增删卜易白话详注（八）：随鬼入墓章、独发章、两现章、星煞章
术数推演 · 增删卜易
增删卜易白话详注（八）：随鬼入墓章、独发章、两现章、星煞章
本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《增删卜易》殆知阁文本（清野鹤老人著、李文辉觉子增删、李坦我平鉴定）。范围是工作本第 1302 至 1443 行：随鬼入墓章第三十、独发章第三十一、两现章第三十二、星煞章第三十三，四章全文与十四个卦例（其中两组是"再占"两卦合断），合为 12 个阅读单元（十一单元加合读小结），原文一句不省、逐字照录，卦例的六爻表按工作本行列照录成表。前七篇见用神三章、五行生克至四时旺相六章、月将日辰六神三章、六合六冲三刑三章、暗动至反伏四章、旬空至月破诸章，上一篇是飞伏神进神退神二章白话详注，下一篇是增删黄金策千金赋白话详注（一）。本目录没有这四章的旧稿，本篇是首次逐段化。
性质声明：这是文献阅读，不是断卦手册。书中"古法断之必死""定中状元""同遭贼害""明岁酉年定蒙赦免""寅日大愈""巳年脱厄"一类验语是清代筮书自述的占例，本篇照录、照译，按历史语境理解，不作现实中疾病、生死、功名、诉讼、财运、灾祸的预测或判断依据；"占夫病""占病""占女病""母占子脱厄"诸例涉及疾病，不作任何医疗理解；"占贼来"一例记载了占者身死，"占已定重罪可蒙赦免"一例涉及清代刑狱，只作推理方法的文献呈现。星煞章的贵人、禄神、驿马、天喜四表是原书自录的查法，本篇照录，不构成可套用的神煞查表。工作本录入疑字标〔?〕，未作影印对校。
本篇范围与读法
上一篇讲飞伏神、进神退神两章，本篇接第三十章随鬼入墓，到第三十三章星煞收束。这四章是《增删卜易》卷之二理论部分的最后一段：随鬼入墓章处理"墓"，独发章处理"一爻独动、一爻独静"，两现章处理"用神在卦中出现两次以上怎么取"，星煞章处理"神煞该不该用"。四章的共同话题只有一个：旧书里那些能够单独决定吉凶的名目（随鬼入墓必死、独发独静定应期、两现舍空舍破、神煞定祸福），到了野鹤手里全部降级为"要看用神旺衰"之后的次级信息。第 1444 行"予以为诚意先生千金赋曰"起是《增删黄金策千金赋》的引言，不在本篇范围，见下一篇。
随鬼入墓章篇幅最长。骨架是三层：先列旧说的"三墓"（日墓、动墓、化墓）与"四随"（世爻、本命、卦身、世身随鬼入墓），觉子用一段归谬法驳倒"随鬼入墓即知吉凶"的旧法；再用四个卦例（占夫病、会试、占病、占重罪赦免）示范"入墓不死、入墓反吉"；然后野鹤给出自己屡试而得的三墓定义，附一份按门类开列的"世旺冲墓之期成、世衰空破休囚凶"的总表；最后驳"世临破鬼祸患潜消"的旧说，用占贼来一例作反证，李我平按语收束。独发章的骨架是先定义（五爻动一爻静叫独静，五爻静一爻动叫独发），然后一句判词"事之成败由乎用神，应期迟速亦由乎用神"，六个卦例分三组：迎请父王灵柩两卦合断（独发之爻只是隔靴搔痒）、防涨水与开煤（独发之爻应期有验有不验）、占女病两卦合断（独静之爻不能定生死，必看用神旺衰）。李我平按语指出《易冒》在"用不用用神"上前后矛盾。两现章最短：古法舍空舍破，野鹤的经验恰恰相反，"舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破"，三个卦例都落在出空之日、实空之年、实破之年，末尾野鹤讲"记前卦"的重要。星煞章是四章里最值得留意的一章：野鹤在四十多年里只验出贵人、禄神、驿马、天喜四种，而且"不能独操祸福之权"，李我平更直说星煞"不知起自何人"，全书删去神煞的立场在这里正式落款。
读法建议：随鬼入墓章记三句话，"三墓只验世爻用神入日墓、入动墓、动而化墓""旺相者非真""墓破如破网"；那份诸占总表按门类读，每条都是"世旺冲墓之期成、世衰空破休囚凶"的套用。独发章记一句"独发独静皆在验事应之后，如会神机"，也就是它只能事后印证，不能事前执断。两现章记"舍其不空而用旬空、舍其不破而用月破"是野鹤个人经验，与古法相反，两说并存。星煞章记四种神煞的查法，再记它们"用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无"，与本库神煞词典"神煞不改变五行生克"的立场对读。十四个卦例里，工作本有八例未书卦名，本篇据爻象在表头补出卦名并在讲解里说明，原文不补字。所有验语按文献读。
一、随鬼入墓章第三十（一）：三墓四随的旧说，觉子"一而十，十而百，全不验者始尽删之"
【原文】
随鬼入墓章第三十 古有日墓、动墓、化墓之三墓。世爻随鬼入墓、本命随鬼入墓、卦身随鬼入墓、世身随鬼入墓。 觉子曰：执此数论，若逢辰戌丑未之日，竟不敢占卦，非世临鬼、即卦身临鬼、即本命临鬼，然又不独辰戌丑未日而他日亦不敢占，何也？卜卦之中不免有二三墓爻发动，非世命而入、即二身而入、及动而化墓、非世爻动化、即二身动化，再不然难保其本命不化墓也，一卦之中不必看刑冲克害破散绝空，凡占疾病凶危之事，只以随鬼入墓即知凶吉也，余屡于疾病之占卦，卦卦留神，见世爻旺者二身随鬼入墓而不死也。本命随鬼入墓而不死也，存留验，不验又试，试之不验，而再试之，一而十，十而百，全不验者，始尽删之，便是世爻用爻随鬼入日墓入动墓或动而化墓，亦是休囚无气始见危，若旺而有扶亦有求解。
【白话】
随鬼入墓章第三十。
古来有日墓、动墓、化墓这"三墓"（的说法）。（又有）世爻随鬼入墓、本命随鬼入墓、卦身随鬼入墓、世身随鬼入墓（这"四随"）。
觉子说：若拿这几条来论断，那么逢辰、戌、丑、未日竟然不敢占卦了——不是世爻临官鬼（入墓），就是卦身临官鬼，就是本命临官鬼。然而又不只辰戌丑未日，别的日子也不敢占，为什么？一卦之中免不了有两三个墓爻发动，不是世爻、本命（随鬼）入动墓，就是二身（卦身、世身）入动墓；再有动而化墓的，不是世爻动化（墓），就是二身动化（墓），再不然也难保本命不化墓。（照这么说）一卦之中不必看刑、冲、克、害、破、散、绝、空了，凡占疾病凶危的事，只用随鬼入墓就能知道吉凶了。我屡次在疾病的占卦上卦卦留神，见到世爻旺相的，二身随鬼入墓而不死；本命随鬼入墓而不死。（有验的）存留，不验的又试，试了不验再试，一而十、十而百，全不验的，才全部删去。就是世爻、用爻随鬼入日墓、入动墓，或者动而化墓，也要休囚无气才见危险；若旺相而有扶助，也有解救。
【讲解】
这一单元是全章的题旨。先要把两组名目分清。"三墓"是墓的三种来路：日墓，占日的地支是用神的墓库（水土墓在辰、木墓在未、火墓在戌、金墓在丑）；动墓，卦中有辰戌丑未某一爻发动，恰是用神的墓；化墓，用神自己发动，变出的爻是它的墓。"四随"是入墓的四个主体：世爻、本命（求占者出生年的地支）、卦身、世身。"随鬼"是说这个入墓的爻同时临官鬼，或者被官鬼带着入墓，旧书的意思是"随着鬼进坟"，所以是疾病、凶危占里最凶的象。
觉子的驳法是归谬。四个主体乘三种墓，一卦之内几乎总能凑出一条"随鬼入墓"，辰戌丑未日占卦逢日墓，别的日子逢动墓、化墓，再不然本命也难免化墓，于是刑冲克害破散绝空全都不必看了，只看随鬼入墓就能定吉凶——这显然荒谬，所以旧说不能成立。然后是他的方法论：疾病占里逐条试验，验的留，不验的再试，"一而十，十而百，全不验者，始尽删之"。这句是全书增删原则的自述，本书书名里的"删"字，就是这样删出来的。结论有两条：第一，只有世爻、用爻自己入三墓才算数，卦身、世身、本命三个主体被删掉，这与前篇各门类题头总注章"身即世爻""三墓即用爻入日墓、入动墓、动而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓"完全一致（见旬空至月破诸章第七单元）；第二，即使世爻用爻入墓，也要"休囚无气始见危"，旺而有扶就有解。这是野鹤一贯的方向：把旧书里的"状态否决"改成"旺衰之下的次级信息"。
现代读者最容易误会的是把"删去卦身、世身、本命"读成野鹤否定这些概念本身。卦身、世身是京房纳甲系统里的旧法，本命是命理系统的东西，野鹤不是说它们不存在，而是说它们在"随鬼入墓"这一条上试验不验，所以不用。读者读别家六爻书（如《卜筮全书》《易冒》）遇到卦身、世身入墓的断语，要知道那是另一套用法，不能与本书混读。术语的旺衰判断参见本库旺衰与动变。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 日墓 | 占日地支是用神的墓库，如水土墓辰、木墓未、火墓戌、金墓丑 |
| 动墓 | 卦中辰戌丑未某爻发动，恰为用神之墓 |
| 化墓 | 用神发动，变出的爻是它的墓 |
| 随鬼入墓 | 入墓之爻临官鬼或被官鬼带入墓，旧书疾病占的大凶之象 |
| 本命 | 求占者出生年的地支，如癸亥命即亥 |
| 卦身、世身 | 京房系旧法：卦身按世爻阴阳从子或午起数至世位所得之支；世身另有起法。野鹤统称"二身"，在随鬼入墓一条上删去不用 |
| 觉子 | 李文辉，增删者 |
| 刑冲克害破散绝空 | 六爻常用的八种爻间关系或状态，此处是列举旧书要看的一切 |
| 求解 | 解救之路 |
二、随鬼入墓章第三十（二）：占夫病同人之离，夫星夫命皆入辰墓而"明日愈"
【原文】
如申月戊辰日占夫病癸亥命
本卦天火同人 动 变卦离为火 子孙戌土′应 兄弟巳火′世 妻财申金′ 动 子孙未土″ 兄弟午火′ 妻财酉金′ 官鬼亥水′世 官鬼亥水′应 子孙丑土″ 子孙丑土″ 父母卯木′ 父母卯木′ 断曰：妻占夫，亥水官星为用神，墓于辰日，乃夫星夫命皆入墓于辰日，古法断之必死，余曰：不独不死，明日愈。何也？辰日冲动戌土以生申金，因世爻亥水空亡不受其生，明日己巳冲起亥水，得遇金生，其病如失，果于次日大愈。
【白话】
如申月戊辰日占丈夫的病，（丈夫）癸亥年生。
（卦表照录如上：本卦天火同人，上爻子孙戌土持应，五爻妻财申金发动，四爻兄弟午火，三爻官鬼亥水持世，二爻子孙丑土，初爻父母卯木；变卦离为火，上爻兄弟巳火持世，五爻子孙未土，四爻妻财酉金，三爻官鬼亥水持应，二爻子孙丑土，初爻父母卯木。）
断说：妻占夫，亥水官星是用神，墓在辰日，这是夫星、夫命都在辰日入墓，古法断它必死。我说：不但不死，明天就好。为什么？辰日冲动戌土来生申金，因为世爻亥水空亡，不受它的生；明天己巳日冲起亥水，得遇金生，病就像丢掉了一样。果然在第二天大好。
【讲解】
工作本未书卦名，据爻象是天火同人变离为火，离宫归魂卦，世在三爻。离宫以火为兄弟，土为子孙，金为妻财，水为官鬼，木为父母。妻占夫以官鬼为用神，三爻官鬼亥水恰好持世，所以世爻就是用神。丈夫癸亥年生，本命也是亥。水的墓库在辰，戊辰日占，用神与本命一齐"入日墓"，再加上亥水临官鬼，正是旧说"世爻随鬼入墓、本命随鬼入墓"的标准图样，古法断死。
野鹤的推理走了另一条路。戊辰日在甲子旬（甲子至癸酉），戌亥旬空，世爻亥水是空亡爻。上爻戌土持应，是静爻，辰日冲戌，静爻旺相逢日辰冲叫暗动（见暗动至反伏四章第一单元），戌土暗动能生五爻申金；申金本身发动，申月又是申金当令，金旺极了，本该生亥水，但亥水空亡"不受其生"，所以今天还没好。明天己巳日，巳亥相冲，空亡之爻逢冲则实（旬空章"冲空则实"），亥水一填实就能接受申金的生，"其病如失"。这里有一条隐含的规则：空亡的用神不受生也不受克，出空之日才开始接受生克。所以同样一个"入辰墓"，野鹤根本没有当作决定项，他看的是：用神旺不旺（申月金旺来生水，有元神）、用神受不受生（今日空亡不受，明日冲实受）、应期在哪一天（冲实之日）。墓在这个推理里被省略了，因为辰日冲戌反而成了启动生克链的第一环。
这一例在全章的位置是"入日墓不死"的第一个示范，也是最极端的一个（夫星夫命双双入墓）。读者要注意两点。第一，验语"明日愈""果于次日大愈"是清代筮书自述，本篇只把它当作展示"空亡待冲实"应期规则的例子，不作现实中疾病预测或医疗理解。第二，"辰日冲动戌土"这一步依赖戌土旺相（申月土虽休，但辰戌都是土，日辰冲起），野鹤没有细说，读者读的时候补上"旺相逢冲为暗动、休囚逢冲为破"这条门槛就通了。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 癸亥命 | 癸亥年生人，本命亥 |
| 夫星 | 妻占夫的用神官鬼 |
| 墓于辰日 | 水的墓库在辰，辰日入墓 |
| 冲动 | 静爻旺相被日辰冲而起用，即暗动 |
| 冲起 | 旬空之爻逢冲而填实，此处指巳冲亥 |
| 不受其生 | 空亡之爻不接受生扶 |
| 其病如失 | 病像丢掉了一样 |
三、随鬼入墓章第三十（三）：会试联捷小过之艮，世随官入三墓而"定中状元"；占病雷风恒，冲开丑墓未日起床
【原文】
又如戌月甲寅日会试能联捷否？
本卦雷山小过 动 变卦艮为山 父母戌土″ 动 妻财寅木′世 兄弟申金″ 子孙子水″ 官鬼午火′世 动 父母戌土″ 兄弟申金′ 兄弟申金′应 官鬼午火″ 官鬼午火″ 父母辰土″应 父母辰土″ 断曰：世爻随官入三墓，动墓，化墓，又入月德之墓，明岁辰年冲开墓库，发榜之期，又遇辰月冲开三墓，不独连登，定中状元。日月合成官局旺相当时，卦之全美，如玉无暇〔?〕，果然如是。 又如申月己丑日占病壬申命得雷风恒
本卦雷风恒 动 右栏同录本卦（静卦无变） 妻财戌土″应 妻财戌土″应 官鬼申金″ 官鬼申金″ 子孙午火′ 子孙午火′ 官鬼酉金′世 官鬼酉金′世 父母亥水′ 父母亥水′ 妻财丑土″ 妻财丑土″ 此卦日命随鬼入墓，世爻随鬼入墓，世身又落旬空，卦身又临月破，若执古法断之，百无一生，因世爻旺相，许未日愈，果起床于未日者，冲开丑墓之日而出也。古法以墓为沉滞昏迷之象，此说近理，此人病中不思汤药，昏昏沉沉，至未日忽然更〔?〕醒，不药而愈，岂可一概谓之随鬼入墓也。
【白话】
又如戌月甲寅日占会试能不能连捷。
（卦表照录如上：本卦雷山小过，上爻父母戌土发动，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火持世发动，三爻兄弟申金，二爻官鬼午火，初爻父母辰土持应；变卦艮为山，上爻妻财寅木持世，五爻子孙子水，四爻父母戌土，三爻兄弟申金持应，二爻官鬼午火，初爻父母辰土。）
断说：世爻随官鬼入三墓——动墓、化墓，又入月德之墓；明年辰年冲开墓库，是发榜的时候，又遇辰月冲开三墓，不但连登（科第），定中状元。日、月合成官局，旺相当时，卦象全美，如玉无瑕（"暇"当作"瑕"）。果然如此。
又如申月己丑日占病，（病人）壬申年生，得雷风恒卦。
（卦表照录如上：雷风恒是静卦，工作本左右两栏同录本卦：上爻妻财戌土持应，五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻官鬼酉金持世，二爻父母亥水，初爻妻财丑土。）
这个卦，日（辰）与本命随鬼入墓，世爻随鬼入墓，世身又落旬空，卦身又临月破，若照古法断，百无一生。因为世爻旺相，许他未日痊愈。果然在未日起床，是冲开丑墓之日而出来。古法以墓为沉滞昏迷之象，这说法近于道理，此人病中不想喝汤药，昏昏沉沉，到未日忽然苏醒（"更"疑当作"苏"），不吃药就好了。怎么可以一概说成随鬼入墓（必死）呢。
【讲解】
两例合成一个单元，因为它们分别示范"入动墓化墓反吉"和"入日墓不死"。
会试一例工作本未书卦名，据爻象是雷山小过变艮为山，兑宫游魂卦，世在四爻。兑宫以金为兄弟，水为子孙，木为妻财，火为官鬼，土为父母。占功名以官鬼为用神，四爻官鬼午火持世，官持世是功名占的好象。火墓在戌。三个墓一起来：上爻父母戌土发动，是动墓；世爻午火动化戌土，是化墓；戌月占，月建又是墓。野鹤称之为"三墓"并加"又入月德之墓"，注意这里的三墓是"动墓、化墓、月墓"，与他自己在后文定义的"日墓、动墓、化墓"不完全一样，甲寅日并不是火的墓，读者当知野鹤行文并不严格。"月德"在这里不是神煞里的月德贵人，据文义只是"月建"的美称，字词表存疑。旧说三墓齐入必凶，野鹤反过来读：墓库要冲开，辰冲戌，明年是辰年，辰年又逢辰月，年月双冲开库，正是会试、殿试的时节（清代会试在二月、殿试在三四月），所以断"不独连登，定中状元"。再加一条：甲寅日、戌月与世爻午火合成寅午戌三合火局，"日月合成官局"，官星旺相当时，所以说"卦之全美"。这是把墓从"沉滞"读成"待冲开的库"，与前篇应期总注"入三墓俱喜冲开"的规则一致。验语"定中状元，果然如是"按清代筮书自述读。
占病一例是静卦。震宫以木为兄弟、火为子孙、土为妻财、金为官鬼、水为父母。病人壬申年生，本命申，金墓在丑，己丑日占，本命入日墓；世爻酉金临官鬼，也入丑墓；这就是"日命随鬼入墓，世爻随鬼入墓"。野鹤还顺手记了两条旧法项目：世身落旬空（己丑日在甲申旬，午未空）、卦身临月破（世在三爻阳爻，从初爻子起数，卦身在寅，申月冲寅为破），都是他删掉不用的名目，所以只说"若执古法断之，百无一生"，转身就看世爻旺衰：酉金在申月得月建扶助，己丑日土生金，世爻旺相，那么丑墓就只是暂时的收藏，未日冲丑，墓开人起。野鹤这里还留了一句公道话："古法以墓为沉滞昏迷之象，此说近理"，病人昏沉不思汤药，正合墓的象，只是墓不等于死。这是他一贯的态度：象可取，断语要重验。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 会试 | 清代科举第二级，中式者为贡士，再经殿试定甲第 |
| 联捷 | 乡试、会试连续中式 |
| 月德之墓 | 据文义即月建为墓（戌月），非神煞月德，存疑 |
| 官局 | 寅午戌三合火局，兑宫火为官鬼，故称官局 |
| 无暇〔?〕 | 当作"无瑕"，如玉无斑点 |
| 日命 | 日辰与本命 |
| 世身、卦身 | 京房系旧法名目，野鹤删去不用，此处只是照录旧法项目 |
| 百无一生 | 一百个里没一个能活 |
| 更〔?〕醒 | 暂读"苏醒" |
| 不药而愈 | 不吃药自己好了 |
四、随鬼入墓章第三十（四）：占重罪赦免蛊之损"墓破如破网"，野鹤三墓定义与诸占宜忌总表
【原文】
又如未月戊辰日占已定重罪可蒙赦免否
本卦山风蛊 动 变卦山泽损 兄弟寅木′应 兄弟寅木′应 父母子水″ 父母子水″ 妻财戌土″ 妻财戌土″ 官鬼酉金′世 动 妻财丑土″世 父母亥水′ 兄弟卯木′ 妻财丑土″ 动 子孙巳火′ 世爻随鬼入动墓，又动而化墓，古以为凶，余以为吉。断日〔?〕月生世，丑墓月破，破罗破网，容易而出。明岁酉年定蒙赦免。果于次年辰月蒙赦而出。余因屡试而得验者，只验世爻入墓有三：世爻随鬼入日墓，入动墓，动而化墓。此三墓者，自占看世爻，旺相者非真，代占看用神，用神旺相者非真，惟世爻休囚被克，而又入墓者，是也。墓神破，日月动爻冲破，亦非真也。墓破如破网，容易而出矣。 占功名，世旺得地，冲开墓库之年月成名，世若空破休囚，始终难成之象；占身命，世旺得地，冲开墓库之年月发迹。世爻空破休囚，终身寂寞，如日月之无光也；占出仕，出行得世旺得地冲开墓库之日月遂心。世若空破休囚，多见去而不返。占求财图利，世旺者，冲墓之日月而成，若空破休囚，终无成日；占婚姻，世旺得地及财爻有气而生世者，冲墓之日月而成，若空破休囚，非病于他乡即流落也；占胎产，子孙入动墓化墓者，旺则冲墓之日月即生。财爻空破休囚，妻遭产厄，子孙空破，子必危亡；占入公门，世旺得地，冲墓之年月如心，空破休囚，常遭枷锁刑狱；占家宅，世旺者，或得财爻生世，冲开之年月兴家。空破休囚，身衰家破。占祖茔者与家宅同；惟占新茔未葬者，旺相休囚皆不宜也；占偷关偷险，世爻旺相，又得生扶，难而无危，忧心难释，鬼在身边故耳；占讼事，世旺者得理，空破休囚被克者，必遭刑狱。 诸占世爻若旺，墓爻而值空破，待墓爻填实之日月而吉；世爻空破休囚者，又在墓爻填实这〔?〕日月而凶。
【白话】
又如未月戊辰日占已经定了重罪，能不能蒙赦免。
（卦表照录如上：本卦山风蛊，上爻兄弟寅木持应，五爻父母子水，四爻妻财戌土，三爻官鬼酉金持世发动，二爻父母亥水，初爻妻财丑土发动；变卦山泽损，上爻兄弟寅木持应，五爻父母子水，四爻妻财戌土，三爻妻财丑土持世，二爻兄弟卯木，初爻子孙巳火。）
世爻随官鬼入动墓，又动而化墓，古法以为凶，我以为吉。断说（"日"疑当作"曰"，或脱"曰"字）：日、月生世，丑墓逢月破，破罗破网，容易出来。明年酉年一定蒙赦免。果然在次年辰月蒙赦出狱。我因屡次试验而得到应验的，只验世爻入墓有三种：世爻随鬼入日墓、入动墓、动而化墓。这三墓，自己占看世爻，世爻旺相的不是真（入墓）；代人占看用神，用神旺相的不是真；只有世爻休囚被克，又入墓的，才是。墓神被破（墓爻被日、月、动爻冲破），也不是真。墓破就像破网，容易出来了。
占功名：世爻旺而得地，冲开墓库的年月成名；世爻若空、破、休囚，是始终难成的象。占身命：世爻旺而得地，冲开墓库的年月发迹；世爻空破休囚，终身寂寞，像日月无光。占出仕、出行：得世爻旺而得地，冲开墓库的日月遂心；世爻若空破休囚，多见去而不返。占求财图利：世爻旺的，冲墓的日月而成；若空破休囚，终究没有成的日子。占婚姻：世爻旺而得地，以及财爻有气而生世的，冲墓的日月而成；若空破休囚，不是病在他乡就是流落。占胎产：子孙入动墓、化墓的，旺则冲墓的日月即生；财爻空破休囚，妻遭产厄；子孙空破，子必危亡。占入公门：世爻旺而得地，冲墓的年月如心；空破休囚，常遭枷锁刑狱。占家宅：世爻旺的，或得财爻生世，冲开的年月兴家；空破休囚，身衰家破。占祖茔与家宅同；只有占新茔未葬的，旺相、休囚都不宜。占偷关偷险：世爻旺相，又得生扶，难而无危，（但）忧心难释，因为鬼在身边的缘故。占讼事：世爻旺的得理，空破休囚被克的，必遭刑狱。
诸占世爻若旺，墓爻却值空、破，等墓爻填实的日月而吉；世爻空破休囚的，又在墓爻填实的（"这"当作"之"）日月而凶。
【讲解】
这是全章的核心单元：一个卦例，一段定义，一份总表。
卦例工作本未书卦名，据爻象是山风蛊变山泽损，巽宫归魂卦，世在三爻。巽宫以木为兄弟、火为子孙、土为妻财、金为官鬼、水为父母。世爻官鬼酉金发动，初爻妻财丑土也发动，金墓在丑，动墓；酉金动化丑土，化墓。世随鬼入动墓又化墓，旧说双凶。野鹤看两条：一是世爻旺衰，未月土当令生金，戊辰日土也生金，"日月生世"，世旺；二是墓爻的状态，丑土在未月是月破（丑未冲），墓自己破了，"破罗破网"，关不住人。应期定在"明岁酉年"，酉年是世爻值太岁（酉金填实当权），次年辰月蒙赦，辰酉相合，合世之月，与"酉年"不矛盾。"占已定重罪可蒙赦免"涉及清代刑狱，验语"果于次年辰月蒙赦而出"按文献读，不作现实诉讼的依据。
定义段是野鹤"屡试而得验"的最终版：三墓只有世爻随鬼入日墓、入动墓、动而化墓；四个条件叠加才是"真入墓"——自占看世爻，代占看用神；旺相者非真；墓神被日月动爻冲破者非真；惟世爻休囚被克而又入墓者是。这一段与第一单元觉子的话呼应，也与前篇题头总注"三墓即用爻入日墓、入动墓、动而化墓"一致。"墓破如破网"是全章最好记的一句。
总表按门类开列，逻辑只有一条：世爻旺相得地，则冲开墓库的年月日就是成事之期；世爻空破休囚，则事不成，且各门类各有其凶象。可以归纳成表：
| 门类 | 世旺得地 | 世空破休囚 |
|---|---|---|
| 功名 | 冲开墓库之年月成名 | 始终难成 |
| 身命 | 冲开墓库之年月发迹 | 终身寂寞如日月无光 |
| 出仕、出行 | 冲开墓库之日月遂心 | 多见去而不返 |
| 求财 | 冲墓之日月而成 | 终无成日 |
| 婚姻 | 世旺及财爻有气生世，冲墓之日月而成 | 非病于他乡即流落 |
| 胎产 | 子孙入动墓化墓而旺，冲墓之日月即生 | 财空破休囚妻遭产厄，子孙空破子危 |
| 入公门 | 冲墓之年月如心 | 常遭枷锁刑狱 |
| 家宅、祖茔 | 世旺或财生世，冲开之年月兴家 | 身衰家破 |
| 新茔未葬 | 旺相休囚皆不宜 | 同左 |
| 偷关偷险 | 难而无危，惟忧心难释 | （未言） |
| 讼事 | 得理 | 必遭刑狱 |
最后一条"墓爻空破"的补充很精细：世旺而墓爻空破，等墓爻填实之日反而吉，因为填实之日墓才真正成形，成形又被旺相的世爻冲开；世衰而墓爻空破，填实之日则凶。这一条与前篇应期总注"旬空填冲""月破填合"的思路同源，都是把空破当作"尚未发生"。这一份表是野鹤个人规则的整理，不是可套用的断卦查表；胎产、婚姻、讼事各条的凶语按明清筮书话语读。术语参见本库用神详解。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 已定重罪 | 已经判定的重罪 |
| 断日〔?〕 | 疑当作"断曰"，或"断曰：日月生世"脱"曰"字 |
| 破罗破网 | 罗网破了，喻墓爻月破关不住人 |
| 自占、代占 | 自己占看世爻，代人占看用神 |
| 墓神破 | 作墓的那个爻被日、月、动爻冲破 |
| 得地 | 处于旺相之位、有生扶 |
| 去而不返 | 出去不回来 |
| 胎产 | 怀孕生产的占 |
| 入公门 | 进衙门当差或涉官府之事 |
| 新茔未葬 | 新选坟地尚未下葬 |
| 偷关偷险 | 偷越关卡、冒险行事 |
| 填实这〔?〕日月 | "这"当作"之" |
五、随鬼入墓章第三十（五）：世临破鬼非祸消，占贼来大畜之泰世临破鬼入日墓；李我平"不得不为正之"
【原文】
古以世临破鬼，如占防患，祸患潜消，余以为非。月破既为白虎鬼，目下虽无妨，实破之年月非吉。 如申月己未日占贼来否得大畜之泰卦
本卦山天大畜 动 变卦地天泰 官鬼寅木′ 动 子孙酉金″应 妻财子水″应 妻财亥水″ 兄弟戌土″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′世 官鬼寅木′ 妻财子水′ 妻财子水′ 彼时土贼兴发常来，乡人了无宁日。一日忽报贼来，此人携妻而避，因小女未随，复去抱女，同遭贼害，夫应自身之死者，世临破鬼而入日墓，女之死者，上爻鬼变子孙之故耳。岂可谓世临破鬼，祸患消耶。 （鬼临月破，不动者不验。） 李我平曰：此论虽随墓令人刮目，每卦之动墓多见，倘再遇辰戌丑未之日，叠叠墓爻，若兼世命二身，非此即彼，以入墓也，真无暇他论，况诸书章不言及旺衰，概以随墓不吉，如占功名旺官临身，岂可曰履仕途而不返，占防灾世临月破又随鬼入墓，岂可竟曰无忧，颠倒凶吉，不得不为正之。
【白话】
古法以为世爻临月破的官鬼，比如占防患，祸患会暗中消散，我以为不对。月破既然是白虎鬼（一样的凶神），眼下虽然无妨，实破的年月并不吉。
如申月己未日占贼来不来，得山天大畜变地天泰卦。
（卦表照录如上：本卦山天大畜，上爻官鬼寅木发动，五爻妻财子水持应，四爻兄弟戌土，三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木持世，初爻妻财子水；变卦地天泰，上爻子孙酉金持应，五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土，三爻兄弟辰土持世，二爻官鬼寅木，初爻妻财子水。）
那时土贼兴起，常常来，乡里人没有一天安宁。一天忽然报说贼来了，这人带着妻子躲避，因为小女儿没跟上，又回去抱女儿，一同遭贼杀害。这人自身之死所应的，是世爻临月破的官鬼而入日墓；女儿之死，是上爻官鬼变子孙的缘故。怎么可以说世爻临破鬼，祸患就消了呢。
（官鬼临月破，不发动的不验。）
李我平说：这一论虽然随墓（之说）令人刮目，（但）每卦动墓多见，倘若再遇辰戌丑未之日，层层叠叠的墓爻，若再兼世爻、本命、二身，不是这个就是那个，都算入墓了，真的没有工夫论别的了。何况诸书各章不谈旺衰，一概以随墓为不吉。比如占功名，旺相的官星临身，怎么可以说踏上仕途一去不返；占防灾，世爻临月破又随鬼入墓，怎么可以竟说无忧。颠倒吉凶，不得不为之纠正。
【讲解】
这一单元处理一条与随鬼入墓相邻的旧说："世临破鬼，祸患潜消"。旧说的道理是：官鬼是灾祸，月破是失效，破了的鬼伤不了人，所以占防患见世临破鬼反而安心。野鹤在月破章已经立过"月破不是无用，出月、实破之年月有验"的原则（见旬空至月破诸章第十单元），这里把它用到官鬼上：破鬼眼下不动手，实破的年月照样凶，"月破既为白虎鬼"是说月破之爻带凶性，和白虎临鬼同类。
卦例是全书里最沉重的一条记录。山天大畜是艮宫二世卦，世在二爻。艮宫以土为兄弟、金为子孙、水为妻财、木为官鬼、火为父母。自占防患，世爻就是自身。二爻官鬼寅木持世，申月冲寅，世临破鬼；木墓在未，己未日占，世爻又入日墓。上爻官鬼寅木发动，变出子孙酉金。野鹤事后的解释是：世临破鬼入日墓应了占者自身之死，上爻"鬼变子孙"应了女儿之死（子孙爻代表儿女，官鬼变子孙即灾祸落到儿女）。所以"世临破鬼祸患潜消"不能成立。括号里"鬼临月破，不动者不验"一句，工作本以括号标出，是增删者或校者的附注，意思是这条"破鬼反凶"的验证要以官鬼发动为条件；本卦世爻寅木是静爻，但上爻同一寅木官鬼发动，所以附注读作"两现之鬼有一动即算动"较顺，存疑。
这一例要特别提醒：文中"同遭贼害"是清代地方动乱里的一件真实惨事，野鹤把它写进书里，是为了驳一条旧说，本篇照录、照译，只作文献，不作任何现实中灾祸的预测或推断，也不建议读者拿它去套现实的防灾之占。
李我平的按语是全章的收束，态度比野鹤更彻底。他先承认随墓之论"令人刮目"，然后重复觉子的归谬：动墓多见，再加辰戌丑未日与世命二身，一卦之内总能凑出入墓，"真无暇他论"。接着点出病根：诸书不谈旺衰。两个例子都是反问：占功名旺官临身，若按"随墓"说岂不成了"履仕途而不返"（这是套用总表里出仕一条"去而不返"的凶语）；占防灾世临月破又随鬼入墓，岂能竟说无忧（这是套用"世临破鬼祸患潜消"的旧说）。两条旧说一凶一吉，用到实例上正好颠倒，"不得不为正之"。读者可以把李我平这一段当作全章的摘要：随鬼入墓只在世衰的前提下成立，世临破鬼只在实破之期才见凶。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 世临破鬼 | 世爻所临官鬼逢月破 |
| 祸患潜消 | 祸患暗中消散，旧说 |
| 白虎鬼 | 白虎临官鬼，六神里主凶丧之象；此处比喻月破之鬼同样带凶 |
| 实破之年月 | 月破之支填实的年月 |
| 土贼 | 本地起事的盗匪 |
| 了无宁日 | 完全没有安宁的日子 |
| 鬼变子孙 | 官鬼爻发动变出子孙爻，此处读为灾祸落到儿女 |
| 刮目 | 令人另眼相看 |
| 叠叠 | 层层叠叠 |
| 履仕途而不返 | 踏上仕途一去不回，套用总表出仕条的凶语作反问 |
六、独发章第三十一（一）："事之成败由乎用神"，占迎请父王灵柩大有之离、革之既济两卦合断申月
【原文】
独发章第三十一 五爻俱动，一爻不动，谓之独静；五爻不动，一爻独动，谓之独发。事之成败，由乎用神；应期迟速，亦由乎用神；独发独静，古有验之，余试亦有验也，皆在验事应之后，如会神机，非初敢执之而断祸福与应期也。况卦得独静虽少，而独发者多，如舍其用神，执之而决事者，谬也，过也。 曾于辰月甲戌日占迎请父王灵柩允否？
本卦火天大有 动 变卦离为火 官鬼巳火′应 官鬼巳火′世 父母未土″ 父母未土″ 兄弟酉金′ 兄弟酉金′ 父母辰土′世 子孙亥水′应 妻财寅木′ 动 父母丑土″ 子孙子水′ 妻财卯木′ 彼有门客知易，谓寅木一爻独发，化出丑父，乃应正月得见父灵。余曰，此隔靴搔痒也。卦中父爻持世，据〔?〕被寅木克制，乃身不能动，灵亦不能动也。欲身动而灵动，必待冲开寅木之年月也，再请一卦，合而决之。 又得泽火革变既济
本卦泽火革 动 变卦水火既济 官鬼未土″ 兄弟子水″应 父母酉金′ 官鬼戌土′ 兄弟亥水′世 动 父母申金″ 兄弟亥水′ 兄弟亥水′世 官鬼丑土″ 官鬼丑土″ 子孙卯木′应 子孙卯木′ 余曰：此正前卦相合，前卦应冲开寅木者，申也。此世化申金回头生，亦应申月。世临虎动因丧事，而卯木冲动九五，又来生世，今年申酉月必蒙恩。眼下月破，万万不能。后应申月所请准，酉岁迎灵而归，两卦皆是独发，可执之耶。
【白话】
独发章第三十一。
五爻都动，一爻不动，叫做独静；五爻不动，一爻独动，叫做独发。事情的成败由用神决定；应期的迟速也由用神决定。独发、独静，古人有验过的，我试也有验，（但）都是在验事情应验之后（回头看），像领会神机一样，不是一开始就敢抓住它来断祸福和应期的。何况卦得独静的虽少，得独发的却多，若舍去用神，抓住独发来决断事情，那是错的，是过失。
曾在辰月甲戌日占迎请父王的灵柩（回来）准不准。
（卦表照录如上：本卦火天大有，上爻官鬼巳火持应，五爻父母未土，四爻兄弟酉金，三爻父母辰土持世，二爻妻财寅木发动，初爻子孙子水；变卦离为火，上爻官鬼巳火持世，五爻父母未土，四爻兄弟酉金，三爻子孙亥水持应，二爻父母丑土，初爻妻财卯木。）
他有个懂易的门客，说寅木一爻独发，变出丑土父母，应在正月得见父亲的灵柩。我说：这是隔靴搔痒。卦中父母爻持世，却（"据"疑当作"却"）被寅木克制，是自身不能动，灵柩也不能动。要自身动而灵柩动，必须等冲开寅木的年月。再请一卦，合起来决断。
又得泽火革变水火既济。
（卦表照录如上：本卦泽火革，上爻官鬼未土，五爻父母酉金，四爻兄弟亥水持世发动，三爻兄弟亥水，二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木持应；变卦水火既济，上爻兄弟子水持应，五爻官鬼戌土，四爻父母申金，三爻兄弟亥水持世，二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木。）
我说：这正与前卦相合。前卦应在冲开寅木的，是申。这卦世爻化申金回头生，也应在申月。世爻临白虎发动，是因为丧事；而卯木冲动九五（酉金），又来生世，今年申、酉月必蒙恩准。眼下（正逢）月破，万万不能。后来应在申月所请获准，酉年迎灵柩归来。两卦都是独发，能抓住它（来断）吗。
【讲解】
独发章的定义只有两句，判词也只有两句："事之成败由乎用神，应期迟速亦由乎用神"。独发、独静是旧书里两条应期法：一爻独动，应期在这一爻的值日、合日；一爻独静，应期在这一爻。野鹤不否认它们有验，但强调"皆在验事应之后，如会神机"，也就是只能事后印证，事前不可执断，何况独发之卦很多，逢独发就以它决事，"谬也，过也"。这一态度和他对神煞、随墓的态度一样。
卦例两卦合断。第一卦工作本未书卦名，据爻象是火天大有变离为火，乾宫归魂卦，世在三爻。乾宫以金为兄弟、水为子孙、木为妻财、火为官鬼、土为父母。占迎灵柩，"父王"是求占者对亡父的称谓，说明求占者出身王府（藩王或郡王家），求占的是朝廷准不准迎灵；用神取父母爻（父亲的灵柩）与世爻（自身能否成行）。门客的断法是典型的独发法：二爻妻财寅木独发，化出父母丑土，寅是正月，丑是父母，所以断正月得见父灵。野鹤说"隔靴搔痒"，理由是三爻父母辰土持世，被独发的寅木克制（木克土），世爻被克则身不能动，父母爻被克则灵柩不能动，独发之爻在这里是忌神而不是应期指针；要等冲开寅木的年月，即申。于是再占。第二卦泽火革变水火既济，坎宫四世卦，世在四爻。四爻兄弟亥水持世发动，变出申金父母，金生水，回头生，申正是前卦所等的"冲开寅木"之支，两卦合上了，都指申月。"世临虎动因丧事"，白虎主丧，世爻发动带白虎正合迎灵之事；第二卦的日干工作本未记，按六神起法白虎落四爻当在丙丁日，读者不必深究。"卯木冲动九五"是初爻子孙卯木冲五爻父母酉金，酉金动而生世。"眼下月破，万万不能"，野鹤没说是哪一爻破，若仍在辰月，辰冲戌，变卦五爻官鬼戌土（官鬼可读为朝廷、恩准之象）正是月破，眼下不准之意可通，存疑。结果申月准、酉年迎回，都在申酉。末句"两卦皆是独发，可执之耶"是反问：两卦都独发，若照独发法，第一卦应正月，第二卦应亥（世爻自身），全不对，可见还是要看用神与世爻的生克。
这一例牵涉"父王""蒙恩"等语，是清初王府中人求占朝廷恩准的记录，本篇只作文献呈现。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 独静 | 五爻动一爻静 |
| 独发 | 五爻静一爻动 |
| 如会神机 | 像领会到神妙的机兆，指事后回看才恍然 |
| 非初敢执之 | 不是一开始就敢抓住它 |
| 父王 | 求占者对亡父的称谓，父为王爵 |
| 允否 | 准不准 |
| 门客 | 王府或官宦家豢养的宾客 |
| 隔靴搔痒 | 没搔到痒处，喻断不到点子上 |
| 据〔?〕被 | "据"疑当作"却" |
| 冲开寅木 | 申冲寅 |
| 回头生 | 变爻生本爻，此处申金生亥水 |
| 世临虎动 | 世爻临白虎发动，白虎主丧 |
| 九五 | 第五爻阳爻，此处指父母酉金 |
| 蒙恩 | 蒙受恩准 |
| 迎灵 | 迎回灵柩 |
七、独发章第三十一（二）：防涨水冲麦同人之革"动而逢合之日晴"，开煤家人之益应亥年辰月
【原文】
又如午月甲申日防涨水冲去麦子
本卦天火同人 动 变卦泽火革 子孙戌土′应 动 子孙未土″ 妻财申金′ 妻财酉金′ 兄弟午火′ 官鬼亥水′世 官鬼亥水′世 官鬼亥水′ 子孙丑土″ 子孙丑土″ 父母卯木′ 父母卯木′应 友人执此而问。余〔?〕曰：戌土子孙一爻独发，昨日丙戌，定皆大晴，如何还雨，余曰：尔忧麦被水冲，神以子孙发动克去身边之鬼示尔忧非，应晴也。虽则目下晴，决不涨水，即以此卦而决阴晴，卯日必大晴也，彼曰：何也？余曰：动而逢合之日晴，则尔无忧也。果于卯日大晴。 又如辰月甲午日开煤 得家人变益卦
本卦风火家人 动 变卦风雷益 兄弟卯木′ 兄弟卯木′应 子孙巳火′应 子孙巳火′ 妻财未土″ 妻财未土″ 父母亥水′ 动 妻财辰土″世 妻财丑土″世 兄弟寅木″ 兄弟卯木′ 父母子水′ 丑土财爻持世，日生之，许其可开。问应何时见煤？余曰：财静未月冲开，应在六月。及至六月，竟不见煤，歇而开，开而歇，未年占卦，至亥年辰月始得见煤，此乃应于独发亥水化辰土，年月俱应，断卦之时，谁以亥年辰月而断耶？
【白话】
又如午月甲申日（占）防涨水冲走麦子。
（卦表照录如上：本卦天火同人，上爻子孙戌土持应发动，五爻妻财申金，四爻兄弟午火，三爻官鬼亥水持世，二爻子孙丑土，初爻父母卯木；变卦泽火革，上爻子孙未土，五爻妻财酉金，四爻官鬼亥水持世，三爻官鬼亥水，二爻子孙丑土，初爻父母卯木持应。）
友人拿着这个卦来问。（友人）说（第一个"余"疑当作"彼"）：戌土子孙一爻独发，昨天丙戌日，应当都是大晴，怎么还下雨？我说：你忧虑麦子被水冲走，神明用子孙发动克去你身边的官鬼，告诉你所忧的不会发生，应在晴。虽然眼下晴，也决不会涨水。就用这个卦决断阴晴，卯日必定大晴。他说：为什么？我说：动而逢合的日子晴，你就没有忧虑了。果然在卯日大晴。
又如辰月甲午日（占）开煤（矿），得风火家人变风雷益卦。
（卦表照录如上：本卦风火家人，上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火持应，四爻妻财未土，三爻父母亥水发动，二爻妻财丑土持世，初爻兄弟卯木；变卦风雷益，上爻兄弟卯木持应，五爻子孙巳火，四爻妻财未土，三爻妻财辰土持世，二爻兄弟寅木，初爻父母子水。）
丑土财爻持世，日辰生它，许他可以开。问应在何时见煤？我说：财爻静，未月冲开，应在六月。到了六月，竟然不见煤，歇了又开，开了又歇。未年占的卦，到亥年辰月才见到煤，这是应在独发的亥水化辰土，年、月都应了。断卦的时候，谁会用亥年辰月来断呢？
【讲解】
两例合成一个单元，一例独发有验，一例独发的应期事后才看出来，正好印证章首"皆在验事应之后"。
防涨水一例工作本未书卦名，据爻象是天火同人变泽火革，与第二单元占夫病同一本卦，离宫归魂，世在三爻。三爻官鬼亥水持世，自占以世为自身，官鬼持世就是"身边之鬼"，忧虑之象。上爻子孙戌土独发，土克水，子孙克官鬼，是"克去身边之鬼"，野鹤读作神明示意"尔忧非"，所忧不会发生。友人的疑问是独发法的典型用法：戌土独发，应在戌日，昨日丙戌该大晴，怎么还雨。这里的日期可以理顺：占卦在甲申日，丙戌是两天后，友人来问是在丙戌之后，所以说"昨日丙戌"，不是工作本错字；第一个"余曰"按文义应是友人的话，疑当作"彼曰"，本篇标〔?〕。野鹤的答法是把独发之爻当作用神来看应期：戌土动，动而逢合之日应，戌合卯，所以卯日大晴，也就是丙戌之后的辛卯日。这是前篇应期总注"动逢合值"规则的实例，独发在这里之所以有验，是因为独发之爻恰好是子孙（克官鬼、主晴的用神），不是因为它独发。
开煤一例风火家人变风雷益，巽宫二世卦，世在二爻。巽宫以木为兄弟、火为子孙、土为妻财、金为官鬼、水为父母。占开矿求利以妻财为用神，二爻妻财丑土持世，甲午日火生土，"日生之"，可以开。应期按常规：财爻静，静逢冲则动，未月冲丑，应在六月。结果六月不见煤，反复开歇，一直到亥年辰月才见煤。事后回看，三爻父母亥水独发化辰土，亥年辰月正是这一爻本支与变支的年月，"年月俱应"。野鹤记这一例，是承认独发之爻确实标出了应期，但同时反问"断卦之时，谁以亥年辰月而断耶"，占卦在未年，谁会把应期推到四年后的亥年。这就是"如会神机"的意思：独发的应期只能事后印证，事前仍然要按用神来断。读者也可从这一例看到野鹤的诚实：他把自己断错的一例（六月不见煤）原样写进书里。
两例的验语"果于卯日大晴""至亥年辰月始得见煤"是清代筮书自述，本篇照录，不作现实天气、矿业的预测依据。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 涨水 | 河水暴涨 |
| 余〔?〕曰 | 第一处疑当作"彼曰"，是友人之问 |
| 身边之鬼 | 持世的官鬼，喻忧虑之事 |
| 示尔忧非 | 告诉你所忧的不会发生 |
| 动而逢合之日 | 动爻逢六合之日，戌合卯 |
| 开煤 | 开采煤矿 |
| 日生之 | 日辰午火生丑土 |
| 财静未月冲开 | 静爻逢冲而动，未冲丑 |
| 歇而开，开而歇 | 停了又开，开了又停 |
| 年月俱应 | 亥年应亥水，辰月应辰土 |
八、独发章第三十一（三）：占女病未济之蹇寅木独静、母再占姤之无妄化空出空，李我平驳《易冒》"用用神又不用用神"
【原文】
又如寅月庚戌日占女病
本卦火水未济 动 变卦水山蹇 兄弟巳火′应 动 官鬼子水″ 子孙未土″ 动 子孙戌土′ 妻财酉金′ 动 妻财申金″世 兄弟午火″世 动 妻财申金′ 子孙辰土′ 动 兄弟午火″ 父母寅木″ 子孙辰土″应 古有以独静之爻而断应期，譬如此卦，寅木独静，若不看用神，断寅日生也？断寅日死也？余以卦土为子孙，虽则休囚，得巳午火动而生之，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，许之寅日当愈，然亦不敢竟断，命伊母再占一卦
本卦天风姤 动 变卦天雷无妄 父母戌土′ 父母戌土′ 兄弟申金′ 兄弟申金′ 官鬼午火′应 官鬼午火′世 兄弟酉金′ 动 父母辰土″ 子孙亥水′ 动 妻财寅木″ 父母丑土″世 动 子孙子水′应 亥水子孙化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日也。与前卦相合。余曰：寅日大愈，目下病体虽重，管许无虞。果于寅日全愈。此虽应前卦一爻独静，必应用神之旺也，又得后卦显然，方敢以寅日决之。 李我平曰：易冒以吉凶之生由乎动，所以重于动而轻于用。事应之来不验于用神于卦象，此教人重于独静，独静不用用神者明矣。又云：虽不离用而亦不执用爻也，此又教人用用神、不用用神也。又曰：独发静可用，时日吉凶须审用卦，又教人重于用卦也。留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑患，即曰用用神之〔?〕，又曰不用用神主，既无定，何以为法，得此可以醒世。
【白话】
又如寅月庚戌日占女儿的病。
（卦表照录如上：本卦火水未济，上爻兄弟巳火持应发动，五爻子孙未土发动，四爻妻财酉金发动，三爻兄弟午火持世发动，二爻子孙辰土发动，初爻父母寅木；变卦水山蹇，上爻官鬼子水，五爻子孙戌土，四爻妻财申金持世，三爻妻财申金，二爻兄弟午火，初爻子孙辰土持应。）
古有用独静之爻来断应期的。譬如这个卦，寅木独静，若不看用神，断寅日生呢？断寅日死呢？我以卦中土爻为子孙（用神），虽然休囚，得巳、午火发动来生它，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，许她寅日当愈。然而也不敢就此断定，叫她母亲再占一卦。
（卦表照录如上：本卦天风姤，上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火持应，三爻兄弟酉金发动，二爻子孙亥水发动，初爻父母丑土持世发动；变卦天雷无妄，上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火持世，三爻父母辰土，二爻妻财寅木，初爻子孙子水持应。）
亥水子孙化寅木，寅木空亡，近病逢空即愈，（应在）出空之日。与前卦相合。我说：寅日大好，眼下病体虽重，管保无虞。果然在寅日全好。这虽然应了前卦一爻独静，实际必是应了用神的旺；又得后卦明明白白，才敢用寅日决断。
李我平说：《易冒》以为吉凶的产生由于动，所以重视动而轻视用神。（它说）事情应验的到来，不验在用神而验在卦象（第二个"于"疑当作"而"），这是教人重视独静，独静不用用神是明摆着的。又说：虽然不离用神，也不拘执用爻，这又是教人既用用神、又不用用神。又说：独发独静可用，时日吉凶须审察用卦，又是教人重视用卦。留书传世，须一个字就打开后人的茅塞，一句话就破千古的疑惑；既说用用神（"之"字疑衍），又说不用用神，主张既然没有定准，拿什么作法度？得到这（一章）可以醒世。
【讲解】
这一单元是独静的示范，两卦合断，结构与第六单元相同。
第一卦工作本未书卦名，据爻象是火水未济变水山蹇，离宫三世卦，世在三爻。离宫以火为兄弟、土为子孙、金为妻财、水为官鬼、木为父母。五爻齐动，只有初爻父母寅木不动，这就是"独静"。旧法拿独静之爻定应期，寅木独静应在寅日，但寅日是"生"还是"死"，独静之爻本身说不出来，这就是野鹤的反问。他的做法是回到用神：占女儿的病以子孙为用神，卦中土爻是子孙，寅月木旺克土，子孙休囚；但上爻巳火、三爻午火都发动生土，五爻子孙未土化戌土是进神（未化戌，土进土），二爻子孙辰土化午火是回头生，用神虽休囚而生扶重重，所以许寅日愈。寅日在这里既是独静之支，也是月建之支，用神有生扶待时而起，两条线合上了。但野鹤"不敢竟断"，叫母亲再占。
第二卦工作本未书卦名，据爻象是天风姤变天雷无妄，乾宫一世卦，世在初爻。乾宫以金为兄弟、水为子孙、木为妻财、火为官鬼、土为父母。二爻子孙亥水发动化出寅木，庚戌日在甲辰旬（甲辰至癸丑），寅卯旬空，寅木是空亡。"近病逢空即愈"是六爻疾病占的通则（新得的病用神逢空反而快好，久病逢空才凶），应期在出空之日，寅木出空正是寅日，与前卦"寅日当愈"相合，野鹤才敢"以寅日决之"。他自己总结："此虽应前卦一爻独静，必应用神之旺也"，独静之爻能应验，是因为它恰好与用神的应期重合，不是独静本身有定应期之能。工作本变卦栏把世标在四爻午火、应标在初爻子水，与天雷无妄"世四应初"相合，可作卦名的旁证。
李我平的按语针对程良玉《易冒》。他引了《易冒》三句话："吉凶之生由乎动"（重动轻用）、"虽不离用而亦不执用爻"（用又不用）、"独发静可用，时日吉凶须审用卦"（重卦体），三句放在一起互相打架，"即曰用用神，又曰不用用神，主既无定，何以为法"。这段话的价值不在于对《易冒》评价是否公允（《易冒》原意是动爻优先、用神与卦体兼看，未必真自相矛盾），而在于它替本书立了一条写作标准："留书传世，须一字开后人之茅塞"，也就是规则必须单义可执行。野鹤全书之所以反复把旧说砍成"只看用神旺衰"，正是这个标准的产物。
"占女病"一例涉及疾病，验语"寅日全愈""管许无虞"按清代筮书自述读，不作任何医疗理解。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 独静之爻 | 五爻动中唯一不动的爻 |
| 卦土为子孙 | 卦中土爻为子孙，离宫土为子孙 |
| 化进神 | 未化戌，同五行顺进，见前篇进神退神章 |
| 化回头生 | 辰土化午火，变爻生本爻 |
| 竟断 | 就此断定 |
| 伊母 | 她的母亲 |
| 近病逢空即愈 | 六爻疾病占通则：新病用神逢旬空反主速愈 |
| 出空之日 | 空亡之支值日填实，此处寅日 |
| 管许无虞 | 管保没有危险 |
| 易冒 | 清程良玉撰六爻书，本书常引 |
| 于〔?〕卦象 | 第二个"于"疑当作"而" |
| 用卦 | 以卦体、卦象为用 |
| 茅塞 | 心思闭塞如茅草塞路 |
| 用用神之〔?〕 | "之"字疑衍 |
| 主既无定 | 主张既无定准 |
九、两现章第三十二（一）：古法五舍五用与野鹤"舍其不空而用旬空"，占求财风天小畜得于辰土出空之日
【原文】
两现章第三十二 用神两现，如占父母卦中两爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其静爻，而用动爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被伤，用其不伤。此古法也。得其验者，应乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。 如未月庚子日占求财得风天小畜
本卦风天小畜 动 右栏同录本卦（静卦无变） 兄弟卯木′ 兄弟卯木′ 子孙巳火′ 子孙巳火′ 妻财未土″应 妻财未土″应 妻财辰土′ 妻财辰土′ 兄弟寅木′ 兄弟寅木′ 父母子水′世 父母子水′世 应临月建之财以克世，许之必得，彼问何时到手，余以次日辛丑冲动未财日得，却得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。
【白话】
两现章第三十二。
用神两现，比如占父母，卦中有两爻父母就是。舍去休囚的，用旺相的；舍去静爻，用动爻；舍去月破的，用不破的；舍去旬空的，用不空的；舍去被伤的，用不被伤的。这是古法。我得到应验的，（却）应在旬空、月破：舍去不空的，而用旬空的；舍去不破的，而用月破的。
如未月庚子日占求财，得风天小畜。
（卦表照录如上：风天小畜是静卦，工作本左右两栏同录本卦：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火，四爻妻财未土持应，三爻妻财辰土，二爻兄弟寅木，初爻父母子水持世。）
应爻临月建的妻财来克世，许他必得。他问什么时候到手，我以为次日辛丑冲动未土财爻，（那）日得；却得在辰土出空之日。这是舍去不空的而用旬空的。
【讲解】
两现章处理一个装卦时常见的情况：同一种六亲在卦中出现两次以上，用神取哪一个。古法是五对取舍：舍休囚用旺相，舍静用动，舍破用不破，舍空用不空，舍伤用不伤。这五条今天的六爻书仍在沿用，读者在本库用神详解里可以看到同样的规则。野鹤不否定前三条，只在空、破两条上提出相反的经验："舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破"。理由要回到旬空章、月破章：空与破在他那里是"尚未兑现"的时间状态，不是"失效"，所以两现之中空破的那一个，往往正是标出应期的那一个——它的出空之日、实破之年，就是事情兑现的时候。这不是说不空不破的那一爻没用，而是说应期常落在空破的一爻上。读者要把这一条当作野鹤个人的经验修正，与古法并存，不是取代。
卦例风天小畜是静卦，巽宫一世卦，世在初爻。巽宫以木为兄弟、火为子孙、土为妻财、金为官鬼、水为父母。占求财以妻财为用神，卦中妻财两现：四爻未土持应，三爻辰土。按古法取舍：未月占，未土临月建，旺相；庚子日在甲午旬（甲午至癸卯），辰巳旬空，辰土是空亡爻，古法当舍辰用未。野鹤起初也是这样断的：应爻月建之财克世，财来克世是求财得财的常象，"许之必得"；应期按"静逢值冲"，次日辛丑冲未，丑日得。结果钱到手是在辰土出空之日（甲辰日辰土填实出旬）。事后回看，应期落在被舍去的空亡之财上，这就是"舍其不空而用旬空"的实证。注意野鹤把自己第一次断错的应期（辛丑日）也写出来了，和第七单元开煤一例一样，他记录的是一个修正过程，读者可以看到规则是怎样从失误里长出来的。
这一例是求财占，验语"许之必得""得于辰土出空之日"按清代筮书自述读，不作现实财运的依据。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 两现 | 同一六亲在卦中出现两次 |
| 舍其被伤，用其不伤 | 舍去被克被冲的，用没被伤的 |
| 应临月建之财 | 应爻是妻财且临月建（未月未土） |
| 克世 | 财爻克世爻，求财占中财来找我之象 |
| 冲动 | 静爻被日辰冲而起用 |
| 出空之日 | 空亡之支填实或出旬之日，此处辰土 |
十、两现章第三十二（二）：占升迁师之涣官星一空一破辰年两调一升、母占子脱厄豫之归妹用神三现取月破许巳年，野鹤论"卦要留神记之"
【原文】
未月甲午日占升迁得师之涣卦
本卦地水师 动 变卦风水涣 父母酉金″应 动 子孙卯木′ 兄弟亥水″ 动 妻财巳火′世 官鬼丑土″ 官鬼未土″ 妻财午火″世 妻财午火″ 官鬼辰土′ 官鬼辰土′应 子孙寅木″ 子孙寅木″ 断曰：世爻极旺，既临日建又得月令作官星而合世，但卦中官星两现，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，当得验者，去而复来，果于辰年，调于河南，五月因他故，又调回楚，十月而升督府，十〔?〕年两调一升，皆应实空之年也。 又如亥月丙午日母占子何日脱厄，得豫之归妹
本卦雷地豫 动 变卦雷泽归妹 妻财戌土″ 妻财戌土″应 官鬼申金″ 官鬼申金″ 子孙午火′应 子孙午火′ 兄弟卯木″ 妻财丑土″世 子孙巳火″ 动 兄弟卯木′ 妻财未土″世 动 子孙巳火′ 余见卦中三现子孙，俱生世爻，午逢日建而静，两爻巳火逢月破许巳年脱厄，乃实破之年也，果脱厄于巳年。此乃卦中用神三现，而用逢破之爻也。 野鹤曰：余竟以月破而断年者，非只此一卦也。因此位老夫人之长公弃封疆而归，本人自身占过，申金子孙发动，动逢合乃应巳年；弟又占兄，申金兄动亦应巳年，此卦巳火子孙回头生世，虽逢月破，合前二卦故敢许以巳年，以卜易者一则全其灵机达变，二则卦要留神记之，若不留心记得前卦，此卦午火日建生世，何不许其午年，况午岁又是合世之年，何敢许其巳年，许巳年者，因合前卦而断也。
【白话】
未月甲午日占升迁，得地水师变风水涣卦。
（卦表照录如上：本卦地水师，上爻父母酉金持应发动，五爻兄弟亥水发动，四爻官鬼丑土，三爻妻财午火持世，二爻官鬼辰土，初爻子孙寅木；变卦风水涣，上爻子孙卯木，五爻妻财巳火持世，四爻官鬼未土，三爻妻财午火，二爻官鬼辰土持应，初爻子孙寅木。）
断说：世爻极旺，既临日建，又得月令（未土）作官星来合世；但卦中官星两现，一空一破，到辰年官星出空一定高升。然而外卦反吟，应当应验的是去了又回来。果然在辰年调到河南，五月因别的事又调回楚地，十月升任督府；一年（"十"疑当作"一"）两调一升，都应在实空之年。
又如亥月丙午日母亲占儿子何日脱厄，得雷地豫变雷泽归妹。
（卦表照录如上：本卦雷地豫，上爻妻财戌土，五爻官鬼申金，四爻子孙午火持应，三爻兄弟卯木，二爻子孙巳火发动，初爻妻财未土持世发动；变卦雷泽归妹，上爻妻财戌土持应，五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻妻财丑土持世，二爻兄弟卯木，初爻子孙巳火。）
我见卦中子孙三现，都生世爻；午火逢日建而静，两爻巳火逢月破，许巳年脱厄，是实破之年。果然在巳年脱厄。这是卦中用神三现，而用逢破的那一爻。
野鹤说：我竟用月破来断年，不只这一卦。因为这位老夫人的长子弃封疆之任而归，本人自己占过，申金子孙发动，动逢合，应在巳年；弟弟又占哥哥，申金兄弟发动，也应在巳年。这一卦巳火子孙回头生世，虽逢月破，合前两卦，所以敢许巳年。卜易的人一要保全灵机、通达变化，二要把卦留神记住。若不留心记得前卦，这一卦午火日建生世，为什么不许午年？何况午年又是合世之年，怎么敢许巳年？许巳年，是因为合前卦而断的。
【讲解】
两例都是"舍其不破不空而用破用空"的实证，第二例还带出野鹤断卦方法里一条很少被人注意的原则：记前卦。
升迁一例地水师变风水涣，坎宫归魂卦，世在三爻。坎宫以水为兄弟、木为子孙、火为妻财、土为官鬼、金为父母。占升迁以官鬼为用神，世爻午火临甲午日建，未月未土是官鬼又与午相合（午未合），"得月令作官星而合世"，世爻极旺。官鬼两现：四爻丑土，未月冲丑，月破；二爻辰土，甲午日在甲午旬，辰巳旬空，旬空。一空一破，古法当舍，野鹤反过来用它们定应期：辰年是辰土出空填实之年，断"一定高升"。上爻酉金化卯木、五爻亥水化巳火，外卦坤变巽，变爻各冲本爻，是爻变反吟（见暗动至反伏四章反伏章），反吟主"去而复来"，所以断升迁之中会有往返。结果辰年调河南、五月调回楚、十月升督府，一年之内两调一升，"皆应实空之年"。工作本"十年两调一升"，据文义当是"一年"，本篇标〔?〕。这一例涉及清代官员的调任升迁，只作推理方法的文献呈现。
母占子一例雷地豫变雷泽归妹，震宫一世卦，世在初爻。震宫以木为兄弟、火为子孙、土为妻财、金为官鬼、水为父母。母占子以子孙为用神，卦中子孙三现：四爻午火持应，静爻，临丙午日建；二爻巳火发动；初爻未土持世发动化出巳火。亥月冲巳，两个巳火都是月破。按古法当用午火（日建、不破），野鹤用巳火，许巳年，"实破之年"。他自己说理由不在这一卦，而在前两卦：这位老夫人的长子弃封疆（督抚一类封疆大吏）而归，本人自占得申金子孙动逢合，申巳合，应巳年；弟占兄得申金兄弟动，也应巳年；三卦合看都指巳年，所以敢舍午用巳。若单看此卦，午火日建生世、午年又合世（午未合），许午年也讲得通，"何敢许其巳年"。这就是"卦要留神记之"：同一件事的多次占问要合起来看，前卦是后卦的语境。这条原则贯穿全书的"多占之法"（见旬空至月破诸章第四单元），也解释了为什么本书大量卦例是两卦、三卦合断。读者要注意，这一例的"舍午用巳"并不是从卦上推出的，是从前卦的语境推出的，野鹤自己也承认，所以"用月破之爻"这条规则的适用边界比它字面看起来窄。
"母占子何日脱厄"涉及亲人的困厄，验语"果脱厄于巳年"按清代筮书自述读，不作现实预测。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 月令作官星而合世 | 未月之未是坎宫官鬼，又与世爻午相合 |
| 一空一破 | 一爻旬空（辰）一爻月破（丑） |
| 反吟于外卦 | 外卦坤变巽，酉变卯、亥变巳，变爻冲本爻 |
| 去而复来 | 去了又回来，反吟之象 |
| 楚 | 湖广一带，野鹤活动地域 |
| 督府 | 总督、巡抚一类官署或其职 |
| 十〔?〕年 | 疑当作"一年" |
| 实空之年 | 旬空之支填实的年 |
| 脱厄 | 摆脱困厄 |
| 实破之年 | 月破之支填实的年 |
| 长公 | 长子 |
| 弃封疆而归 | 辞去封疆大吏之任回家 |
| 动逢合 | 动爻逢六合，申合巳 |
| 灵机达变 | 灵活的心思、通达变化 |
十一、星煞章第三十三：贵人、禄神、驿马、天喜四煞，野鹤"四十余载独验"而不能独操祸福，李我平论星煞不知起自何人
【原文】
《星煞章》第三十三 太乙贵人 甲戊兼牛羊 乙巳〔?〕鼠猴乡 丙丁猪鸡位 壬癸兔蛇藏 庚辛逢马虎 此是贵人方 假令甲戊庚日占卦又〔?〕中见丑未者即是贵人 禄神 甲日到寅 乙初〔?〕到卯 丙戌〔?〕禄在巳 丁己禄居午 庚禄居申 辛禄在酉。 假令甲日占卦爻中见寅为禄乙日占卦爻中卯为禄余仿此 驿马 申子辰马到寅 巳酉丑马在亥 寅午戌马居申 亥卯未马在巳 假令子日申日辰日占卦爻中见寅即为马余仿此 天喜
春戌 夏丑 秋畏〔?〕 冬未 假令春天正月占卦爻中见戌即为天喜，三月虽以戌为天喜，又为月破，若发动于卦中扶助旺相之用神者，以之为喜，不以为破，余仿此。 诸书星煞最多，余留心四十余载独验贵人禄神驿马天喜，然不能独操祸福之权，用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无。 李我平曰：伏羲观奇偶以判阴阳，文王以爻辞而断凶吉，周公之后，决祸福于五行，易道穷矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。丧门拓〔?〕墓大杀飞鹰〔?〕，加〔?〕此验语惊人，往往全无应验，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此处缺），出尔反尔，后学何从，即如此书得验贵人禄神驿马亦必附和用神之旺相，即不能独操祸福之权。
【白话】
《星煞章》第三十三。
太乙贵人（歌诀）：甲、戊（日）兼看牛（丑）羊（未），乙、己（"巳"当作"己"）（日）在鼠（子）猴（申）之乡，丙、丁（日）在猪（亥）鸡（酉）之位，壬、癸（日）藏在兔（卯）蛇（巳），庚、辛（日）逢马（午）虎（寅），这就是贵人的方位。
假使甲、戊、庚日占卦，爻中（"又"当作"爻"）见丑、未的，就是贵人。
禄神：甲日（禄）到寅，乙日（"初"疑当作"日"）（禄）到卯，丙戊（"戌"当作"戊"）禄在巳，丁己禄居午，庚禄居申，辛禄在酉。
假使甲日占卦，爻中见寅为禄；乙日占卦，爻中卯为禄，其余仿此。
驿马：申子辰（日）马到寅，巳酉丑（日）马在亥，寅午戌（日）马居申，亥卯未（日）马在巳。
假使子日、申日、辰日占卦，爻中见寅就是马，其余仿此。
天喜：春（在）戌，夏（在）丑，秋（在）辰（"畏"当作"辰"），冬（在）未。
假使春天正月占卦，爻中见戌就是天喜；三月虽然也以戌为天喜，（但戌）又是月破，若（它）在卦中发动来扶助旺相的用神，把它当作喜，不当作破，其余仿此。
诸书的星煞最多，我留心四十多年，只验出贵人、禄神、驿马、天喜（四种）。然而（它们）不能独自掌握祸福之权，用神旺的见到它们更吉，用神失陷的，虽有如无。
李我平说：伏羲观察奇偶来判分阴阳，文王用爻辞来断吉凶，周公之后，用五行来决断祸福，易道（到此）已经穷尽了。如今又兼用吉凶煞星，不知道起自何人。丧门、吊客（"拓墓"疑当作"吊客"，存疑）、大杀、飞廉（"鹰"疑当作"廉"），如此（"加"疑当作"如"）验语惊人，往往全无应验。《易冒》疾病章说："卜卦不死星煞不死用神煞（此处缺）"，出尔反尔，后学跟从哪一个？就像本书验出的贵人、禄神、驿马，也必须附和用神的旺相，就是不能独自掌握祸福之权。
【讲解】
星煞章是这四章里篇幅最短、意义最大的一章。要理解它，先要知道六爻史上神煞的分量。京房纳甲筮法从汉代起就与星命、择日系统交织，宋元的《火珠林》《卜筮元龟》、明代的《卜筮全书》《易林补遗》都收有大量神煞：天喜、贵人、驿马之外，还有咸池、亡神、劫煞、丧门、吊客、天医、大杀、飞廉、浴盆、丧车等几十种，疾病占、词讼占、婚姻占各有专用的煞，断语往往就靠这些名目定生死。刘伯温托名的《黄金策》开篇第一句就是"吉凶神煞之多端，何如生克制化之理"（工作本第 1444 行正引此句，归下一篇），已经在提倡"以生克代神煞"，但《黄金策》正文自己仍夹用不少神煞。野鹤这一章做的事，是把几十种神煞砍到四种，而且给这四种加上一条硬约束："不能独操祸福之权，用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无"。也就是说，神煞被彻底降为用神旺衰之下的修饰项，它不能改变吉凶，只能在吉的时候加分。这是六爻从"神煞筮法"转向"用神生克筮法"的一个标志性落款，后来《卜筮正宗》的立场与此相近，今天六爻通行书里神煞只剩贵人、驿马、桃花、天喜几种点缀，源头就在这里。
四表本身可以逐一核对。贵人歌诀工作本作"甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎"，这是《渊海子平》系统的老版本，把庚归在马虎（午寅）一组；后世更通行的版本作"甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎"，把庚归在牛羊一组。有意思的是工作本的"假令"句说"甲戊庚日占卦见丑未者即是贵人"，用的却是后一系统，歌诀与例句两个版本并存，这不是录入错字而是底本自身的混用，本篇照录并在此说明；"乙巳"的"巳"当作"己"，是录入形近之误。"太乙贵人"通行作"天乙贵人"，太乙是异名。禄神就是命理的临官位（甲禄在寅、乙禄在卯……），工作本脱去壬禄在亥、癸禄在子两条，本篇不补，"乙初""丙戌"两处疑字给暂读。驿马从三合局的长生位对冲推出（申子辰局长生在申，冲寅），四句与通行完全一致。天喜六爻按季取：春戌、夏丑、秋辰、冬未，"秋畏"当作"秋辰"；"假令"一句还顺手示范了野鹤的规则优先级：三月戌既是天喜又是月破，若它发动生扶旺相的用神，"以之为喜，不以为破"，用神旺衰仍是第一判据。
与本库神煞词典对读，有三点值得注意。第一，立场一致：词典的使用总则说"神煞不改变五行生克"，"锦上添花可，雪中送炭不可，单煞断命更不可"，与野鹤"用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无"是同一句话的两种说法。第二，算法同源：词典指出驿马、华盖、将星、劫煞、亡神"全从三合局的十二长生位派生"，禄神"实为十二长生与十神体系的成员"，野鹤四煞里的禄神、驿马正是这两类，贵人则是天干配地支的独立系统。第三，天喜不同：词典所收天喜是八字与民俗的用法，从年支起、与红鸾对冲；六爻的天喜按四季取戌丑辰未，两者同名异物，读者不可互相套用。
李我平的按语把话说到底。他先画一条易学史的线：伏羲画卦判阴阳，文王系辞断吉凶，周公之后用五行决祸福，"易道穷矣"，意思是易的方法到五行生克已经完备；神煞是后来附加的，"不知起自何人"，来路不明。然后点名丧门、吊客、大杀、飞廉一类凶煞"验语惊人，往往全无应验"，并引《易冒》疾病章一句自相矛盾的话（工作本此处有"此处缺"的校记，原句不全，本篇照录不补）。结论是即使本书验出的四种，也"必附和用神之旺相"。工作本第 1444 行紧接着"予以为诚意先生千金赋曰：吉凶神煞之多端，何如生克制化之理，一言以敝之矣"，是李我平这段话的结尾并引出下一章《增删黄金策千金赋》，本篇按任务范围止于第 1443 行，读者接读下一篇即可。
四表是原书自录的查法，本篇照录，不构成可套用的神煞查表，也不建议读者在现实占断里以此定吉凶。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 太乙贵人 | 即天乙贵人，太乙为异名 |
| 牛羊、鼠猴、猪鸡、兔蛇、马虎 | 以生肖代地支：丑未、子申、亥酉、卯巳、午寅 |
| 乙巳〔?〕 | "巳"当作"己" |
| 甲戊兼牛羊 | 《渊海子平》系旧版歌诀，庚不在此组；工作本例句又作"甲戊庚日"，两版并存 |
| 又〔?〕中 | "又"当作"爻" |
| 禄神 | 日干的临官位，甲寅乙卯丙戊巳丁己午庚申辛酉壬亥癸子；工作本脱壬癸两条 |
| 乙初〔?〕 | "初"疑当作"日" |
| 丙戌〔?〕 | "戌"当作"戊" |
| 驿马 | 三合局长生位之冲：申子辰见寅、巳酉丑见亥、寅午戌见申、亥卯未见巳 |
| 天喜 | 六爻按季取：春戌夏丑秋辰冬未；与八字从年支起的天喜同名异物 |
| 秋畏〔?〕 | "畏"当作"辰" |
| 独操祸福之权 | 单独决定吉凶 |
| 失陷 | 用神休囚、空破、被克 |
| 拓〔?〕墓 | 疑当作"吊客"，丧门吊客为一对凶煞，存疑 |
| 大杀 | 神煞名，又作大煞 |
| 飞鹰〔?〕 | 疑当作"飞廉"，神煞名 |
| 加〔?〕此 | "加"疑当作"如" |
| （此处缺） | 工作本自带校记，所引《易冒》原句不全 |
| 出尔反尔 | 前后矛盾 |
十二、本篇小结与四章合读
四章读完，可以收成几句读者带得走的话：
- 随鬼入墓：旧说有三墓（日、动、化）四随（世爻、本命、卦身、世身），觉子用归谬法（辰戌丑未日不敢占、他日也不敢占）驳倒"随鬼入墓即知吉凶"，并交代了全书"一而十，十而百，全不验者始尽删之"的增删方法。野鹤最终版：三墓只验世爻用神入日墓、入动墓、动而化墓；自占看世、代占看用神，旺相者非真，墓神被冲破者非真，"墓破如破网"；惟世爻休囚被克而又入墓者是。四个卦例分别示范入日墓不死（同人之离，空亡待冲实）、入三墓反吉（小过之艮，辰年辰月冲开库）、日墓世墓身空身破仍愈（雷风恒，未日冲丑）、动墓化墓而墓破（蛊之损，酉年赦）。诸占总表一条逻辑：世旺冲开墓库之期成，世空破休囚凶；世旺而墓爻空破待填实而吉，世衰而墓爻空破填实而凶。
- 世临破鬼：旧说"祸患潜消"，野鹤以月破章"实破之年月有验"驳之，大畜之泰一例世临破鬼入日墓、上爻鬼变子孙，是全书最沉重的一条记录；括注"鬼临月破，不动者不验"给出条件。李我平按语把两章的病根归为"诸书不言及旺衰"。
- 独发独静：五爻静一爻动为独发，五爻动一爻静为独静。"事之成败由乎用神，应期迟速亦由乎用神"，独发独静的应期"皆在验事应之后，如会神机"，事前不可执断。六例三组：大有之离与革之既济，独发之爻是克世的忌神，应期在冲开它的申；同人之革独发子孙克鬼应"动而逢合之日"，家人之益独发亥水化辰应在四年后的亥年辰月，前者有验后者事后才知；未济之蹇寅木独静与姤之无妄化空出空，寅日之应来自用神旺相与出空，不来自独静。李我平指《易冒》"用用神又不用用神"无定，立下"须一字开后人之茅塞"的写书标准。
- 两现：古法五舍五用（舍休囚、静、破、空、伤），野鹤在空破两条上反其道，"舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破"，因为空破标出应期。小畜求财得于辰土出空之日，师之涣升迁应在辰土实空之年、外卦反吟去而复来，豫之归妹用神三现取月破之巳许巳年。野鹤自陈许巳年不是从此卦推出，是"合前卦而断"，"卦要留神记之"是多占之法的另一面。
- 星煞：四十余载只验贵人、禄神、驿马、天喜四种，且"不能独操祸福之权，用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无"。这是六爻从神煞筮法转向用神生克筮法的标志性落款。贵人歌诀工作本用《渊海子平》旧版而例句用通行版，两版并存；禄神脱壬癸；天喜按季取，与八字从年支起的天喜同名异物。李我平"不知起自何人"，并引出下一篇《黄金策》"吉凶神煞之多端，何如生克制化之理"。
- 十四个卦例的验语（"明日愈""定中状元""同遭贼害""明岁酉年定蒙赦免""申月所请准""果于卯日大晴""亥年辰月始得见煤""寅日全愈""得于辰土出空之日""十月而升督府""果脱厄于巳年"）均为清代筮书自述，本篇照录、照译，只为呈现推理方法，不作现实中疾病、生死、功名、诉讼、财运、灾祸的预测或判断依据。
四章合读，野鹤做的是同一件事：随鬼入墓、独发独静、两现取舍、神煞，这四种旧书里能够独立决定吉凶或应期的名目，全部降为"用神旺衰"之下的次级信息——入墓要看旺衰，独发要看用神，两现看空破所标的应期，神煞只在用神旺时加分。这与前两篇旬空、月破、飞伏、进退的处理是一个方向：把"状态否决"改成"旺衰之下的时间信息"。读到这里，卷之二的理论部分结束，下一章起是《增删黄金策千金赋》的逐句增删。
四章结构表：
| 章 | 工作本行号 | 本篇单元 | 内容 |
|---|---|---|---|
| 随鬼入墓章第三十 | 1302 至 1349 | 一至五 | 三墓四随旧说与觉子归谬；占夫病同人之离；会试小过之艮、占病雷风恒；占重罪赦免蛊之损、三墓定义与诸占总表；世临破鬼、占贼来大畜之泰、李我平按 |
| 独发章第三十一 | 1350 至 1400 | 六至八 | 独发独静定义与"由乎用神"；迎请父王灵柩大有之离与革之既济；防涨水同人之革、开煤家人之益；占女病未济之蹇与姤之无妄、李我平驳易冒 |
| 两现章第三十二 | 1401 至 1427 | 九至十 | 古法五舍与野鹤用空用破；求财小畜；升迁师之涣、母占子豫之归妹、野鹤论记前卦 |
| 星煞章第三十三 | 1428 至 1443 | 十一 | 贵人禄神驿马天喜四表、野鹤四十余载独验四种、李我平论星煞起源 |
来源与声明
本篇底本为本库《增删卜易》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本第 1302 至 1443 行，未作影印对校；第 1444 行"予以为诚意先生千金赋曰"起归《增删黄金策千金赋》，不在本篇范围。本篇 12 个阅读单元（四章十一单元加合读小结一单元）。工作本卦例的六爻表以全角空格分本卦、变卦两栏，本篇照录为表并保留′″爻符与世应、动字；静卦（雷风恒、风天小畜）工作本左右两栏同录本卦，本篇照录并在表头注明。工作本十四例中有八例未书卦名（占夫病、会试、占重罪赦免、占贼来只书"大畜之泰"、迎请父王灵柩前卦、防涨水、占女病两卦），本篇据爻象在表头定为天火同人变离为火、雷山小过变艮为山、山风蛊变山泽损、火天大有变离为火、天火同人变泽火革、火水未济变水山蹇、天风姤变天雷无妄，原文不补字，只在讲解说明；会试一例世应位置与卦宫相合而野鹤所称"三墓"实为动墓化墓月墓，与其后文定义不同，讲解已指出。工作本未标野鹤原文与觉子增删的层次，本篇依文气把"余曰""野鹤曰"读作野鹤、"觉子曰"读作李文辉、"李我平曰"读作李坦；"（鬼临月破，不动者不验。）"一句工作本以括号标出，读作增删者或校者附注。前七篇用神三章、五行生克至四时旺相六章、月将日辰六神三章、六合六冲三刑三章、暗动至反伏四章、旬空至月破诸章、飞伏神进神退神二章，下一篇增删黄金策千金赋白话详注（一）。本目录无这四章的旧稿。
本篇原文标〔?〕的工作本疑字，逐一给暂读：如玉无暇（"暇"当作"瑕"）、忽然更醒（"更"疑当作"苏"）、断日月生世（"日"疑当作"曰"，或"断曰：日月生世"脱"曰"字）、填实这日月（"这"当作"之"）、据被寅木克制（"据"疑当作"却"）、余曰：戌土子孙一爻独发（第一处"余"疑当作"彼"，是友人之问）、不验于用神于卦象（第二个"于"疑当作"而"）、用用神之（"之"字疑衍）、十年两调一升（"十"疑当作"一"）、乙巳鼠猴乡（"巳"当作"己"）、又中见丑未（"又"当作"爻"）、乙初到卯（"初"疑当作"日"）、丙戌禄在巳（"戌"当作"戊"）、秋畏（"畏"当作"辰"）、丧门拓墓（"拓墓"疑当作"吊客"，存疑）、飞鹰（"鹰"疑当作"廉"）、加此验语（"加"疑当作"如"），共十七处。此外工作本禄神表脱壬禄在亥、癸禄在子两条，贵人歌诀与例句分属两个版本，《易冒》引文有"此处缺"校记，本篇均不补字，只在讲解说明。
本篇为 AI 辅助初稿，未经六爻或文献专家审定，未作影印对校。书中占例的验语均为清代筮书自述，本篇照录、照译，是为了呈现野鹤的推理方法与应期规则，不构成对现实中任何疾病、生死、功名、诉讼、财运、灾祸、出行的预测、判断或医疗理解；"占夫病""占病""占女病""母占子脱厄"诸例不作任何医疗理解，"占贼来"一例记载占者身死，"占已定重罪可蒙赦免"一例涉及清代刑狱，"占升迁""会试""迎请父王灵柩"诸例涉及清代官场与王府，只作历史语境下的文献呈现。诸占总表、贵人禄神驿马天喜四表是原书规则的照录与整理，不是可套用的断卦或神煞查表。术语以本库六爻笔记用神详解、旺衰与动变、合冲与特殊结构为参照，神煞立场与本库八字笔记神煞词典对读，六爻天喜与八字天喜同名异物，已在第十一单元说明。
上一篇：飞伏神进神退神二章白话详注 | 下一篇：增删黄金策千金赋白话详注（一） | 总目与凡例 | 六爻典籍AI注解：README