灵宝毕法白话详注（一）序与卷上：小乘安乐延年法四门
丹道修炼 · 灵宝毕法
灵宝毕法白话详注（一）序与卷上：小乘安乐延年法四门
本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本（旧题钟离权著、吕岩传，《正统道藏》太清部）。范围是工作本第 39 行至第 75 行：书名、"灵宝毕法序"全文、卷上题署，以及"小乘安乐延年法四门"——匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四，到"右小乘法四门系人仙""卷上竟"止；第 40 行是底本自带的经名说明，不是经文，讲解里提一句，不译。全篇合为 12 个阅读单元，所录原文一句不省。每门固定五层或六层：《玉书》或《金诰》曰、《真原》曰、比喻曰、《真诀》曰、《道要》曰、解曰，这些都是本书正文，不是古注，原文与白话全译，白话里用【玉书】【金诰】【真原】【比喻】【真诀】【道要】【解】标出层次。下一篇是卷中白话详注（中乘长生不死法三门），再下一篇是卷下白话详注（大乘超凡入圣法三门）。
性质声明：这是文献阅读，不构成练功指导。书中的效验期限（"百日为期""旬日见验""行持不过一年""三百日胎仙具"）和"人仙""地仙""神仙"这类果位，都是传统自述，本篇照译，不作可验主张，也不作医学承诺。真水真气、真龙真虎、黄婆、玉兔、雍州这些隐语按文义译出，不译成器官方位图，也不译成操作步骤。《真诀》层写到的姿势、时辰、呼吸、咽津次数，白话照原文译，不补原文没有的步骤，讲解只说它在说什么、为什么这么说、隐语从哪里来，不写"怎么做"，不评价可行性，不给任何建议。工作本是殆知阁录文，错字不少，一律照录，疑字标〔?〕，未作影印对校。
导读：这是一本什么书
《灵宝毕法》全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，三卷，收在《正统道藏》太清部。题署是"正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传"，也就是钟离权写、吕洞宾传出。它和《钟吕传道集》是一对：《传道集》是钟离权、吕洞宾师徒十八问答，讲道理为主；《毕法》是把道理落成十门次第，讲功法总纲。两书都托名钟吕，实际成书年代学界一般定在唐末五代到北宋之间，作者不可考；本库的源流考订见钟吕传道集与灵宝毕法，《传道集》的白话译读见钟吕传道集白话译读，本篇不重复那两处的内容。"毕法"的意思是"完备之法"，书名自己就在宣称：从入手到终点，全在这里。
序文交代了这本书的来历：作者自称在乱世中避居江湖岩谷，看遍丹经都只讲"养命之小端"，后来在终南山石壁间得到《灵宝经》三十卷，分上中下三部——《金诰书》（元始所著）、《玉录》（元皇所述）、《真源义》（太上所传），共数千言。作者"宵衣旰食"反复琢磨，悟出"阴中有阳、阳中有阴"，把天地升降、日月交合的道理对到人身心肾气液上，于是把所悟总为"三乘之法"，就是这本书。这个得书故事是丹经常见的托名叙述，本篇照译，性质在讲解里说明。正文每门开头引的《金诰》《玉书》《真原》，就是这三部"经"；引文之后的"比喻曰""真诀曰""道要曰""解曰"，是作者自己的推演和口诀。所以每一门都是同一个五层结构：先引经（天地之理），再比喻（人身对应），再真诀（做法总纲），再道要（一首四句歌诀加释文），最后解曰（把歌诀里的隐语一一点破）。
全书十门分三乘。卷上"小乘安乐延年法四门"（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药），书里说"系人仙"；卷中"中乘长生不死法三门"（肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹），"系地仙"；卷下"大乘超凡入圣法三门"（朝元、内观、超脱），"系天仙"。这三乘三仙的说法，与《传道集·论真仙》的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等相配。本篇只到卷上四门，这四门是整套阶梯的地基，后面所有门都在这四门的模型上叠加。
这本书的核心模型必须先拿住，否则读不下去：以心比天、以肾比地，以气比阳、以液比阴，以一日比一年，以一日十二时配八卦、八卦配一年八节。具体说：子时配坎卦、配冬至，肾中气生；丑寅配艮卦、配立春；卯时配震卦、配春分，气到肝；辰巳配巽卦、配立夏；午时配离卦、配夏至，气到心而液生；未申配坤卦、配立秋；酉时配兑卦、配秋分，液到肺；戌亥配乾卦、配立冬，液将还肾。一天之内气升液降转一圈，就像一年之内阳升阴降转一圈。四门里反复出现的"日用卯卦""日用艮卦""离卦采药""乾卦进火"，都是在这张时刻表上说话。天地"上下相去八万四千里"，人身"心肾相去八寸四分"，是同一个比例的两把尺子。
初学者怎么读：先读每门的"比喻曰"，那一层是把天地的话翻译成人身的话，读懂它，前面的《金诰》《真原》就知道在为什么铺垫；再回头读《金诰》《真原》，看它怎样用一年八节的度数把阴阳升降说成可以计算的东西；《真诀》《道要》《解曰》当作历史文献读，看这一派怎样把模型落成口诀，不要当操作手册。四门的顺序本身就是一条线：匹配阴阳讲气液相生的原理和"多入少出"，聚散水火讲一天两头（艮卦、乾卦）的养气聚气，交媾龙虎讲午时离卦真水真气相合，烧炼丹药讲戌亥乾卦把合成的东西炼过。一门比一门深，后一门都以前一门"见验"为前提。隐语的通用口径见丹经隐喻解码手册。
最常见的误读有四种。第一，把"八万四千里""四万二千里""三百六十日"当实数去算；这套数字是拿一年的节气度数做刻度尺，"八万四千"本是佛经里的极数（八万四千法门、八万四千烦恼），被借来表示一个完整周期的总量，它的意义在比例，不在里程。第二，把《真诀》当操作手册照着做；书里写的坐法、咽津、搓面、勒腹都是宋代前后传统功法叙述的一种，文本自己说要"见验方止"、要师传，白话译顺了不等于能照做，本篇不写练法。第三，把"人仙""疾病消除""返老还童"当医学承诺；这些是传统自述，是信仰层的话。第四，把心肾、肝肺、膀胱、脾胃这些词当解剖定位；书里的心肾是"比天地"的心肾，是功能位置，不是器官图。
一、序（上）：道不可言传，却在终南石壁间得了三十卷书
【原文】
秘传正阳真人灵宝毕法
灵宝毕法序
道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因於终南山石壁间，获收《灵宝经》 三十卷。上部《金诰书》，元始所着。中部《玉录》，元皇所述。下部《真源义》，太上所传。共数千言。
【白话】
秘传正阳真人灵宝毕法。
灵宝毕法序。
道不能靠言语传授，也不能靠名相记载。自古以来，升仙得道的人并不少。我立志仰慕前贤，心里怀着大道，没想到时运走到刀兵四起，时局危险、世道混乱，起初只为逃生，把身子寄托在江湖岩谷之间，退下来（之后）认识本性、留心（于道），（所求）只在清净希夷。我遍看丹经，屡次参访道友，（他们）只讲养命的小事，不说成真仙的大道。（后来）在终南山的石壁之间，得到了《灵宝经》三十卷。上部《金诰书》，是元始（天尊）所著。中部《玉录》，是元皇所述。下部《真源义》，是太上（老君）所传。合起来有几千字。
【讲解】
工作本第 39 行是书名，第 40 行是底本自带的经名说明（"简称《灵宝毕法》，三卷，原题锺离权着，吕岩传，出於唐徒期至五代时期。底本出处：《正统道藏》太清部"），这一行是现代整理者加的提要，不是经文，本篇不译；其中"唐徒期"当是"唐末期"的录文错字，也一并记在来源声明里。序从第 41 行开始。
序的开头是丹经的标准开场："道不可以言传，不可以名纪"，化自《道德经》第一章"道可道，非常道；名可名，非常名"。丹经先说道不可说，接着就说几千字，这不是自相矛盾，而是一种姿态：我写的是"法"，不是"道"，法是指月的手指。理解了这个姿态，就懂了书名"毕法"为什么是"法"字。
接下来是作者自述。"运起刀兵，时危世乱"，与题署的钟离权"汉将"身份和吕洞宾唐末避乱的传说相配，也和这本书实际成书的唐末五代乱世相合。"退而识性留心，唯在清净希夷"："希夷"出自《道德经》第十四章"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"，指感官够不到的那个层次。"历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道"，这是钟吕一派的立场：把之前的养生术（导引、服气、房中之类）判为"小端"，自己要讲的是"真仙之大道"。《钟吕传道集》开篇"论真仙"就是这个意思的展开。
然后是得书故事：终南山石壁中得《灵宝经》三十卷，分三部，分别托给元始天尊、元皇、太上老君。这是道教经典的常见来历叙述——"石壁得书"和《参同契》系统里的"神仙授书"、《悟真篇》系统里的"遇真人授口诀"是同一类文体，功能是给这套法一个超越作者本人的权威来源。三部书的名字后面正文会反复引用：《金诰》《玉书》（即《玉录》）《真原》（即《真源义》）。本篇按不降神原则照译，不美化也不否定；读者只需知道，正文里"《金诰》曰"引的那些天地阴阳的话，其实和作者自己的"比喻曰""真诀曰"是一套语言，出自同一个思想系统。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 名纪 | 用名相记录；"纪"通"记" |
| 仆 | 作者自称，谦辞 |
| 希夷 | 出《道德经》第十四章，看不见叫夷，听不到叫希，指超出感官的层次 |
| 养命之小端 | 只延年养生的小术，是钟吕派对导引服气类方法的贬称 |
| 终南山 | 长安南面的山，道教传说中吕洞宾、钟离权活动之地 |
| 元始、元皇、太上 | 元始天尊、元皇（一说即玉皇或元始别称）、太上老君；三部经分别托于三位尊神 |
| 着 | 即"著"，殆知阁录文用简体旧字，照录 |
| 唐徒期 | 第 40 行经名说明中语，当作"唐末期"，不属经文，不译 |
二、序（下）：宵衣旰食悟出的十四句纲领
【原文】
予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨於既济之时。内景真虚，识於坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册。灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己用，传洞宾足下，道成勿秘，当请后来之士。正阳真人锺离权云买〔?〕房序。
【白话】
我天不亮就穿衣、天黑了才吃饭，往远处考虑、往深处反省，才悟到阴里面有阳，阳里面有阴，根本在于天地升降的分寸、日月交合的道理。气里生水，水里生气，也就是心肾交合的道理。用（外）物的形象来打比方，道离人不远。（把）甲与庚配合起来，才能验证金丹有准则。在卯、酉（两个时位）抽减添加，火候自然不会差错。红铅、黑铅，到底炼不成大药。金液、玉液，到头来才是还丹。从无进入有，常怀着征战一样的心；从下升到高处，渐渐进入希夷的境域。抽去铅、添上汞，让"二八"之阴消退；换骨炼形，让"九三"之阳增长。水源的清浊，在（水火）既济的时候辨别；内景的真虚，在坐忘的日子里认识。玄妙的机关、深奥的旨意，难以全部写在书册上；灵宝的妙理，可以用来入圣超凡。总起来成为三乘之法，名叫《灵宝毕法》。大道的圣言，不敢私自归一己所用，传给洞宾足下，道成之后不要保密，应当请（传给）后来的学人。正阳真人钟离权云房序。
【讲解】
序的后半是一串对仗的四字句、六字句，等于全书的提纲。逐句看它在说什么。"阴中有阳，阳中有阴"是总原理，来自《周易》和《参同契》"坎戊月精，离己日光"的坎中一阳、离中一阴。"本天地升降之宜，日月交合之理"，天地升降就是卷上第一门要用整整一段《真原》去算的东西，日月交合是卷中"金液还丹"以后的事。"气中生水，水中生气，亦心肾交合之理"是全书最重要的一句：书里所有"真水""真气""真龙""真虎"的来处都是这一句——肾气里含着真水，心液里含着真气。
"配合甲庚，方验金丹之有准"：甲是东方木、庚是西方金，甲庚相配是《参同契》"金木相并"、龙虎相交的说法，也就是第三门"交媾龙虎"的题目。"抽添卯酉，自然火候之无差"：《参同契》以月相和十二消息卦说火候，卯酉两个位置是阳升阴降的中点（春分、秋分），后世丹经称"卯酉沐浴"，在此处停止进退，所以叫"抽添"（减火添火）；卷上第一门就说"日用卯卦，多入少出"，是同一个思路在一日之内的用法。"红铅黑铅，彻底不成大药"是明确反对外丹和以外物（包括后世所谓采取女子经血的"红铅"、以及矿物铅）为药，这与《悟真篇》"休炼三黄及四神"是一个立场；"金液玉液，到头方是还丹"，玉液还丹、金液还丹正是卷中三门里两门的题目。"抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长"，二八是十六、九三是二十七，都是《参同契》系统里用月相日数或卦爻数表示阴阳消长的代号，此处只需知道它们是"阴退阳进"的意思。"水源清浊，辨於既济之时"，既济是水在火上的卦，指第三门末尾说的"水火既济"；"内景真虚，识於坐忘之日"，坐忘出《庄子·大宗师》，指卷下"内观第九"。
所以这一串句子其实把十门都点了一遍：匹配阴阳（天地升降）、聚散水火（气液相生）、交媾龙虎（甲庚配合）、烧炼丹药（抽添火候）、玉液金液还丹、朝元内观（坐忘）、超脱（入圣超凡）。序末"总而为三乘之法"呼应正文的小乘、中乘、大乘。"传洞宾足下，道成勿秘"是托名叙述，把钟吕师徒的传承关系写进了序尾。
最后的署名"锺离权云买房序"，工作本"买"字当是"云房"之"房"字前的衍误或"云"字重出误录，钟离权号云房，第 44 行题署作"云房"可证，本篇照录标〔?〕，暂读"云房"。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 宵衣旰食 | 天不亮就穿衣，天黑才吃饭，形容勤苦 |
| 甲庚 | 甲属东方木，庚属西方金；甲庚配合即《参同契》的金木相并、龙虎相交 |
| 抽添卯酉 | 卯、酉为阳升阴降的中点，在此处减火添火；后世称"卯酉沐浴" |
| 红铅黑铅 | 外丹与旁门所用的外物药料，序文明确否定 |
| 金液玉液 | 卷中"玉液还丹""金液还丹"两门的题目 |
| 二八、九三 | 《参同契》系统的数字代号，分别指阴的量与阳的量，此处表示阴退阳长 |
| 既济 | 六十四卦之一，水在火上，水火相交 |
| 坐忘 | 出《庄子·大宗师》，"堕肢体，黜聪明，离形去知"；卷下内观第九与之相应 |
| 三乘之法 | 小乘、中乘、大乘，对应卷上、卷中、卷下 |
| 云买〔?〕房 | 当作"云房"，钟离权道号；"买"字衍误 |
三、匹配阴阳第一（一）《玉书》《真原》：天地升降与一岁八节的度数
【原文】
秘传正阳真人灵宝毕法卷上
正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传
小乘安乐延年法四门
匹配阴阳第一
《玉书》曰：大道无形，视听不可以见闻。大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而积气，以覆於下。地得坤道而托质，以载於上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中，其阳负阴而上升。地以坤索於乾而还於天中，其阴抱阳而下降。一升一降运於道，所以天地长久。
《真原》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气－〔?〕，二气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升。凡一气十五日，上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之节，阳升通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生於二阳之中，自夏至之节为始，是时天中阴降。凡一气十五日，下降七千里。三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气，而降亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至。冬至之节，阴降通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生於二阴之中。自冬至之后，一阳复升，如前运行不已，周而复始，不失於道。冬至阳生，上升而还天。夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰：冬至。阳升於上，过春分而入阳位以离阴位，阴降於下。过秋分而入阴位，以离阳位。故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之余阴，止於阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之余阳，止於阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出於八万四千里，往来难逃於三百六十日，即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达大道之绪余。若以口耳之学，较量於天地之道，安得筹算而知之乎。
【白话】
秘传正阳真人灵宝毕法 卷上。正阳真人钟离权（号云房）著，纯阳真人吕岩（字洞宾）传。小乘安乐延年法四门。匹配阴阳第一。
【玉书】《玉书》说：大道没有形状，用看和听不能见到、听到。大道没有名字，用度数不能筹算。（万物）借助道而生出形体，因为有了形体才立下名字。名字里最大的，是天地。天得到乾道而积聚气，从上面覆盖着下方。地得到坤道而承托着质，从下面载着上方。覆盖与承载之间，上下相距八万四千里，气和质不能（直接）相交。天以乾（的方式）向坤索取，回到地里，它的阳背负着阴向上升。地以坤（的方式）向乾索取，回到天里，它的阴抱着阳向下降。一升一降在道上运行，所以天地能够长久。
【真原】《真原》说：天地之间，亲近上方的是阳，从上往下四万二千里，叫作阳位。亲近下方的是阴，从下往上四万二千里，叫作阴位。既然有了形和名，就逃不开度数。一年，有四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰是一日，五日是一候，三候是一气，二气是一节，二节是一时，四时是一年。一年以冬至节为开始，这时候，地中的阳上升。每一气十五天，上升七千里。三气为一节，一节四十五天，阳共上升二万一千里。二节为一时，一时九十天，阳共上升四万二千里，正好到天地的正中，阳与阴位相合，阴中阳占一半，它的气是温，时候正当春分之节。过了这里，阳上升进入阳位，才叫"得气而升"，也像前面那样，四十五天到立夏。立夏之后，四十五天到夏至。夏至之节，阳上升连同前面一共八万四千里，到达天，这是阳中有阳，它的气是热。积阳生阴，一阴生在二阳之中，从夏至节开始，这时候天中的阴下降。每一气十五天，下降七千里。三气为一节，一节四十五天，阴共下降二万一千里。二节为一时，一时九十天，阴共下降四万二千里，到天地的正中，阴与阳位相交。这时阳中阴占一半，它的气是凉，时候正当秋分之节。过了这里，阴下降进入阴位，才叫"得气"，而下降也像前面那样，四十五天到立冬。立冬之后，四十五天到冬至。冬至之节，阴下降连同前面一共八万四千里，到达地，这是阴中有阴，它的气是寒。积阴生阳，一阳生在二阴之中。从冬至以后，一阳重新上升，像前面那样运行不停，周而复始，不偏离道。冬至阳生，上升而回到天。夏至阴生，下降而回到地。夏至阳升到天而一阴来到，冬至阴降到地而一阳来到，所以叫（夏至、）冬至。阳在上面上升，过了春分就进入阳位而离开阴位；阴在下面下降，过了秋分就进入阴位而离开阳位。所以叫春分、秋分。凡是冬至阳升之后，从上往下并不是没有阴在下降，（但）所降的阴是阳中剩余的阴，只在阳位中消散罢了，纵然下降到了位，与上升的阳相遇，它的气也就绝了。凡是夏至阴降之后，从下往上并不是没有阳在上升，（但）所升的阳是阴中剩余的阳，只在阴位中消散罢了，纵然上升到了位，与下降的阴相遇，它的气也就绝了。阴阳的升降，上下不超出八万四千里；往来逃不出三百六十日。就着温、凉、寒、热四种气来认识阴阳，就着阳升阴降的八节来认识天地。用天机去推测它，差不多能达到大道的余绪。如果用口耳之学去和天地之道较量，怎么能筹算而知道呢？
【讲解】
这是全书第一门的第一层，也是全书篇幅最长的一层，它建立的度数模型，后面九门都在用。先看《玉书》。它把"大道无形无名"和"天地有形有名"分开：道不能算，天地能算。天是乾、是气、在上；地是坤、是质、在下；两者相距八万四千里，气和质本身不能直接相交。能相交的是什么？是"天以乾索於坤""地以坤索於乾"——这是《周易·说卦》"乾坤生六子"的说法：乾向坤索取生出震坎艮三男，坤向乾索取生出巽离兑三女。书里把它用成一个动态：天的阳下到地里再"负阴而上升"，地的阴上到天里再"抱阳而下降"，一上一下，天地就长久。"负阴抱阳"四字出自《道德经》第四十二章"万物负阴而抱阳"。
《真原》把这个升降算成一张时刻表。先定坐标：从天往下四万二千里是阳位，从地往上四万二千里是阴位，两个四万二相加就是八万四。再定刻度：一年三百六十日，分四时、八节、二十四气、七十二候，五日一候，三候一气，二气一节。然后按冬至起算：每一气（十五日）阳升七千里，三气一节升二万一，两节一时（九十日）升四万二，正好到天地正中——这时候是春分，阴中阳半，气温。再往上四十五日立夏、四十五日夏至，阳一共走完八万四到天，气热，"积阳生阴"，一阴从二阳之中生出来，阴开始下降。下半年完全对称：秋分到中点、气凉，立冬，冬至到地、气寒，"积阴生阳"，再从头来。八节就是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬，书里点了六个，立春、立秋没提名字但"亦如前四十五日"已经算进去了。
这里有几个要点。第一，八万四千里不是天文数字。这个数出自佛经，"八万四千"在佛典里是极言其多的定数（八万四千法门、八万四千烦恼），道教丹经借来表示一个完整周期的总量；书里把它按七千里一气均分，说明作者要的是"可以按节气均分的整数"，而不是距离。同样，"心肾相去八寸四分"（下一单元）是把八万四千缩成人身的尺子，8.4 和 84000 只差一个单位。第二，"得气"这个词。阳过春分进入阳位才叫"得气而升"，意思是阳从此进入自己的地盘，再往上是加倍地长；同理阴过秋分才"得气而降"。第三，"余阴""余阳"一段。书里承认，冬至以后并不是没有阴往下走，只是那是"阳中之余阴"，走到阳位中就散了，即使真的下到位置，与上升的主流阳相遇也会"气绝"。这一段是在预先解释一个反例：为什么春天也会有冷天、秋天也会有热天——那是残余，不是主流。这个"主流—残余"的分法，到后面《真诀》讲人身时会变成"元气—余气"的分法。第四，结尾"以天机测之"与"口耳之学"对举，回到《玉书》开头"度数不可筹算"：算得出的是天地，算不出的是道；用算出来的天地去接近道，叫"庶达大道之绪余"。
与本库其他经典的关系：这套"一年八节升降"的模型，在《钟吕传道集·论天地第三》《论四时第五》里以问答形式讲了一遍（见论天地第三白话译读、论四时第五白话译读），《传道集》讲得更散，《毕法》这一段是把它压成了纯度数。它的远源是《参同契》以十二消息卦配一年一月的说法，只是《参同契》用卦爻数，《毕法》用里数。
工作本"三候为一气－"多出一横，是录文符号衍误，照录标〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 玉书 | 即序中的《玉录》，题为元皇所述；本门此层引它，其他三门引《金诰》 |
| 资道生形，因形立名 | 借道而生形，有形才有名；说的是道→天地的次序 |
| 乾索於坤、坤索於乾 | 出《说卦》乾坤生六子；此处指天地的阴阳互相求取 |
| 负阴而上升、抱阳而下降 | 化自《道德经》"负阴而抱阳" |
| 八万四千里 | 佛典极数，借为一周期总量；不是距离 |
| 阳位、阴位 | 天地各半，各四万二千里 |
| 四时、八节、二十四气、七十二候 | 一年的四级划分；八节为二至二分四立 |
| 四千三百二十辰 | 360 日乘 12 辰 |
| 得气 | 阳过春分入阳位、阴过秋分入阴位，进入自己的地盘 |
| 余阴、余阳 | 主流之外的残余，到对方地盘就消散 |
| 口耳之学 | 只靠听说、转述的学问，出《荀子·劝学》 |
| 三候为一气－〔?〕 | 工作本多一横，录文衍误 |
四、匹配阴阳第一（二）比喻、真诀、道要、解：以心肾比天地，多入少出
【原文】
比喻曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求於道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间，比也。气比阳，而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节。卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年，以日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝。肝为阳，其气旺阳升，以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺。肺为阴，其液盛阴降，以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。
《真诀》 曰：天地於道一得之，惟入〔?〕也，受形於父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气反而为天地夺之，是以气散难生液，液之少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而於气也多入少出，强留在腹，当时自下而升者，不出自外而入者，暂住二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。
《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。乃积气生液，积液生气，匹配气、液相生之法也。行持不过一年，夺功以一并三。百日为期，旬日之见验。进得饮食而疾病消除，头目清利而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，余验不可胜纪。
解曰：阳公长子者，乾索须坤，如气升而上也。儿是气，自肾中升。女是液，自心中降。相争而上下之故，闭气而生液，匹配两停，过时自得真水也。
【白话】
【比喻】比喻说：道生万物，天地是万物里最大的，人是万物里最有灵性的。另外去求道，人和天地是相同的。用心来比天，用肾来比地，肝是阳位，肺是阴位。心与肾相距八寸四分，这是拿它比天地覆盖承载之间（的八万四千里）。气比作阳，液比作阴。子时、午时，比作冬至、夏至之节。卯时、酉时，比作春分、秋分之节。用一天比一年，用一天里的八卦时辰比八节。子时肾中气生，卯时气到肝。肝是阳，它的气旺、阳上升，进入阳位，这是春分的比方。午时气到心，积气生液，（这是）夏至阳升到天而阴生的比方。午时心中液生，酉时液到肺。肺是阴，它的液盛、阴下降，进入阴位，这是秋分的比方。子时液到肾，积液生气，（这是）冬至阴降到地而阳生的比方。周而复始，像日月循环，没有损耗、没有亏缺，自然可以延年。
【真诀】《真诀》说：天地对于道是各得其一（而不失），只有人，从父母那里承受形体，形体里又生形体，离道越来越远。从胎完气足以后，六欲七情耗散元阳，走失真气，虽然有自然的气液相生，也得不到天地那样的升降。而且一呼，元气出去；一吸，元气进来，接上天地之气，既然进来了又不能留住，随着呼气又出去，本宫的气反而被天地夺走，所以气散而难以生液，液少而难以生气。当气旺的时候，每天用卯卦（的时辰），对于气，多进少出，勉强留在腹中，这时候从下往上升的（气），不出去；从外面进来的（气），暂时停住，两股气相合，积聚而生出五脏的液，还归本元的越多。积日累功，见到效验才停止。
【道要】《道要》说：想见阳公的长子，必须多进少出。任凭他儿女相争，过了时候就取到真的。这就是积气生液、积液生气，匹配气与液相生的方法。行持不超过一年，（其效）夺功如同以一并三。以百日为期限，十日就见效验。饮食进得多而疾病消除，头目清利而心腹空快，气力多而少疲倦，腹中时时听到风雷一样的声音，其余效验数不胜数。
【解】解说：阳公长子，是乾向坤索取（而生的长男），好比气上升到上面。儿是气，从肾中上升；女是液，从心中下降。相争，是上下（往来）的缘故；闭气而生液，匹配两两相当，过了时候自然得到真水。
【讲解】
这一单元是四门通用模型的"人身版"，读懂它，后面三门的比喻层都能自己推。比喻曰先说人为什么能比天地："道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者"，这是《传道集》"人同天地"的一贯立场。然后一一对应：心比天、肾比地、肝为阳位（东方、春）、肺为阴位（西方、秋）；心肾相去八寸四分，对天地八万四千里；气比阳、液比阴。时间也对应：子午比冬至夏至，卯酉比春分秋分，一日比一年，一日十二时分给八卦比八节。于是一天的循环是：子时肾中气生（冬至一阳生）、卯时气到肝（春分，阳入阳位）、午时气到心而积气生液（夏至，阳极生阴）、酉时液到肺（秋分，阴入阴位）、子时液到肾而积液生气（冬至，阴极生阳）。这个"气升液降"的圈，就是本书讲的人身小周天的原型——请注意，它是心肾之间的气液升降，不是后世讲的任督脉周天，两者不要混。
《真诀》把问题提出来：天地能"一得之"（得道之一而不失），人却"形中生形，去道愈远"。理由有两条。一是"六欲七情耗散元阳"，六欲是佛教说的色声香味触法六种感官欲望，七情是儒医通说的喜怒哀乐爱恶欲，两个词并用是宋代前后三教通行的说法。二是呼吸本身的漏失：一呼元气出，一吸天地气入，进来又留不住，随呼而出，"本宫之气反而为天地夺之"。这第二条是本书对呼吸的基本看法：普通呼吸不但不补，反而是漏。所以《真诀》给的方向是"日用卯卦，多入少出，强留在腹"：卯时是气到肝、阳升入阳位的时候（对应春分"得气"），在这个时辰让进来的多、出去的少，使"自下而升者"（肾气）与"自外而入者"（吸入的气）"暂住相合"，积而生五脏之液。这与序里"抽添卯酉"相应：卯位是抽添的位置。本篇按不增补原则，只把原文写的"多入少出、强留在腹"译出来，它属于唐宋服气法一类的传统功法叙述，怎样"多入少出"原文没有写，本篇不补。
《道要》是一首四句歌诀加释文，"阳公长子"是隐语，解曰给了钥匙：乾索于坤生长男是震卦，震为雷、为东方、为卯，所以"阳公长子"就是卯时上升的气。"儿女相争"：儿是气（自肾上升），女是液（自心下降），气升液降在中间相遇就是"相争"，"从他"是任凭它去。"过时求取真的"，解曰说"闭气而生液，匹配两停，过时自得真水"——两停是两两相等，真水是下一门的用词，气液相生到位就得到真水。这是全书第一次出现"真水"，它的定义要到第三门"气中有真水"才正式给出。"匹配"这个题目由此而来：气与液像一对配偶，两两相当叫匹配。
效验语"行持不过一年，夺功以一并三，百日为期，旬日见验"，以及"疾病消除、头目清利、腹中风雷"，是本书每一门《道要》的固定结尾格式，全部是传统自述，本篇照译，不作可验主张。"腹中时闻风雷之声"，指肠鸣一类的声音，被当作气动的验相。"夺功以一并三"是说一年功抵三年之效，同样是自述。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 八寸四分 | 心肾相距的比例尺，对天地八万四千里；不是解剖数据 |
| 日用八卦时 | 一日十二时分配八卦：子坎、丑寅艮、卯震、辰巳巽、午离、未申坤、酉兑、戌亥乾 |
| 惟入〔?〕也 | 当作"惟人也"，第二、三门同句均作"惟人也"可证 |
| 一得之 | 出《道德经》三十九章"天得一以清，地得一以宁" |
| 六欲七情 | 六欲为佛教眼耳鼻舌身意之欲，七情为喜怒哀乐爱恶欲；合用指一切情欲 |
| 本宫之气 | 自己本位的气，此处指元气 |
| 卯卦 | 卯时配震卦，气到肝、阳入阳位之时 |
| 多入少出 | 吸多呼少之意，属服气法一类的传统叙述；原文无细节，本篇不补 |
| 见验方止 | 见到效验才停止此法进入下一法；四门反复出现 |
| 阳公长子 | 乾坤生六子中的长男震，解曰指卯时上升之气 |
| 儿、女 | 儿是气自肾升，女是液自心降 |
| 两停 | 两两相等、各半 |
| 夺功以一并三 | 一年之功抵三年，传统自述 |
五、聚散水火第二（一）《金诰》《真原》比喻：仰观俯察与艮乾两卦
【原文】
聚散水火第二
《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俛而俯察其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以赜其机。一始一终，度数筹算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。
《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离於数，数终於一岁。阴阳不失其宜，分於八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法於天地，而审於阴阳之宜也。
比喻曰：以心、肾比天地，以气、液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春阳，升於阴位中二万一千里，是阳难胜於阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立冬，阴降而下离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱难升也。一年之中立冬比一日之时，乾卦也，乾卦心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。
【白话】
聚散水火第二。
【金诰】《金诰》说：所谓大道，高而没有上限，抬头仰望它的上面没有更上的，看不见它的头。所谓大道，低而没有下限，俯身察看它的下面没有更下的，看不见它的基础。开始而没有更先的，看不见它的前面；终结而没有穷尽，看不见它的后面。大道之中生出天地，天地有高与下的仪则。天地之中有阴阳，阴阳有始与终的度数。一上一下，仰观俯察，可以探究它的机关；一始一终，用度数筹算，可以得到它的道理。由此推去，大道就可以知道了。
【真原】《真原》说：就着天地上下的位置，可以知道天地的高低；就着阴阳终始的期限，可以知道天道的前后。天地不离开度数，度数在一年里终结；阴阳不失去分寸，分在八节上。冬至一阳生，春分阴中阳占一半，过了这里就是纯阳而阴尽。夏至阳到极点而一阴生，升降和前面一样。上下与终始，虽然不能把大道全部穷尽，却不失大道的本体。想要认识大道，应当取法于天地，而审察阴阳的分寸。
【比喻】比喻说：用心、肾比天地，用气、液比阴阳，用一天比一年。每天用艮卦（的时辰），比一年里用立春之节；乾卦（的时辰），比一年里用立冬之节。天地之中，亲近下方的是阴，从下往上四万二千里，叫作阴位。冬至阳生而上升，到立春的时候，阳升在阴位里二万一千里，这是阳还难以胜过阴。天地之中，亲近上方的是阳，从上往下四万二千里，叫作阳位。夏至阴生而下降，到立冬的时候，阴下降，向下离开天六万三千里，距离地二万一千里，这是阴已经得位而阳断绝。一年里的立春，比作一天里的时辰，是艮卦，肾气向下传给膀胱，在液里微弱难以上升。一年里的立冬，比作一天里的时辰，是乾卦，乾卦（时）心液向下进入，将要回归本元，重新进入肾中，这是阴盛阳绝的时候。人之所以生病，是阴阳不和，阳微弱而阴多，所以病多。
【讲解】
第二门的题目"聚散水火"，先要知道它的水火指什么：水是液、火是气（心火），聚是聚气，散是散火，这一门讲的是一天里两个关键时段的养气和聚气。这一单元是它的经文和比喻层。
《金诰》这段与第一门的《玉书》是同一个思路，但换了角度：第一门讲天地上下相距八万四千里，这里讲大道本身"高而无上、卑而无下、始而无先、终而无尽"，也就是无限；然后从无限里划出有限——"大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数"。有了高下和始终，就可以"仰观俯察""度数筹算"，这两个词出自《周易·系辞》"仰以观於天文，俯以察於地理"，书里把它用成方法论：算得出的是天地阴阳，算出来之后"以此推之，大道可知"。
《真原》把第一门那整段度数缩成几句：天地在位上分高卑，阴阳在时上分前后；数终于一岁，分于八节；冬至一阳生、春分阴中阳半、过此纯阳、夏至阳极生阴。它补了一句重要的话："虽不能全尽大道，而不失大道之体"——度数不是道本身，但是道的体，取法天地就够了。这是本书反复的立场：不在玄虚上讲，在可算的度数上讲。
比喻曰是这一门的关键。它在第一门的时刻表上专门挑出两个点：艮卦和乾卦。艮卦是丑寅之时（半夜到凌晨），对一年的立春；乾卦是戌亥之时（傍晚到深夜），对一年的立冬。为什么挑这两个？看它算的数：冬至阳生开始上升，到立春走了二万一千里，还在阴位的下半截，"阳难胜於阴"——阳刚出生、最弱的时候。夏至阴生开始下降，到立冬走了六万三千里（阳位四万二加阴位二万一），"去地二万一千里"，阴已经进入阴位深处，"阴得位而阳绝"——阳最被压制的时候。对到人身：艮卦时"肾气下传膀胱，在液中微弱难升"，是肾气刚生却被液包住升不起来；乾卦时"心液下入，将欲还元，复入肾中"，是液往下走、阳气断绝。一天里这两个时段，一个是阳刚萌芽、一个是阳将断绝，都是要"扶阳"的关口。最后一句"人之致病者，阴阳不和，阳微阴多"点明了这一门的宗旨是补阳微。
要注意两点。第一，这套八卦配时的说法，本书自己是一致的：艮为丑寅、乾为戌亥，与《传道集》"论日月""论四时"的配法相同，与后世纳甲、纳音等其他配法不同，读时以本书为准。第二，"肾气下传膀胱"里的膀胱，与后面"膀胱民火"的说法一起，是唐宋医学"肾与膀胱相表里"的用法，在本书里是功能位置，不是解剖指示。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 聚散水火 | 聚是聚气（聚火），散是散火；水指液、火指气 |
| 俛 | 同"俯" |
| 仰观俯察 | 出《周易·系辞上》"仰以观於天文，俯以察於地理" |
| 赜其机 | 探究它的幽深机关；"赜"是幽深难见 |
| 高下之仪 | 天高地下的法度 |
| 纯阳而阴尽 | 春分以后阳进入阳位，作者说为"纯阳"，是就主流说，不是没有余阴 |
| 艮卦 | 丑寅之时，配立春；一阳初生难升 |
| 乾卦 | 戌亥之时，配立冬；液将还肾、阳绝 |
| 六万三千里 | 阳位四万二千里加阴位二万一千里，即立冬时阴所走的总数 |
| 肾气下传膀胱 | 肾与膀胱相表里的医家说法，此处是功能位置 |
六、聚散水火第二（二）真诀、道要、解：朝屯暮蒙，艮卦养气、乾卦聚气
【原文】
《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣。艮卦气微丑寅阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。乾卦气散戌亥。天地之道如是。惟人也，当艮卦气微，不知养气之端。乾卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳为屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其气。绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升以朝於心府。或咽津一两口，搓摩头面三、二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润。艮卦养元气。又於日入用乾卦之时，以聚元气。当入室静坐咽气，搐外肾。咽气者，是纳心火於下。搐外肾者，是收膀胱之气於内。乾卦聚元气。上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气，海中新生之气也。必以交立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一并三，百日为期，旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健而精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只於匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，应验方止。三元乾、艮、震也。
解曰：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时，阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不绝者，此法为主本也。
【白话】
【真诀】《真诀》说：阳升到立春，从下往上，不久就到阴中阳半（春分）了；艮卦（时）气微弱，（在）丑寅。阴降到立冬，从上往下，不久就到阳中阴半（秋分）了；乾卦（时）气散，（在）戌亥。天地之道是这样。只有人，当艮卦气微弱的时候，不知道养气的头绪；乾卦气散的时候，不知道聚气的道理。日夜用六欲七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生。所以不能像天地那样长久，就是因为这个。所以古人"朝屯暮蒙"，每天用两个卦，才能长生在世。朝屯，是取"一阳弯屈而没有伸展"的意思，在我这里，就是养它、让它伸展，不要耗散。暮蒙，是取"童蒙来求我，以趋向光明、抛弃黑暗"，也就是阴里面求阳的意思，在我这里，就是把昏昧的变明，不要走失。所以日出时应当用艮卦之时，来养元气，不要让名利动了心，不要让好恶介入意念。应当披衣静坐，来养自己的气。断绝念头、忘掉情感，稍微做些导引。手脚交替伸缩三五下，让四肢的气一齐生发，在里面保住元气上升来朝向心府。或者咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出整夜壅聚的恶浊之气。久了颜色光泽充美，肌肤光润。（这是）艮卦养元气。又在日落时用乾卦之时，来聚元气。应当进入静室静坐，咽气，搐外肾。咽气，是把心火纳到下面；搐外肾，是把膀胱的气收到里面。（这是）乾卦聚元气。上下相合肾气之火，三火聚成一个，来补暖下田。没有液，就聚气生液；有了液，就炼液生气。名叫"聚火"，又叫"太一含真气"。早晨咽津、摩面，手足交替伸缩，名叫"散火"，又名叫"小炼形"。
【道要】《道要》说：花残叶落是深秋，杨妃懒得登上高楼。想要君与民和会，当时宴罢频频收。这是纳入心气而收住膀胱之气，不让它耗散而与肾气相合，来接上坎卦之气，也就是（气）海中新生的气。必须以交立冬（的时辰）为起头，见到效验才停止。行持不超过一年，（其效）夺功如同以一并三，以百日为期限，十日见效验。容颜光泽而肌肤充实悦泽，下田温暖，小便减少，四肢轻健而精神清爽，顽固的旧病全都消除。如果珍惜岁月、行持不倦，只要在匹配阴阳的功里稍微像是见到效验，就接进这一功，每天添入艮卦（的功），略行此法。乾卦（这里）三元用事，应验了才停止。三元是乾、艮、震。
【解】解说：花残叶落深秋，好比人气弱、日暮的时候，阳气散而不上升，所以说"懒上危楼"。楼，是重楼（喉咙）。心是君火，膀胱是民火，咽气、搐外肾，于是心与外肾的气聚成一个，所以说"和会"。宴就是咽，收就是搐。早晨的功不断绝的人，（因为）这个法是主干根本。
【讲解】
这是卷上第一处写到具体功法叙述的地方，也是"朝屯暮蒙"这个丹道常用语在本书里的出处，要分几层讲。
先看《真诀》的道理部分。天地在立春（艮）阳微、立冬（乾）气散的时候照样运行不误，人却在这两个关口"不知养气之端""不知聚气之理"，又以六欲七情耗散，所以不能长久。对治的办法叫"朝屯暮蒙，日用二卦"。屯和蒙是《周易》乾坤之后的第三、第四卦。《参同契》有"朝屯暮蒙"之说，本是纳甲说的火候排法：把六十卦除去乾坤坎离，剩六十卦配一月三十日，每日早用一卦、晚用一卦，第一天早屯晚蒙，所以"朝屯暮蒙"在《参同契》里是"每天早晚各一卦、按序推"的意思。本书把它简化成了一个象：屯卦震下坎上，一阳在下屈而未伸，象早晨的阳气初生，要"养而伸之"；蒙卦坎下艮上，《周易·蒙》卦辞"匪我求童蒙，童蒙求我"，象黑暗中求明，要"昧而明之"。于是"日用二卦"就落实成"日出用艮卦养元气，日入用乾卦聚元气"，与上一单元比喻里挑出的两个关口正好对上。这是本书的一个特色：把《参同契》的卦序火候拿过来，只取象、不排卦。
再看两段功法叙述，本篇按不增补原则照原文译，讲解只说它属于哪类传统叙述、每句话在模型里的位置。艮卦（日出）一段，写的是披衣静坐、绝念忘情、手脚伸缩三五下、咽津一两口、搓摩头面三二十次、呵出浊气，书里自己命名为"散火""小炼形"，目的是"使四体之气齐生，内保元气上升以朝於心府"——这一段是唐宋导引、服气类养生文献里常见的晨起做法（导引、叩齿咽津、摩面在《云笈七签》所收诸法里比比皆是），在本书模型里对应的是"艮卦一阳初生难升"的扶助。乾卦（日入）一段，写的是入室静坐、咽气、搐外肾，书里自己解释"咽气者，是纳心火於下；搐外肾者，是收膀胱之气於内"，命名为"聚火"，又叫"太一含真气"，目的是"三火聚而为一，以补暖下田"。三火是心火（君火）、膀胱火（民火）、肾气之火，这一套"君火民火"的说法出自唐宋医学的"君火相火"论，把心称君、把下焦称民。这段叙述属于内丹早期"闭气、咽气、搐缩下部"一类的功法记录，与后世丹经"撮谷道""提肛"是同一系统的前身；它写了"咽气"和"搐外肾"两个动作名，没有写方法细节，本篇不补。"外肾"是古医家对男子外生殖器的称呼，白话按传统称呼照译，不作进一步坐实。
《道要》歌诀四句，解曰逐字解码："花残叶落深秋"是人气弱日暮之时，阳气散而不升，所以"懒上危楼"——楼是"重楼"，丹书里指喉咙（气管，层层如楼），"懒上"就是气不上升。"君民和会"：心为君火、膀胱为民火，咽气、搐外肾使两者聚为一。"宴罢频收"：宴通咽、收就是搐。所以四句歌诀就是把《真诀》的乾卦聚气部分押了韵。"杨妃"借杨贵妃名，取"美人懒上楼"的意象，是丹经里常见的以美人比气液的写法，不含实义。《道要》释文还说了这一门与第一门的接续关系：只要匹配阴阳"稍似见验"，就把艮卦、乾卦的法"叙入"，早晚各加一段；"乾卦三元用事"，三元指乾、艮、震三卦，也就是这一门用乾艮两卦，加上第一门用的卯卦（震），三个时段都在用功。解曰最后一句"早辰功不绝者，此法为主本也"，说早晨那一段是根本，不可断。
效验语"容颜光泽、下田温暖、小便减省、痼疾宿病尽皆消除"，与第一门格式相同，是传统自述，本篇照译不作承诺。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 朝屯暮蒙 | 出《参同契》纳甲火候，每日早晚各用一卦、屯蒙起头；本书只取屯（一阳屈而未伸）、蒙（童蒙求我）之象 |
| 童蒙求我 | 《周易·蒙》卦辞"匪我求童蒙，童蒙求我" |
| 介其意 | 介入、梗在意念里 |
| 导引 | 古代肢体屈伸的养生术 |
| 递互伸缩 | 交替伸缩 |
| 咽津、咽气 | 吞咽口中津液、吞咽气；唐宋服气法常用词 |
| 搐外肾 | 搐是收缩；外肾是古医家对男子外生殖器的称呼，本篇按传统称呼照译 |
| 心府 | 心的所在 |
| 下田 | 下丹田 |
| 三火 | 心火（君火）、膀胱火（民火）、肾气之火 |
| 太一含真气 | 本书对"聚火"的别名，太一是道教至高神名 |
| 小炼形 | 本书对晨起导引咽津的命名，与后面"炼形"诸法相对 |
| 杨妃 | 杨贵妃，借美人喻气液，无实义 |
| 危楼、重楼 | 高楼；重楼为喉咙的丹书隐语 |
| 君火、民火 | 心为君火，膀胱为民火，唐宋医学君火相火说的变体 |
| 宴、收 | 解曰：宴是咽，收是搐 |
| 坎卦气、海中新生之气 | 子时肾中新生之气；海指气海 |
| 三元 | 此处指乾、艮、震三卦，即这一门与第一门合用的三个时段 |
七、交媾龙虎第三（一）《金诰》《真原》比喻：太极生阴阳，气中真水、液中真气
【原文】
交媾龙虎第三
《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地也。天地清浊，其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道而万物生成也。
《真原》曰：天如覆盆，阳到难升。地如盘石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起於地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出於天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。
比喻曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生。午时乃曰离卦，气到心。肾气与心气相合而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形。离卦到心，接着心气，则太极而生液者如此。离卦心中液生、坎卦液到肾，液与肾水相合而太极，复生於气。所以生气者，以液自心中来，掖〔?〕中有真气，其气无形。坎卦到肾，接着肾水，则太极而生气者如此。可以比阳升阴降，至太极而相生。所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏气也。
【白话】
交媾龙虎第三。
【金诰】《金诰》说：太元刚分开就有了太始，太始之中有太无，太无之中有太虚，太虚之中有太空，太空之中有太质。太质，就是天地。天地一清一浊，它的形质像一颗蛋，是玄黄的颜色，只是太空里的一件东西罢了。阳上升到天，到了极点就生阴，阴以窈冥（的状态）抱着阳向下降。阴下降到地，到了极点就生阳，阳以恍惚（的状态）背负着阴向上升。一升一降，阴降阳升，随着天地运行大道，万物就生成了。
【真原】《真原》说：天像一个倒扣的盆，阳到了那里就难以再升。地像一块大石，阴到了那里就难以再进入。冬至时地中的阳上升，夏至到天，那阳到极点而生阴。之所以生阴，是因为阳从阴里来，从地上起，恍恍惚惚，气里面有水，那水没有形状，夏至到天就成了水，这叫"阳太极而阴生"。夏至时天中的阴下降，冬至到地，那阴到极点而生阳。之所以生阳，是因为阴从阳里来，从天上出，杳杳冥冥，水里面有气，那气没有形状，冬至到地，积水生气，这叫"阴太极而阳生"。
【比喻】比喻说：用身体之外比太空，用心肾比天地，用气液比阴阳，用子午比冬夏。子时叫作坎卦，肾中气生。午时叫作离卦，气到心。肾气与心气相合而到极点就生液。之所以生液，是因为气从肾中来，气里面有真水，那水没有形状。离卦（时气）到心，接上心气，就到极点而生液，是这样。离卦（时）心中液生，坎卦（时）液到肾，液与肾水相合而到极点，又生出气。之所以生气，是因为液从心中来，液里面有真气，那气没有形状。坎卦（时液）到肾，接上肾水，就到极点而生气，是这样。可以比作阳升阴降，到极点而相生。所生的阴阳，阳里藏着水，阴里藏着气。
【讲解】
第三门的题目"交媾龙虎"，龙虎是《参同契》以来丹经最常见的一对代号，本书给它的定义在下一单元《真诀》里："真水、真气乃真龙、真虎也"。这一单元先把真水、真气是怎么来的讲清楚，它是全书隐语系统的根。
《金诰》先讲宇宙生成：太元、太始、太无、太虚、太空、太质，一层套一层，最后一层"太质"就是天地。这套名目化自《列子·天瑞》和《易纬·乾凿度》的"太易、太初、太始、太素"四阶段说，本书改了名字、加了层数，意思一样：天地是从无到有一层层凝出来的，天地"其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已"——天地像一颗蛋，是浑天说的老比喻，"玄黄"出《周易·坤》"天玄而地黄"。然后是这一门的核心句："阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升"。"太极"在这里不是宋儒的宇宙本体，而是"到了极点"的意思：阳升到头就转生阴，阴降到底就转生阳。"窈冥""恍惚"出《道德经》第二十一章"惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精"，本书用它来说：转折处生出的东西是无形的。
《真原》把转折处生出的无形东西命名了。天像倒扣的盆，阳升到天升不动了，"其阳太极而生阴"；这个阴是什么？"气中有水，其水无形"——阳气里本来就含着一份水，到天成了水，这就是阳极生阴。地像盘石，阴降到地进不去了，"其阴太极而阳生"；这个阳是什么？"水中有气，其气无形"——水里本来就含着一份气，到地"积水生气"，这就是阴极生阳。也就是说，阴不是从外面来的，是阳里藏的那一份水；阳也不是从外面来的，是阴里藏的那一份气。这正是序文"气中生水，水中生气"那一句的展开。
比喻曰对到人身，比前两门多加了一层："以身外比太空"，身体本身像天地，身体之外像太空，这是为卷下"超脱"埋伏笔。然后：子时坎卦肾中气生，午时离卦气到心；肾气与心气相合"太极生液"，之所以能生液，是"气中有真水"；午时心中液生，子时液到肾，液与肾水相合"太极生气"，之所以能生气，是"液中有真气"。所以本书的"真水"定义是：肾气里含着的无形的水；"真气"定义是：心液里含着的无形的气。"所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏气"，这就是坎中一阳、离中一阴的另一种说法——《参同契》讲坎离，是就卦象讲；本书讲真水真气，是就气液讲，两者对应而语言不同。到下一单元，真水叫真虎、真气叫真龙，"交媾龙虎"就是让这两个无形的东西相合。读者不必把真水、真气找到身体的某个位置上；书里反复说"其水无形""其气无形"，就是在提醒它们不是可以指认的实物。
工作本"掖中有真气"，掖当作"液"，前后文都作"液中有真气"，照录标〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 交媾龙虎 | 龙虎是《参同契》以来的代号，本书定义真气为真龙、真水为真虎；交媾指两者相合 |
| 太元、太始、太无、太虚、太空、太质 | 本书的宇宙生成序列，化自《易纬·乾凿度》太易太初太始太素说，名目不同 |
| 其质如卵 | 浑天说的天地如鸡卵之喻 |
| 玄黄 | 出《周易·坤·文言》"天玄而地黄" |
| 太极 | 此处指"到了极点"，不是宋儒的本体义 |
| 窈冥、恍惚 | 出《道德经》二十一章，形容无形之物 |
| 覆盆、盘石 | 倒扣的盆、大石，喻天阳难再升、地阴难再入 |
| 气中有水、水中有气 | 阳气中含无形之水，阴水中含无形之气，即序文"气中生水，水中生气" |
| 真水 | 肾气中所含无形之水；下一单元称真虎 |
| 真气 | 心液中所含无形之气；下一单元称真龙 |
| 掖〔?〕 | 当作"液" |
| 身外比太空 | 身体之外比太空，为卷下超脱埋伏笔 |
八、交媾龙虎第三（二）真诀、道要、解：采补还丹、水火既济，"乃曰人仙"
【原文】
《真诀》曰：肾中生气，气中有真水。心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也。阳到天而难升，太极生阴。阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此。惟人也，不得比天地者，六欲、七情感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极生液。以液与真水相合，真气恋液，真水恋气。本不相合，盖液中有真气，气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交姤龙虎。若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，炼质焚身，朝元超脱之本也。
《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元气而走真水於身外也。气散难生液，液少而无真气。气、水不交，安成大药。当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济。可以延年益寿，乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见双目，时若惊电。以冬至日为始节，用法三百日胎仙具。
解曰：在外午时为离宫，太阳为真阳。在人心为离宫，元阳为真龙也，真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气，口为玉池，津为春水。
【白话】
【真诀】《真诀》说：肾中生气，气里面有真水。心中生液，液里面有真气。真水、真气就是真龙、真虎。阳到天而难以再升，到极点就生阴。阴到地而难以再进入，到极点就生阳。天地的道理是这样。只有人，不能和天地相比，是因为六欲七情感于外物而丧失心志，耗散元阳，走失真气。当离卦（的时辰）肾气到心，神识安定在内，鼻息少进、慢出，绵绵不断像有像无，津液满口不要吐也不要咽，自然肾气与心气相合，到极点而生液。用液与真水相合，真气恋着液，真水恋着气。（气与液）本来不相合，因为液里面有真气，气里面有真水，互相交合、互相恋着往下走，名叫"交媾龙虎"。如果火候没有差错，抽添合宜，三百日养成真胎而成大药，（这是）炼质焚身、朝元超脱的根本。
【道要】《道要》说：一气刚刚回到元运，真阳想要到达离宫，捉取真龙和真虎，玉池里春水溶溶。这是怕泄了元气而让真水走到身外去。气散就难以生液，液少就没有真气。气与水不相交，怎么能成大药？在这里，一年里用月份，以冬至为开始；一天里用时辰，以离卦为期。或者有人晚年才奉道，根源不牢固，自己估量虚损、气不足之后，十年的亏损，用一年的功来补，名叫"采补还丹"。补过了数（补足之后），只行这个法，名叫"水火既济"。可以延年益寿，就叫作"人仙"。功效验相不能全部记下。如果补数已足，口里生出甘甜的津液，心里的境（杂念）自然消除，情欲不动，全身没有病，而神光在黑暗中自己从双目里看见，时时像惊电一样。以冬至日为开始的节，用法三百日，胎仙就具备了。
【解】解说：在外面，午时是离宫，太阳是真阳。在人，心是离宫，元阳是真龙，真虎就是肾中的水。真龙是心液里的气。口是玉池，津是春水。
【讲解】
这是第三门的功法叙述层，也是"人仙"这个果位在卷上第一次正式出现的地方。
《真诀》先把定义写死："肾中生气，气中有真水。心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也。"《参同契》"龙呼於虎，虎吸龙精"、《悟真篇》"西山白虎正猖狂，东海青龙不可当"，都是龙虎，但各家所指略有不同：《参同契》以龙为汞（东方木、性）、虎为铅（西方金、命），本书则以龙为心液中的真气、虎为肾气中的真水。方向是一致的——龙从心（南、火）出，虎从肾（北、水）出——但本书把它落在气液上，比《参同契》具体。这一句要与序文"配合甲庚，方验金丹之有准"对读，甲庚就是龙虎。
然后是功法叙述。"当离卦肾气到心"，离卦是午时，按第一门的时刻表，午时是肾气升到心、"积气生液"的时辰，也就是一天里的夏至、阳极生阴的转折点。这时候要做的，书里写了四句："神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口勿吐勿咽"。"绵绵若存"出《道德经》第六章"绵绵若存，用之不勤"，是唐宋以来讲呼吸柔细的常用引语；"津满口勿吐勿咽"是与第二门"咽津一两口"不同的处置。这些属于内丹早期的静坐调息类叙述，原文只写到这四句，本篇不补细节。书里说这样"自然肾气与心气相合，太极生液"，而生出来的液再与真水相合，"真气恋液，真水恋气"，本来气液不相合，因为各自里面藏着对方（液中真气、气中真水），所以"互相交合相恋而下"，这就叫"交媾龙虎"。"交媾"是配偶相合的意思，丹经拿它形容两种无形之物相合，与男女之事无关；本书自己的解释就是"真气恋液，真水恋气"。结尾一句给出远期："火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，炼质焚身，朝元超脱之本"——三百日、真胎、大药、朝元、超脱，把卷中卷下的题目全预告了。
《道要》歌诀四句，解曰逐字解："一气初回元运"是冬至（一阳来复）、子时（一气初生）；"真阳欲到离宫"，离宫在外是午时、太阳，在人是心；"捉取真龙真虎"就是在这个时辰让真气真水相合；"玉池春水溶溶"，口是玉池、津是春水，对应《真诀》"津满口勿吐勿咽"。释文说这一门的用意是"恐泄元气而走真水於身外"，气散则液难生、液少则无真气、气水不交则不成大药——三句话把前三门的逻辑串了一遍：第一门积气、第二门聚气、第三门让气水相交。
接着有几个专名要说。"年中用月，以冬至为始；日中用时，以离卦为期"，这是本书处理时间的固定格式，年和日两把尺子并行。"采补还丹"：本书的"采补"是"十年之损，一年用功补之"，也就是补自己虚损，与后世旁门所谓男女采补完全无关，读者不要被这个词带偏。"补之过数，止行此法，名曰水火既济"，补足之后只行此法，就叫水火既济，序文"水源清浊，辨於既济之时"指的就是这一层。"可以延年益寿，乃曰人仙"，这是卷上"小乘安乐延年法"对应的果位，与《传道集·论真仙》里人仙"止於小成"的说法一致；书里说人仙的验相是口生甘津、心境自除、情欲不动、百骸无病、"神光暗中自见双目，时若惊电"——这些是传统自述，特别是"神光""惊电"一类光象叙述，本篇照译，读者按本栏 README 的免疫提示，不作可验主张。"用法三百日胎仙具"同样是传统自述。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 真龙、真虎 | 本书定义：真龙是心液中的真气，真虎是肾气中的真水；与《参同契》龙汞虎铅同向而所指不同 |
| 感物丧志 | 被外物触动而丧失心志 |
| 离卦 | 午时，肾气到心之时，一日的夏至 |
| 神识内定 | 精神意识安定于内 |
| 绵绵若存 | 出《道德经》第六章，形容呼吸细长若有若无 |
| 交姤 | 即交媾，工作本用"姤"字，照录；姤亦《周易》卦名，义为相遇 |
| 火候、抽添 | 火候是用功的进退分寸，抽添是减火添火；均《参同契》系统用语 |
| 真胎、大药 | 三百日所养成之物，卷中卷下的题目 |
| 炼质焚身 | 炼化形质，卷下超脱的用语 |
| 元运 | 本元的运转；一气初回元运指冬至、子时一阳初生 |
| 离宫 | 外指午时太阳，内指心 |
| 玉池、春水 | 口与津 |
| 采补还丹 | 本书定义为补自身虚损（十年之损一年补之），与旁门男女采补无关 |
| 水火既济 | 补足之后只行此法之名；序文"辨於既济之时"指此 |
| 人仙 | 五等仙之第二，小乘四门的果位；传统自述 |
| 神光暗中自见双目 | 光象验相，传统自述 |
| 胎仙 | 三百日养成的"真胎"，传统自述 |
九、烧炼丹药第四（一）《金诰》《真原》比喻：云雾雨露与日月金玉
【原文】
烧炼丹药第四
《金诰》曰：天地者，大道之形。阴阳者，天地之道。寒、热、温、凉，形中有气也。云、雾、雨、露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为霜而为雪。积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不降，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阴气不凝，坚固而生雹霰。阴阳不合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹蜺。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见於有形上之日月，下之金玉也。
《真原》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神、丽乎天而大者，日月也，日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮於地而贵者，金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。戌亥行持，离卦采药，乾卦进火。
比喻曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水、真气既於离卦和合於心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，至旦数足生明。金玉以阳生阴，气足生宝，金玉成宝者，盖以气足而进之以阳。日月生明者，盖以数足而受之以魂。比於乾卦进火，炼阳无衰火，以加数而阳长生也。
【白话】
烧炼丹药第四。
【金诰】《金诰》说：天地，是大道的形体。阴阳，是天地的道。寒、热、温、凉，是形体里有气。云、雾、雨、露，是气里有象。地气上升，腾起来成为云，散开来成为雨。天气下降，散开来成为雾，凝结起来成为露。积阴过了头，露就成为霜、成为雪。积阳过了头，雾就成为烟、成为云、成为霞。阴里面伏着阳，阳气不下降，冲击搏斗而生出雷霆。阳里面伏着阴，阴气不凝结，坚固而生出冰雹、霰粒。阴阳不相合，相对而生出闪电。阴阳不相匹配，乱交而生出虹霓。积聚真阳而成为神，附丽在天上的，是星辰；积聚真阴而成为形，壮大在地上的，是土石。星辰里最大的是日月，土石里最贵的是金玉。阴阳显现在有形的东西上，上面是日月，下面是金玉。
【真原】《真原》说：阴得不到阳就不能生，阳得不到阴就不能成。积阳而成神、附丽在天上而大的，是日月，日月是真阳而得到真阴来相成。积阴而成形、壮大在地上而贵的，是金玉，金玉是真阴而得到真阳来相生。戌亥（之时）行持，离卦（之时）采药，乾卦（之时）进火。
【比喻】比喻说：真阳比作心液中的真气，真阴比作肾气中的真水。真水得不到真气就不能生，真气得不到真水就不能成。真水、真气既然在离卦（之时）在心之上、肺之下和合，就像子与母相恋、夫与妇相爱。从离（卦）到兑（卦），兑卦是阴旺阳弱的时候，比作日月的下弦，金玉的在晦（月末无光之时），到天亮，数足了就生出光明。金玉靠阳生阴，气足了就生出宝物，金玉能成宝，是因为气足了再用阳去推进它。日月能生出光明，是因为数足了再接受魂（日光）。（这些都）比作乾卦进火，炼阳没有衰减的火，用加数的办法让阳生长。
【讲解】
第四门的题目"烧炼丹药"，是把第三门相合的真水真气拿来炼，四门到这里才第一次出现"丹"字。这一单元是它的经文和比喻层，比前三门更像一篇气象学与矿物学的短论。
《金诰》先立层次：道—天地—阴阳—寒热温凉（形中有气）—云雾雨露（气中有象）。然后用一整段讲气象的生成：地气上升为云为雨，天气下降为雾为露；阴过头露成霜雪，阳过头雾成烟云霞；阴中伏阳不降就打雷，阳中伏阴不凝就下雹，阴阳不合生闪电，阴阳乱交生虹霓。这一段的知识来源是汉代以来的阴阳气象说（《淮南子·天文训》"阴阳相薄，感而为雷，激而为霆"），本书拿它来说的不是天气，而是"阴阳合得对不对"——合得对成云雨露，合得不对成雷雹电虹。最后落到"积真阳以成神，丽乎天者星辰；积真阴以成形，壮乎地者土石"，星辰之大是日月，土石之贵是金玉。这样就为下面"炼"字找到了两个外物榜样：日月和金玉。
《真原》把两个榜样的原理讲出来："阴不得阳不生，阳不得阴不成"——日月是真阳，但要得真阴才成；金玉是真阴，但要得真阳才生。然后突然接了一句极简的口诀："戌亥行持，离卦采药，乾卦进火"，这是全书正文里最短的一层《真原》，实际上是第四门的总纲：离卦（午时）采药，就是第三门的交媾龙虎；乾卦（戌亥）进火，就是这一门要讲的烧炼。
比喻曰把日月金玉对到人身。真阳是心液中的真气，真阴是肾气中的真水，两者在离卦时"和合於心上肺下，如子母相恋、夫妇相爱"——注意"心上肺下"是本书唯一一次给相合之处一个位置描述，白话照译，它是比喻层的方位语，不是解剖指示，本篇不进一步坐实。然后讲从离到兑（午到酉）这段时间：兑卦阴旺阳弱，好比月亮的下弦、金玉的"在晦"（月末无光），要"至旦数足生明"——等到数足了，才重新有光。金玉成宝，是"气足而进之以阳"；日月生明，是"数足而受之以魂"（魂指日光，月受日光而明，是《参同契》"月受日化"的说法）。所以"乾卦进火"就是：真气真水合了以后，到了戌亥这段阳弱的时间，要"炼阳无衰火，以加数而阳长生"——用不衰的火、逐渐加数，让阳长起来。"进火""加数"都是《参同契》火候语言，本书把它落在了一天里的戌亥时。
这一单元与前三门的递进关系要看清：第一门是积气（卯），第二门是聚气散火（艮乾），第三门是气水相交（离），第四门是相交之后的烧炼（乾）。乾卦在第二门和第四门都用，第二门的乾卦是"聚火"，第四门的乾卦是"进火"，第四门要在第三门"采药"有了东西之后才谈得上，所以《道要》说"此乃与采药日用对行"。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 形中有气、气中有象 | 天地之形里有寒热温凉之气，气里有云雾雨露之象；四层由粗到细 |
| 击搏 | 冲击搏斗 |
| 雹霰 | 冰雹和霰粒 |
| 虹蜺 | 即虹霓，古人以虹为阴阳乱交之象 |
| 丽乎天 | 附丽、依附在天上 |
| 戌亥行持，离卦采药，乾卦进火 | 第四门总纲：午时采药（交媾龙虎），戌亥进火（烧炼） |
| 心上肺下 | 比喻层的方位语，指真水真气相合之处，非解剖指示 |
| 子母相恋、夫妇相爱 | 喻真气真水相恋，与男女无关 |
| 兑卦 | 酉时，阴旺阳弱，比下弦月 |
| 在晦 | 月末无光之时 |
| 魂 | 此处指日光；月受日光而明，《参同契》系统说法 |
| 进火、加数 | 《参同契》火候语言，指逐渐增加用功的量 |
十、烧炼丹药第四（二）真诀：勒阳关，气液五变而为金丹
【原文】
《真诀》曰：离卦龙虎交姤，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来，既以阳气弱而真气无所恋，徒劳用工，而采合必於此时。神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁脐肾，觉热太甚，微放轻，勒腹脐。未热紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以同真水经脾宫，随呼吸而搬运於命府黄庭之中。气液造化，时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹。其功不小矣。
【白话】
【真诀】《真诀》说：离卦（之时）龙虎交媾，名叫"采药"。时辰到了乾卦，气和液将要回归本元，而（药）生在膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左，这时候脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱。真气本来是随着阳气相合而来的，既然阳气弱了，真气就没有可以恋着的东西，（这时候）徒然用功（不行），而采合必定在这个时辰。神识守在里面，鼻息绵绵，用肚腹微微夹住脐与肾（之间），觉得热得太厉害，就稍微放松一些，勒住腹脐。没有热的时候就紧勒，渐渐热了就保持平常，任意放开心志，让（气）充满乾坤（上下），这就叫"勒阳关"而炼丹药。让气不向上走，和真水一同经过脾宫，随着呼吸搬运到命府黄庭之中。气液的造化，时时变化而成为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金，这就叫金丹。它的功效不小。
【讲解】
这一单元只有一层《真诀》，却是卷上分量最重的一层，因为它写了"勒阳关"这个本书特有的功法名，也写了"精—珠—汞—砂—金"的五变，是四门里唯一把"丹"说成了一个成形过程的地方。分三层讲。
第一层，采药与烧炼的时间分工。"离卦龙虎交姤，名曰采药"，把第三门整个收进一个名词：午时相合叫采药。"时到乾卦，气液将欲还元"，戌亥时气液要回肾了，第二门说过这是"阴盛阳绝之时"。这时候药"生"在哪里？书里用了八个方位短语：膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左。这八句是用排除法圈出一个位置——不是任何一个脏腑，而是它们中间的空处——这种"八面都不是"的写法与《金丹四百字》"此窍非凡物"、后世讲"玄关一窍""非丹田也非泥丸也"的写法是同一路数：用围绕的办法说一个不能指认的地方。白话照原文译，讲解只说明这一点，不画图、不坐实。"脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱"，是戌亥时五脏气的状态描述，戌为脾、亥近肺，心（午）已远、肝（卯）未至，这是一日五行配脏的推算。然后一句要紧的话："真气本以阳气相合而来，既以阳气弱而真气无所恋，徒劳用工，而采合必於此时"——阳气弱了，真气没依托，这时候光"采"是白费的，但"采合"（把已采的东西合起来炼）偏偏必须在这个时候，因为这是它要"还元"的关口。这就是为什么这一门的乾卦要"进火"：给弱的阳加火。
第二层，勒阳关的叙述。原文写的是：神识内守，鼻息绵绵，"以肚腹微胁脐肾"，热太甚则"微放轻"，"勒腹脐"，未热紧勒、渐热守常，然后"任意放志，以满乾坤"，这一套叫"勒阳关而炼丹药"。"勒"是收束、扣紧，"阳关"是阳气出入的关口，解曰说"雍州，乾卦，勒阳胁腹也，又曰勒阳关也"，可见勒阳关就是戌亥时收束腹部的一类做法。它属于唐宋内丹早期"闭气""搐缩""勒腹"一类功法叙述，与第二门的"搐外肾"是同一系统的进一步；它写了一个以"热"为信号的松紧调节（未热则紧、热甚则松、渐热守常），这是本书对"火候"最具体的一次描述——火候不是时间表，是根据热感调松紧。本篇按不增补原则只把原文的字译出，怎样"胁"、怎样"勒"、勒多久，原文都没有写，本篇不补；它是历史文献，不是练法。"以满乾坤"的乾坤在这里指上下（天地），意思是放开之后让气充满全身，不是指卦位。
第三层，搬运与五变。"使气不上行，以同真水经脾宫，随呼吸而搬运於命府黄庭之中"：勒阳关的用意是让气不往上散，而与真水一起经过脾（中央、土、黄婆），随呼吸送到"命府黄庭"。黄庭是《黄庭经》以来的老词，本书里指中宫、脾土所在，与"命府"并称，仍是功能位置。然后"气液造化，时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹"——这五变是把外丹炼制的名词（汞、砂、金）借来做内丹进程的刻度：精是气液合成的第一态，珠是它凝成一点，汞是流动的阳（《参同契》"河上姹女"），砂是汞与硫合成的丹砂（红色、固定），金是最后不变的东西。这一串名词的作用与序文"红铅黑铅，彻底不成大药"一起看：外丹的名字被拿来了，外丹的东西被否定了。读者不要把珠、汞、砂当成身体里长出来的实物，它们是进程的代号；也不要把"其功不小矣"当承诺，那是传统自述。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 采药 | 本书定义：离卦时龙虎交媾 |
| 还元 | 回归本元，此处指气液回肾 |
| 膀胱之上……大肠之左 | 八句排除法圈出的一个中间位置，不指任何脏腑；与后世"玄关"写法同路 |
| 徒劳用工 | 白白用功 |
| 胁 | 夹住、收拢；"以肚腹微胁脐肾"指腹部微微收拢 |
| 勒 | 收束、扣紧 |
| 勒阳关 | 本书功法名，戌亥时收束腹部一类做法的名称；解曰"勒阳胁腹也" |
| 守常 | 保持平常状态 |
| 以满乾坤 | 让气充满上下全身；乾坤此处指上下，不指卦位 |
| 脾宫 | 脾所在，中央土，即后文"黄婆" |
| 命府黄庭 | 中宫；黄庭出《黄庭经》，本书指脾土所在的功能位置 |
| 精、珠、汞、砂、金 | 借外丹名词作内丹进程的五个刻度，不是实物 |
| 金丹 | 五变的终点；本书四门至此首次出现"丹"字 |
十一、烧炼丹药第四（三）道要、解：玉兔、黄婆、雍州，采炼分季与三百日火候
【原文】
《道要》曰：采药须凭玉兔，采药心气，玉兔肾水。成亲必藉黄婆，等到雍州相见，雍州乾卦。奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行。凡以晚年补完，十损一补之，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止於日用。离卦采药，乾卦烧炼，勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二倍用功也。秋夏少采多炼，离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼之，功验在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足见验，进功谨节。用功采药一百日，药力全。二百日，圣胎坚。三百日，真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候。凡圣胎坚后，火候加至小周天数。凡胎圆真气生，火候加至，乃曰周天火候。是采药而交姤龙虎，炼药而进火，方为入道。当绝迹幽居，心在内观，内境不出而外境不入，如妇养孕，龙之养珠。虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离於道也。
解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦，勒阳胁腹也，又曰勒阳关也。
【白话】
【道要】《道要》说：采药必须凭借玉兔（——采药是心气，玉兔是肾水）。成亲必须借助黄婆，等到雍州相见（——雍州是乾卦），奏传一曲阳歌。这是与采药每天对着行持的（法）。凡是晚年才来补足的，十分亏损补一分，这个法名叫"炼汞补丹田"。补的数足了，就止于每天（照常）行持。离卦采药，乾卦烧炼，（就是）勒阳关。春天、冬天多采少炼，乾（卦）一分而离（卦）加倍用功。秋天、夏天少采多炼，离（卦）一分而乾（卦）加倍用功。随着年月气的旺盛来采、来炼，功效验相在前面（已说），可以延年住世而成为人仙。如果补数已足、见了效验，就进功而谨守节度。用功采药一百天，药力完全。二百天，圣胎坚固。三百天，真气生出而胎仙完成。凡是药力完全之后进火加数，就叫"火候"。凡是圣胎坚固之后，火候加到小周天的数。凡是胎圆、真气生出，火候加到（足数），就叫"周天火候"。这样采药而交媾龙虎，炼药而进火，才算入道。应当断绝踪迹、幽居（独处），心在内观，里面的境不出去，外面的境不进来，像妇人养孕，像龙养珠。即使在饮食睡眠之间，说话沉默像婴儿，举止像未出嫁的女子，还怕有失有损，心不可以片刻离开道。
【解】解说：药是心中的真气，兔是肾中的真水，黄婆是脾中的液，和合气与水而进入黄庭。雍州，是乾卦，是勒阳、夹腹，又叫勒阳关。
【讲解】
这是卷上最后一段实质内容，歌诀里连用了玉兔、黄婆、雍州三个隐语，释文又给出了整个卷上的时间表，需要逐层拆开。
先看歌诀和解曰的对应。歌诀四句："采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆，等到雍州相见，奏传一曲阳歌"，工作本在歌诀句间夹了三条小字注（"采药心气，玉兔肾水""雍州乾卦"），本篇照录，白话用破折号括出。解曰把三个隐语一一点破：药是心中真气（真龙），兔是肾中真水（真虎），黄婆是脾中液，雍州是乾卦、勒阳关。"玉兔"是月中之兔，月属阴、属水，所以借来指肾水，《金丹四百字》"日魂玉兔脂"是同一用法。"黄婆"是丹经里最常见的媒人隐语：黄是中央土色，婆是老妇、媒人，指脾土（意），《悟真篇》"离坎若还无戊己，虽含四象不成丹"的戊己土就是它——龙虎相合要靠中间的土做媒，所以"成亲必藉黄婆"。"雍州"是本书特有的地名隐语系统的一员：本书卷中卷下还会用兖州、徐州、扬州等九州名，各配一个卦位或部位；雍州在《禹贡》九州里是西北，西北在后天八卦是乾位，所以"雍州"就是乾卦、戌亥之时，"等到雍州相见"就是等到乾卦时勒阳关。"奏传一曲阳歌"是相见之后进火炼阳的诗化说法。这一门的歌诀与解曰配合得最紧，读它可以学会本书解隐语的方法：每个隐语都能在解曰或前文找到对应，不需要向外猜。
再看释文的几层内容。第一，"此乃与采药日用对行"：烧炼与采药每天配对进行，午采戌炼。第二，"晚年补完，十损一补之，名曰炼汞补丹田"：与第三门"十年之损一年补之"的"采补还丹"对应，本书对年老入道者的态度是先补后进，补足了"止於日用"。"十损一补"这个说法四门里出现了两次，是本书对"补"的基本比例。第三，季节分配："春冬多采少炼，乾一而离二倍用功；秋夏少采多炼，离一而乾二倍用功"——春冬阳升之时多采（离卦加倍），秋夏阴降之时多炼（乾卦加倍）。这是本书"年中用月、日中用时"两把尺子并用的具体例子。第四，三百日的进程：一百日药力全、二百日圣胎坚、三百日真气生而胎仙完。"火候"在这里被明确定义为"药力全而后进火加数"，也就是有了药以后才谈加火；圣胎坚之后加到"小周天数"，胎圆之后加到足数叫"周天火候"。这里的"小周天""周天"是本书对火候数量级的命名，与后世讲任督脉循环的"小周天"不是一回事，本书的周天是"数"（用功的累积量），不是路线。第五，入道之后的守则："绝迹幽居，心在内观，内境不出而外境不入，如妇养孕，龙之养珠"，饮食寤寐之间"语默如婴儿，举止如室女"。这段是内丹文献里"温养"阶段的标准叙述，《悟真篇》"婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基"、《金丹四百字》"沐浴防危险"讲的都是这一层，其中"内观"预告了卷下第九门。
效验与进程语（"可延年住世而为人仙""三百日胎仙完"）都是传统自述，本篇照译不承诺；"如妇养孕"是譬喻，不指生理。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 玉兔 | 月中之兔，月属阴水，借指肾中真水 |
| 黄婆 | 中央土、脾，作龙虎相合的媒人；《悟真篇》戊己土同义 |
| 雍州 | 《禹贡》九州之西北州，西北为后天乾位，本书借指乾卦、戌亥时；本书地名隐语系统之一 |
| 阳歌 | 进火炼阳的诗化说法 |
| 对行 | 配对进行 |
| 十损一补 | 十分亏损补一分，本书对"补"的比例说法，卷上两见 |
| 炼汞补丹田 | 晚年入道者先补的法名；汞指流动的阳 |
| 春冬多采少炼、秋夏少采多炼 | 按季节分配离卦（采）与乾卦（炼）的用功比例 |
| 药力全、圣胎坚、胎仙完 | 一百日、二百日、三百日三个阶段，传统自述 |
| 火候 | 本书定义：药力全之后进火加数 |
| 小周天数、周天火候 | 本书对火候累积量的命名，是"数"不是路线，与后世任督循环的小周天不同 |
| 绝迹幽居 | 断绝外缘、独处 |
| 内观 | 卷下第九门的题目 |
| 室女 | 未出嫁的女子 |
十二、卷上收束："右小乘法四门系人仙"与四门总览
【原文】
右小乘法四门系人仙。
秘传正阳真人灵宝毕法卷上竟
【白话】
以上小乘法四门，属于人仙。
秘传正阳真人灵宝毕法卷上完。
【讲解】
卷上最后只有一句收束："右小乘法四门系人仙"，古书竖排，"右"就是"以上"。卷中末尾会有"右中乘三门系地仙"，卷下末尾会有"右大乘三门系天仙"，三句合起来就是序文说的"三乘之法"。这里借这一句把四门合起来看一遍，看它们怎样递进、哪些话反复出现。
四门的递进，用本书自己的时刻表说最清楚。第一门匹配阴阳，用卯卦（震，春分），讲气升液降、气液相生的总原理，做法是"多入少出"，目标是"积气生液，积液生气"，得到的东西叫"真水"（还只是预告）。第二门聚散水火，用艮卦（立春）和乾卦（立冬），讲一天里阳最弱和阳将绝的两个关口，做法是艮卦散火（导引咽津）、乾卦聚火（咽气搐外肾），目标是"三火聚而为一，以补暖下田"，把第一门的"三元"（乾艮震）凑齐。第三门交媾龙虎，用离卦（午，夏至），讲肾气到心时真水真气相合，做法是"神识内定，鼻息少入迟出，津满口勿吐勿咽"，目标是"太极生液"、气水相恋，这一门自己命名为"采药"，果位叫"人仙"。第四门烧炼丹药，用乾卦（戌亥），讲采来的东西在气液将还元的关口加火烧炼，做法是"勒阳关"，目标是精—珠—汞—砂—金五变而成"金丹"，进程是三百日。四门的关系是：一、二门是准备（积气、护气），三、四门是主功（采、炼）；一门管原理，二门管一天的头尾，三门管中午，四门管傍晚；每一门都在前一门"见验"之后才接入，《道要》里"只於匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功""补数既足见验，进功谨节"说的就是这个接续。
反复出现的几句话值得单独记住。"见验方止"四门各出现一次，意思是每一门都以见到自述的效验为止，然后进入下一门，它把整套法定义成一个逐门升级的阶梯，而不是四件同时做的事。"行持不过一年，夺功以一并三，百日为期，旬日见验"是《道要》的固定套语，一门一年、四门若干年，与第四门"三百日"的进程表并行；这些数字与"八万四千里"一样，是刻度不是承诺。"十损一补""十年之损一年补之"两处讲补，说明本书设想的读者里有"晚年奉道、根源不固"的人，先补后进是它的一贯态度。"惟人也……六欲七情耗散元阳，走失真气"在第一、二、三门各出现一次，是本书对"人为什么不如天地长久"的固定答案。"人仙"出现在第三、第四门和这句收束里，与《传道集·论真仙》"人仙者，五仙之下二也……止於小成之法，不可求大道"相合，本书自己也把卷上叫"小乘"。
读完卷上应该拿到的东西：一张时刻表（十二时配八卦配八节配心肾气液），一套隐语的解法（每个隐语在解曰里有对应），一个阶梯的形状（见验方止、逐门接入）。卷中三门（肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹）就在这张表上继续，见卷中白话详注。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 右 | 竖排古书的"以上" |
| 系 | 属于 |
| 小乘 | 借佛教小乘、大乘的分法给三卷分级，本书自定 |
| 人仙 | 五等仙之第二，小乘四门的果位，传统自述 |
| 竟 | 完、终 |
本篇小结
- 《灵宝毕法》是钟吕金丹派的功法总纲，卷上四门是整座阶梯的地基。三卷十门分小乘（人仙）、中乘（地仙）、大乘（天仙），后六门全部建在卷上四门的模型上。
- 核心模型是一张时刻表。以心比天、以肾比地，以气比阳、以液比阴，以一日比一年，以十二时配八卦配八节：子坎冬至、丑寅艮立春、卯震春分、辰巳巽立夏、午离夏至、未申坤立秋、酉兑秋分、戌亥乾立冬。四门的卯卦、艮乾卦、离卦、乾卦都在这张表上。
- 数字是刻度，不是里程和日程。八万四千里出自佛经极数，按节气均分成七千里一气；心肾八寸四分是它的缩尺；百日、一年、三百日是进程刻度。它们编码的是"完整周期"和"逐步累积"，不是实测和承诺。
- 真水、真气是全书隐语的根。肾气中含无形之真水（真虎、玉兔），心液中含无形之真气（真龙、药），两者相合靠脾土（黄婆）做媒，在乾卦（雍州）勒阳关烧炼。每个隐语都能在"解曰"里找到对应，不需要向外猜。
- 四门是递进而不是并列。匹配阴阳讲原理与多入少出，聚散水火讲一天两头的养气聚气，交媾龙虎讲午时采药，烧炼丹药讲戌亥进火；每门"见验方止"才接入下一门。
- 《真诀》层是历史文献。多入少出、导引咽津、咽气搐外肾、津满口勿吐勿咽、勒阳关，都是唐宋内丹早期功法叙述的样本，白话照译，本篇不写练法、不补细节、不评价可行性。
- 效验与果位是传统自述。疾病消除、返老还童、神光惊电、人仙、胎仙，一律照译不承诺；本书自己也说这是"小乘""止於小成"。
- 它与《参同契》《悟真篇》的关系是借语言、改所指。龙虎、抽添卯酉、朝屯暮蒙、进火、汞砂金都来自《参同契》系统，但本书把卦爻月相全部改成一日十二时的气液升降，语言相同、坐标不同，对读时不可混同。
卷上的结构，按下表看：
| 门 | 工作本行号 | 本篇单元 | 五层要点 |
|---|---|---|---|
| 书名与序 | 39、41–42 | 一、二 | 序自述终南得《灵宝经》三部；后半十四句纲领点遍十门 |
| 卷上题署 | 43–45 | 三 | 题钟离权著、吕岩传；"小乘安乐延年法四门" |
| 匹配阴阳第一 | 46–51 | 三、四 | 玉书：天地相去八万四千里；真原：一岁八节升降度数；比喻：心肾八寸四分、一日比一年；真诀：日用卯卦多入少出；道要：阳公长子、儿女相争；解：儿是气女是液 |
| 聚散水火第二 | 52–59 | 五、六 | 金诰：仰观俯察可赜其机；真原：数终一岁分于八节；比喻：艮比立春、乾比立冬；真诀：朝屯暮蒙、艮卦散火乾卦聚火；道要：花残叶落、君民和会；解：心君火膀胱民火 |
| 交媾龙虎第三 | 60–65 | 七、八 | 金诰：太质如卵、太极生阴阳；真原：气中有水水中有气；比喻：真水真气无形；真诀：离卦津满口勿吐勿咽、交媾龙虎；道要：捉取真龙真虎、采补还丹、水火既济、人仙；解：口为玉池津为春水 |
| 烧炼丹药第四 | 66–73 | 九、十、十一 | 金诰：云雾雨露与日月金玉；真原：离卦采药乾卦进火；比喻：兑比下弦、加数阳长；真诀：勒阳关、精珠汞砂金五变；道要：玉兔黄婆雍州、春冬多采秋夏多炼、三百日火候；解：药是真气兔是真水黄婆脾液雍州乾卦 |
| 卷上收束 | 74–75 | 十二 | 右小乘法四门系人仙；卷上竟 |
来源与声明
- 底本：《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本（本库文章身份 UID
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- 参照：本库钟吕传道集白话译读、钟吕传道集与灵宝毕法源流专文、丹经隐喻解码手册、金丹四百字全文白话详注。本篇讲解中引用的《参同契》《悟真篇》《道德经》《周易》语句凭通行本，未逐条核对版本。
- 本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校；正式引用请以正规点校整理本为准。
- 性质声明：本篇是文献阅读，不构成练功指导。《真诀》层所写姿势、时辰、呼吸、咽津次数、勒腹松紧，均为历史文献叙述，白话照译，不补细节，不评价可行性，不作任何操作建议；效验期限（百日、一年、三百日、旬日见验）与"人仙""胎仙"果位，一律为传统自述，不作可验主张，不作医学承诺。全库三条根本声明适用：文献整理非师承传授，不构成医疗建议，引文均可追溯。读毕若求操作，唯一出口是本栏 README 所指的方法整理栏，不在本篇。