸、口数、长度、火程日数），历代两读：外丹读为实鼎图纸，内丹读为人身之鼎（头腹之象、周天火程）——两读之争在此章最白热，本篇照例并存不裁。"首尾武，中间文"与第十四章"始文终武"再次互异——同书之内火候次序自相出入，恰是"错杂藏门"（第三十一章）的样本，也再证：从这些数字里还原不出可执行的程序（〔按〕）。《入药镜》三字诀的文体祖本即此章（05-入药镜白话译注.md译后记）。

第三十四章 补塞遗脱

参同契者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。……

【白话】《参同契》这部书，铺陈的只是梗概：未能纯一其体，散漫地论说，纤微之处没有齐备，缺略而只存仿佛。如今再加撰录，补塞遗漏脱落之处；润色幽深之义，前后钩连相接——旨意齐等，趋向不相违背。所以又作这一篇，命名"三相类"——如此，大易的情性就说尽了。大易的情性，各依其度数；黄老之学穷究其理，明白而可以驾驭；炉火之事，实实在在有其依据——三条道路由于同一个（根本），都是通向（大道的）路径：枝、茎、花、叶，果实垂布——根本正在根株，不失其本色。诚心所说的话，审慎而没有错误。

【注】

• 〔按〕全书性质的自我判决："大易""黄老""炉火"三道由一——本篇凡例的"三线分层"读法，其原厂依据就是这一句：作者自己承认书中并行着易学、内养、外丹三条线，且认为三者同根。内丹外丹之争的最终答案在文本自己这里：都对，都只对三分之一。"敷陈梗概、纤微未备"再度自认不全（承第十三、三十一章——全书三次声明"没写全"）。

第三十五章 自叙启后

会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

【白话】（我这）会稽的鄙野之人，幽谷中的朽木之生：胸怀朴素，不乐于权势荣华；栖息在僻陋之地，无视利禄声名；执守恬淡，只盼时世安宁。安然闲居之中，撰成这篇文字。歌咏叙述大易，（阐发）三圣的遗言；考察其中旨趣，统合为一论。务求顺乎义理，宣扬精神之光——神化流通，（则）四海和平。（其一，）表列出来可作历法，万世可以遵循；用以序次御政，行之并不繁难。（其二，）引入身内可以养性——黄老的自然之道：含德之厚，归根返元；近就在我心，不离自己之身——抱一而不舍，可以长存。（其三，）再配以伏食（炉火）——雌雄（药物）设列铺陈：摒除武都（雄黄）之类，八石一概弃捐；审慎地用（同类之物）炼成丹药，为世俗所珍。（我）罗列这三条，枝茎相连——同出而异名，都由同一道门。（这书）不是徒然堆砌文句、只求文辞谐偶——其中确有真实，如大石磊磊可观。假使我铺陈的是假话，自会被加上罪愆。命名为《参同契》，（愿后人）细察它的端绪——言辞虽少而意旨宏大，后嗣应当遵循。（我将）顺应时势、远离祸害，依托于丘山之间；循游于寥廓，与鬼为邻（隐没无闻）；化形而仙，沉寂无声。百世之后，（或再）遨游人间；铺展羽翼，东西南（北）倾动。（譬如）成汤遭遇厄运之际，水旱交相隔并，枝叶枯萎发黄、失去光华——（而）吉人相互扶持，安稳便可长生。

【注】

• 〔按〕作者自叙：会稽人（魏伯阳为会稽上虞人之说所本）、隐逸自守、著书自明。三条纲领在此复述得最清楚——历法（大易）、养性（黄老）、伏食（炉火），"同出异名，皆由一门"。"近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存"十六字，是全书内养线的临别赠言——两千年后回看，三条路中经受住检验的恰是这最朴素的一条（历法归了天文学，伏食被毒理学判决，养性进了冥想科学——../07-仙学专卷/09-仙学与科学的百年对话.md）。"化形而仙"云云为教义层，如实归档。

译后记

版本回顾：本篇底本为三十五章整理本；此书分章（彭晓九十章、朱熹考异、陈致虚诸系）、章序、异文之杂为丹经之最，且自带"故为乱辞"的写作声明——引用此书，版本意识须开到最大档；底本"一作某"校语已随文照录。

翻译取舍：其一，三线分层贯彻到底——每章注首标〔易〕〔养〕〔炉〕，不把全书强行内丹化：这是本篇与绝大多数今译本的根本不同，依据是第三十四章"三道由一"的自我声明。其二，外丹章（十一、十四、三十二）照译不讳，随注毒理红线——删掉炉火线的"洁本"是对文献的整容。其三，骚体（三十二章）与三字诀（三十三章）存其文体，韵味优先于流畅。

全书读法：三条线各有其收获——〔易〕线读一套三层嵌套的时间刻度（日六十卦、月纳甲、年十二消息），此后读一切丹书火候语皆有坐标；〔养〕线读第六、二十、二十二3章，东汉内养的"松静缓守中"品味已然齐备，本库方法卷的基调在此定型；〔炉〕线读一部化学史文献兼一座警示碑。三次"没写全"的自我声明（十三、二十四、三十一章）与"可以口诀难以书传"合起来，是此书给一切后世读者的原厂封条：读它可以懂丹道的语言，不能得丹道的操作——丹经王的王冠，一半是义理的密度，一半是这份诚实。

风险回顾：外丹程序＝毒理红线（十一、十四章按语）；"两孔穴""鼎器尺寸"的身体坐实＝千年悬案冒充定论（七、三十三章按语）；"姹女交媾"的采战曲解＝原文语境自破（二十六、三十章按语）。读毕，操作出口仍然只有一个：../05-修炼方法/README.md。

与其他篇关系

• 对应专文：../01-典籍源流/05-周易参同契.md——成书、丹经王地位、注疏史、卦象框架总论，均在彼篇。
• 卷内：03-道德经白话译注.md（知白守黑、塞兑、橐龠、反者道之动——被本书功夫化的母句群）、01-阴符经白话译注.md（三要收摄、日月有数）、05-入药镜白话译注.md（三字诀文体与"三五与一"的下游）、02-太乙金华宗旨白话译注.md（魂魄论、黄中通理的下游）。
• 原理方向：../03-修炼原理/07-药物鼎炉火候.md与 ../03-修炼原理/08-周天模型.md（本书卦象系统的原理化）、../03-修炼原理/05-性命双修.md（性内情外的下游）。
• 警示方向：../06-补充警示与进阶/05-丹经隐喻解码手册.md（本书是其全部词条的原厂）、../09-筑基之后/06-长生考.md（服食判决）。

小结

三十五章读完，"万古丹经王"的真面目：一套三层嵌套的时间刻度（易线），一份"松静缓守中"的内养纲领（养线），一部诚实到记录失败群像的炼丹实录（炉线）——三道由一，作者自己说破；故为乱辞、隐藏本根、可以口诀难以书传，作者也自己说破。它立法了此后一千八百年的全部丹道语言（铅汞龙虎、鼎炉火候、纳甲消息），也预演了这门学问的全部命运：内养线活进了现代，炉火线死于自己的成功，易线化作火候的记账传统。八部译注至此，08卷存目只余《坐忘论》与《悟真篇》——丹经王既译，语言之门已开，余者皆是坦途。操作出口，一如既往：../05-修炼方法/README.md。

"近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。"——《周易参同契·自叙启后章》