03 · 《钟吕传道集》白话译读：论天地第三

本页完整译读所据工作本的《论天地第三》，4组问答、8个原文单元。底本为库内09号原文工作本，文章身份cde006a0-6abf-418c-839b-7a4ea3c44653，固定Git blob为62bc1dab81880d60e98b7d22bcc41aa9498d6f48。2026-09-07第六批本库AI辅助新译初稿；题署未定，未作影印逐字对校或专家审定。源流介绍另见既有联合专文。本文的天人、气水与生殖说是历史文本的解释，不是现代天文学、解剖学或生理学结论。

凡例

1. 按每次完整“吕曰”或“钟曰”计单元，依本篇顺序编号01—08，原文与白话逐段相邻；长答的译文另分自然段，不增加原文单元数。
2. 本篇正文从“所谓天地之机，可得闻乎”开始，到“一盛一衰，其往来亦似乎日月”止，不并入下一篇《论日月第四》。原文仅调整缩进、空行与引用排版，不改源字或标点。
3. 原文、白话、字词与暂读说明、编者按分开。必要译者补充用括号；“三明三阳”“承受手于宫之前”等字句不依记忆修补。
4. 卦象与脏腑的对应照其历史语境译出，不制作人体操作图，不补抽添、气路、房中、生育或治疗方法；延年、不死、升仙均为原书主张。

1. 天地之机与“行持不倦”

【原文01】

吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？”

【白话01】

吕问：所谓天地运行的枢机，可以讲给我听吗？

【原文02】

钟曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”

【白话02】

钟说：天地之机，就是天地运用大道，上下往来，不停地运行，因而得到长久与坚固。这样的机理，从来不轻易泄露给人。

【字词与暂读】

• “机”指枢机、运行的关键；“行持”本是持续奉行的说法，此处借来叙述天地运行。
• “未尝轻泄”是文本将所讲之道置于秘密传授语境中的表述，不据此证明存在已经验证而未公开的自然定律。

2. 乾坤的体、用、形与数

【原文03】

吕曰：“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？”

【白话03】

吕问：就天地与道的关系而言，什么叫作运行的枢机？这种运用怎样开始，持续运行又怎样显出成效？

【原文04】

钟曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。”

【白话04】

钟说：大道分判之后有了形象，随着形象又有了数。天得到乾之道，以一为体，轻而清，处在上方，起作用的是阳；地得到坤之道，以二为体，重而浊，处在下方，起作用的是阴。阳上升，阴下降，彼此交合。乾坤这样发生作用，不偏离道；它的开始有一定时机，显出成效也有一定时日。

【字词与暂读】

• “判”是分开；“体”说明构成或本体，“用”说明作用。“以一为体、以二为体”是本文的象数安排，不是测量天、地所得的物理量。
• “轻清、重浊”属于传统宇宙生成语言；“见功”在此说运行显出生成成效，不等于实验检验。

【编者按】

本段先说天在上、阳主升，地在下、阴主降，由此留下它们怎样接触的疑问。下一问正追究这个内部问题；不应先用现代重力、密度或循环系统替作者补齐论证。

3. 乾坤相索与六气的循环

【原文05】

吕曰：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？”

【白话05】

吕问：天得到乾之道，用的是阳。阳主要上升，怎么与地相交？地得到坤之道，用的是阴。阴主要下降，怎么与天相交？天地不相交，阴阳怎么能结合？阴阳不结合，乾坤怎么发生作用？乾坤如果没有作用，即使说有开始的时机、见效的时日，又怎么能得到大道呢？

【原文06】

钟曰：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。”

【白话06】

钟说：天道以乾为体，以阳为用，气积聚在上方；地道以坤为体，以阴为用，水积聚在下方。天运行道，以乾向坤求索。第一次求索，成为长男，叫作震；第二次成为中男，叫作坎；第三次成为少男，叫作艮。这就是天与地相交，以乾道求索坤道，生出三阳。

地运行道，则以坤向乾求索。第一次成为长女，叫作巽；第二次成为中女，叫作离；第三次成为少女，叫作兑。这就是地与天相交，以坤道求索乾道，生出三阴。三阳与三阴交合，万物由此发生；三阴与三阳交合，万物由此成就。天地的交合，以乾坤相互求索、循道运行为根本。乾坤相索生出六气，六气交合分出五行，五行交合生成万物。

当乾道向下运行，三次求索结束，阳又上升，阳中包含阴，返回天上；坤道向上运行，三次求索结束，阴又下降，阴中包含阳，返回地上。阳中包含的阴不消失，便称为真阴。真阴到了天上，依托阳而生发，所以阴从天上下降；这样的阴中怎么会没有阳呢？阴中包含的阳不灭，便称为真阳。真阳到了地上，依托阴而发出，所以阳从地上上升；这样的阳中怎么会没有阴呢？

阳中藏阴，阴不消失，又回到地上；阴中藏阳，阳不灭，又回到天上，如此周而复始，运行不息。它们的交合不偏离道，文中由此解释天地何以长久坚固。

【字词与暂读】

• “索”在此是相求、交求的说法。本文明确以乾索坤配震、坎、艮，以坤索乾配巽、离、兑；译文依这一现存表述，不倒换主体去迎合别的卦变说明。
• “三阳、三阴”在这里联系六个子女卦；“六气”承接此一配类，不直接套用其他医书或历法中同名六气的整套含义。
• “真阴、真阳”从阴阳彼此包含、往复不灭的关系中立名，不是多出两种可分离提取的物质。

【编者按】

回答不是撤销“阳升阴降”，而是用相索与阴阳互藏解释下降之阳、上升之阴如何可能。这是一套卦象和气化关系的论述，不是以观测确认的天地循环模型。六气、五行、万物之间的数目与生成关系也不应换算成现代物理公式。

4. 从天地配类转入人身叙述

【原文07】

吕曰：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”

【白话07】

吕问：天地之机循道运行而得长久，这是天地作用的成效。至于人，虽有聪明的本性，也留心于清净，希望奉行大道，小的目标是安乐延年，中等目标是长生不死，大的目标是脱离原有形质而升仙。那么，人怎样发生作用、运行大道、效法并运用天地枢机，也得到长久坚固，在漫长劫数中常存呢？

【原文08】

钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”

【白话08】

钟说：大道本身无形，因各类存在所得而显为形；大道本身无名，因各类存在所有而获得名称。天地得到它，称为乾坤之道；日月得到它，称为阴道、阳道；人得到它，在朝廷称君臣之道，在闺门称夫妇之道，在乡里称长幼之道，在学校称朋友之道，在家庭称父子之道。这些显现于外的关系，无不被文中说成有道。

至于父母交会，文本以气、水、火与精血解释受胎：父方阳先行而阴后行，以真气接真水，心火与肾水交合，炼成精华。精华出来后，若遇母方阴先行，便说以水冲荡于“无用之处”；若遇母方阳先行，则说以血在“宫之前”承受（源作“承受手于宫之前”，字句未能定读）。精血形成胞胎，包含真气而进入母体子宫。日积月累，真气变化而成人，像天地行道、乾坤相索，生出原文所说的“三明三阳”（“明”字有疑，见暂读说明）。

按这套解释，真气是阳，真水是阴；阳藏于水中，阴藏于气中。气主要上升，气中有真水；水主要下降，水中有真气。真水就是真阴，真气就是真阳。真阳随水向下，好比乾求索坤，上为震，中为坎，下为艮。以人身作比，按文中“以中为度”的说法，从上而下，震配肝、坎配肾、艮配膀胱。真阴随气向上，好比坤求索乾，下为巽，中为离，上为兑；仍以人身作比、以中为度，从下而上，巽配胆、离配心、兑配肺。

形体具备、日数满足，就离开母体。出生以后，文中说元阳在肾，元阳产生真气，真气朝向心，又产生真液，真液返回根元。这样上下往复，若没有亏损，作者声称便可以延年；若知道时机而没有差错，抽添有一定限度，便可以长生；若持续有所作为、不断修持，达到阴消尽而阳纯粹，便可以超凡入圣。作者称这是深入天地枢机的道理，也是古今不轻传的事。

随后，文中要求听讲者坚定信心，不再犹豫，将名利看作拘束人的枷锁，将恩爱看作敌寇，躲避疾病如同害怕死亡的灾难，并防备自己失去人身、灵性转入异类躯壳。如果确实有清净的志向，就要杜绝文中所说的损耗根源，不使元阳走失、真气耗散。它把气盛而魂中无阴、阳壮而魄中有气描述为目标：一升一降，取法都不出天地；一盛一衰，往来也类似日月。

【字词与暂读】

• “庠序”指学校；“乡党”指乡里。这里把多种伦理关系纳入道的不同名称，不证明古代身份秩序天然不可改变。
• 问句的“法动天机”暂按效法并运用天地枢机解释，不据“动”字增出调动外部自然力的办法。
• “以血承受手于宫之前”句法有疑，白话只暂留血承受、宫前的字面信息，“手”字未能定读，不把它解释成手部操作。“以水涤荡于无用之处”的所指也未明，不替它补写一套生育机制。
• “三明三阳”与本篇前面的三阴、三阳框架不齐，“明”疑涉“阴”的转写。原文与译文都保留可见疑点，不把它无说明地校成“三阴三阳”。
• “以中为度”没有在此交代可供测量的身体基准。卦与肝、肾、膀胱、胆、心、肺的对应，属于文本的人身配类，不能直接视为现代解剖坐标或脏器功能关系。
• “真液还元”的“元”取根元之意；“时候、抽添”仅按时机、取出增入的语词层解释，不增补时辰、物质或技术。“枷纽”字形待校，白话取拘束工具之意；“委有”可读为确实有。

【编者按】

从受胎到出生后的叙述，使用的是历史气化与心肾语言，不是生殖健康、胚胎发育或体液循环的医学说明。任何有关受孕、生育、脏器疾病的现实判断，都不能由这段配类推出。

末段以恩爱如寇仇、异类转生等语强化求道决心。译出其劝说方式，不代表建议读者敌视亲密关系、隔绝社会，或把患病理解为元阳流失。文中说延年、长生、升仙分层可达，也仍只是其宗教承诺；本页没有把这些叙述补成练习计划。

译后记与下一篇

本篇以“天地如何相交”为问题，借乾坤相索、三阴三阳和彼此互藏建立循环，再将同一套关系类比到人伦与人身。现代读者可以把握这条论证路径，但不能把“能够互相类比”当作“具有同一种可验证机制”。

本页的8个原文单元完整覆盖现存《论天地第三》正文；对疑文保持未决，不据白话反改原文工作本。下接《论日月第四》，继续看作者怎样用日月、魂魄与盈亏说明变化；上接《论大道第二》 · 返回本书目录。

“一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”——所据《钟吕传道集·论天地》，仅引其天人比类的主张。