灵宝毕法白话详注（二）卷中：中乘长生不死法三门

丹道修炼 · 灵宝毕法

灵宝毕法白话详注（二）卷中：中乘长生不死法三门

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本（旧题钟离权著、吕岩传，《正统道藏》太清部）。范围是工作本"卷中"全部，第 76 至 114 行，即"中乘长生不死法三门"：肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、金液还丹第七，到"右中乘三门系地仙""卷中竟"止，合为 9 个阅读单元，原文一句不省。序与卷上（小乘四门）见序与卷上白话详注，卷下（大乘三门）见卷下白话详注；本书的来历、十门结构、心肾天地气液阴阳的比喻模型、初学者读法，都在第一篇导读里，本篇不重复。每门的《金诰》《玉书》《真原》、比喻曰、《真诀》、《道要》、解曰各层都是本书正文，原文白话全译，白话里用【金诰】【真原】【比喻】【真诀】【道要】【解】标出层次。

性质声明：这是文献阅读，不构成练功指导。卷中三门的《真诀》层写有具体的姿势、时辰、次数、咽津法，本篇照译原文所写，讲解只说明它在这套体系里的位置、隐语的来历和历史语境，不评价可行性、不写练法、不给任何建议；"一百日药力全""三百日胎仙圆""行持不过三年"这类期限与"地仙""陆地神仙"这类果位，一律按传统自述译出，不作承诺。飞金晶、玉液、金液、三关、泥丸、黄庭等隐语按文义译，不坐实为解剖部位或生理过程。工作本录入疑字标〔?〕，未作影印对校。

本篇范围与读法

卷中是《灵宝毕法》的中间一段，书里自称"中乘长生不死法"，对应的果位是"地仙"。小乘四门（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）讲的是"安乐延年"，把气液相生的基础打好，采药、烧炼，三百日养就内丹；卷中三门接着讲怎样把这个内丹往上运、往下还、往外炼：肘后飞金晶第五讲从尾闾过夹脊到泥丸的"三关"上行，玉液还丹第六讲咽津还丹田和"玉液炼形"，金液还丹第七讲从泥丸下降的"金液"还丹与"金液炼形""焚身"。三门合起来，就是后世内丹书说的"河车""周天""还丹""炼形"的原型。

卷中的文字比卷上更技术化，也更难读。《真诀》层动辄几百字，写的是"闭夹脊双关""肘后微扇""正坐蹲升""咽法用某卦""春冬两起一咽，秋夏五起一咽"这类操作；《道要》层的歌诀用的是地名隐语（终南、杨州、兖州、徐州、雍州、青州）和人物隐语（少女、长男、玉兔、黄婆），解曰再把它们一一还原成卦位和身体部位。读者要有心理准备：这三门是钟吕体系里"功法"最密的部分，本篇的做法是把每一层原文照译，把隐语按解曰和本书前后文还原，把它在体系里的位置讲清楚，但不把它当作可以照做的方案。

读法建议：先读每门的《金诰》《真原》层和比喻层，那里讲的是日月运行、月魄魂生、金玉之气这些"天地模型"，读通了才知道后面的功法为什么叫"飞金晶""还丹""炼形"；《真诀》层照原文读，知道它设定了什么次第（一百日、二百日、三百日三个阶段各行何卦）；《道要》歌诀和解曰对着读，把隐语还原一遍就够。卷中反复出现"见验方止""谨节用功""以见验为度"，说明本书自己也把"验相"当作每一步的门槛，这一点在讲解里会反复提到。

一、肘后飞金晶第五（一）《金诰》《真原》：日月运转、魂魄进退与六九之数

【原文】

秘传正阳真人灵宝毕法卷中正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传中乘长生不死法三门肘后飞金晶第五《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，积日为月，魄也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成虽在於阴阳，而造化亦资於日月。《真原》曰：天地之形，其状如卵。六合於中，其圆如球。日月出没，运行一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月者，三十日，共三百六十时，计三千刻、一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日。盖其九不对六，故三日后月魄生魂。凡一昼夜、一百刻、六千分，魂於魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全。月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。一岁以月言之，六律、六吕，以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之数。至重九，以九起数，数尽六位。六九五十四者，阳之成数也。一六，一九，合而十五。十五，气之数。二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六、一九，以四为用，变为阳数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十之数而足满周天。

【白话】

秘传正阳真人灵宝毕法卷中。正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传。中乘长生不死法三门。

肘后飞金晶第五。

【金诰】阴阳的升降，不出天地之内。日月的运转，却在天地之外。东出西没，来分昼夜。南来北往，来定寒暑。昼夜不停，积日成月，是魄。一年积累月份，是因为它律中起吕、吕中起律。日月运行，来合天地的机括，不离乾坤的数。万物的生成虽然在于阴阳，而造化也资借于日月。

【真原】天地的形状，像一个卵。六合在它中间，圆得像球。日月出没，运行在一天之上、一地之下。上下东西，周行像飞轮。东生西没，是日行阳道。西生东没，是月行阴道。一日之间就分出昼夜。冬至以后，日出从南往北。夏至以后，日出从北往南。冬天的夜是夏天的日，夏天的夜是冬天的日。一年之间就定出寒暑。日月的形状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时辰，十二时辰为一日。一个月，三十日，共三百六十时辰，计三千刻、一十八万分。并且以阳行乾，它的数用九。阴行坤，它的数用六。魄中生魂，本来从初一日起。因为九不对六，所以三日之后月魄才生魂。凡一昼夜、一百刻、六千分，魂在魄中前进七十里。六昼夜共进四百二十里，魄中魂半，就叫上弦。又六昼夜进四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而阳满阴位，就叫月望。从十六日开始，魂中生魄，凡六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，就叫下弦。又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全。月中还有余光，是因为六不尽九，所以三日后月魄满宫，就叫月晦。月初之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有没尽的，而后生有期。积日成月，积月成岁。一年以月来说，六律、六吕，以六起数，数尽六位。六六三十六，是阴的成数；以日来说，五日一候，七十二候，是八九的数。到重九，以九起数，数尽六位。六九五十四，是阳的成数。一六、一九，合起来十五。十五，是气的数。二十四气对应八节的用，而见到阴阳升降的相宜。一六、一九，以四为用，变为阳数二百一十六，阴数一百四十四，计三百六十的数而足满周天。

【讲解】

卷中开篇的《金诰》《真原》把本书的"天地模型"又扩大了一层。卷上讲的是"阴阳升降不出天地之内"，即一年之中地气上升、天气下降八万四千里的模型；卷中说日月运转"在天地之外"，另立一套"日月模型"：日行阳道东生西没，月行阴道西生东没，一日分昼夜，一年定寒暑。这两套模型在比喻层会分别配到"心肾气液交合"和"肘后飞金晶"上，所以《金诰》最后说"万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日月"，是在给这一门的新功法找天道依据。

《真原》层最有意思的是"月魄魂生"的一段数术：以日月方圆八百四十里为准，魂在魄中每昼夜进七十里，六昼夜进四百二十里为上弦（魄中魂半），再六昼夜共八百四十里为月望（魂全），十六日起魂中生魄，六日下弦，再六日魂中魄全，余下三日为晦。这是用"六"和"九"两个数（乾九坤六）去解释月相：初一到初三"九不对六"所以魄不生魂，二十八到三十"六不尽九"所以还有余光。然后把六律六吕、七十二候、重九、二十四气、八节一路拉进来，最后算出阳数二百一十六、阴数一百四十四，合三百六十为周天。这套算法的源头是《周易·系辞》"乾之策二百一十六，坤之策百四十四，凡三百有六十，当期之日"，本库系辞上传白话详注（七至十二章）大衍之数一节讲过；《参同契》用月相配纳甲讲火候进退（"三日出为爽，震庚受西方"），本书在这里用月魂魄进退讲"进火之法加减"，是同一传统的另一种表述。读者不必去核对"七十里""八百四十里"的算术，它们是数术的象征系统，不是天文测量。

这一大段之所以放在"肘后飞金晶"门下，是因为下面比喻层要说"日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事"，飞金晶是让气从尾闾沿脊上行到泥丸，本书把它比作日月在天地之外运行、魂在魄中一日一日进。把这个比喻关系抓住，这一门就不难读了。

【字词】

词	义
律中起吕、吕中起律	十二律阴阳相生，喻积月成岁
六合	天地四方
日行阳道、月行阴道	日东出西没为阳道，月西生东没为阴道
八刻二十分为一时	一日百刻，一时辰八刻二十分
阳行乾用九、阴行坤用六	乾九坤六，《周易》老阳老阴之数
魄、魂	月之暗面为魄，明面为魂
上弦、月望、下弦、月晦	初八、十五、二十三、三十前后月相
六律六吕	十二律，六阳六阴
七十二候	五日一候，一年七十二候
重九	九九
二百一十六、一百四十四	乾坤之策，出《系辞》
周天	三百六十度

二、肘后飞金晶第五（二）比喻曰：日月运转比飞金晶，进火加减

【原文】

比喻曰：阴阳升降在天地之内，比心肾、气液交合之法。日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交，比进火之法加减。阳升阴降，无异於日月之魂魄。日往月来，无异於心肾之气液。冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北。冬至之后，凡九日，东生西没，共进六十分至春分。昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻，日出甲位，日没辛位。夏至之后，凡九日，自北而南，东生西没，共退六十分至秋分。昼夜停停，而冬至为期，昼四十刻。准前后，进自南而北，其数用九也。月旦之后，三日魂生，魂生於魄。六日两停，又六日魂全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也。岁之冬至，月之旦，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。天地阴阳升降之宜、日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎。

【白话】

【比喻】阴阳升降在天地之内，比作心肾、气液交合的方法。日月运转在天地之外，比作肘后飞金精（"精"通"晶"）的事。日月相交，比作进火之法的加减。阳升阴降，和日月的魂魄没有两样。日往月来，和心肾的气液没有两样。冬至之后，日出在乙位，日没在庚位，白昼四十刻，从南往北。冬至之后，每九日，东生西没，共进六十分到春分。昼夜（长短）相等，而以夏至为期，白昼六十刻，日出在甲位，日没在辛位。夏至之后，每九日，从北往南，东生西没，共退六十分到秋分。昼夜相等，而以冬至为期，白昼四十刻。依前后来看，进是从南往北，它的数用九。月初之后，三日魂生，魂生于魄。六日（明暗）两半，又六日魂全，它的数用六。一年的夏至，一月的十六日，就是一日用离卦的法，就是人的午时。一年的冬至，一月的初一，就是一日用坎卦的法，就是人的子时。天地阴阳升降的相宜、日月魂魄往来的道理，尚且能用数推它，交合有次序，运转没差错；人的心肾气液、肝肺魂魄，一日之用虽然有节次，年月难道没有加减吗。

【讲解】

比喻层把上面的两套天道模型分别配到人身：天地之内的阴阳升降配心肾气液交合（这是卷上四门的内容），天地之外的日月运转配"肘后飞金晶"（这一门的内容），日月相交配"进火之法加减"。这三句是卷中的总纲：卷上讲气液在心肾之间升降，卷中讲气沿脊背飞升到头顶，而火候的加减要按日月的节律。

后面把日出日没的方位（冬至乙庚、夏至甲辛）、昼长（四十刻、六十刻）、每九日进退六十分，和月相的三日魂生、六日两停、六日魂全，再说一遍，落到两个关键点："岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也；岁之冬至，月之旦，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。"这就是本书从卷上就反复用的"以一日比一年"：夏至、望日、午时、离卦是同一个点，冬至、朔日、子时、坎卦是同一个点。卷上说过子时肾中气生、午时心中液生，卷中的飞金晶要在"坎卦阳生，当正子时"行，采药要在离卦午时行，都从这个对应来。末句"日用虽有节次，年月岂无加减乎"是说一天之内的功课有固定时辰，一年一月之内也要按季节月相加减火候，这就是《道要》里"日月并行复卦""三元用法"的依据。"肘后飞金精"的"精"与门名"金晶"异写，工作本两见，照录。

【字词】

词	义
肘后飞金精	即飞金晶，"精""晶"异写
进火之法加减	火候按日月节律增减
乙位、庚位、甲位、辛位	罗盘二十四山方位，冬至夏至日出没之处
四十刻、六十刻	冬至、夏至昼长
六十分	每九日进退之数
两停	明暗各半
日用离卦、坎卦	午时、子时
加减	按年月节律增减功课

三、肘后飞金晶第五（三）《真诀》：三关、脊骨十八节与三百日次第

【原文】

《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身前出胸，而微偃头於后。后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，而放气过关。仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法如是前件，出胸伸腰，闭夹脊，蹲而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。自丑行之，至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，为内肾相对。自上而下三节，名曰天柱。天柱之上名曰玉京，玉京之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九、下九。当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必於正一阳时坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日，飞金晶入脑。一百日药力全。三关一撞，直入上宫泥丸。自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，更无肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，熏蒸於肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大而入黄庭，方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药，用法依时，内观转加精细。若乾卦进火、勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦。如此又一百日之后，肘后飞金晶，自坎坐至震卦方止。离卦采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即是三百日无差，圣胎自坚。三百日圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始，而坐至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就胎仙完而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后，行持至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就、真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火，使根源牢固而气行液注，见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药，使采补还丹而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节。月中择日，甲子之日。日中择时，坎、离、乾卦三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾。二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室静宅之中，以远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，以绝七情六欲。饮食多少，寒热有度〔?〕

【白话】

【真诀】坎卦（子时）阳气生，当正子时，不是开始也不是终结，艮卦（丑寅时）肾气交于肝气。还没交之前，在静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹部，片刻升起身体、向前挺胸，而稍微把头向后仰。然后闭住夹脊双关，肘后稍微扇动一两下、伸腰，从尾闾穴像火一样，从腰部起，拥在夹脊，千万不要开关，即时很热、气壮，渐渐开夹脊关，而放气过关。仍然仰面，脑后紧紧后仰，来闭住上关，千万不要开它，即觉热到极处、气壮，渐渐进入头顶，来补泥丸髓海。必须身体耐得寒暑，才是长生的基础。其次用还丹之法像前面那样，挺胸伸腰，闭夹脊，蹲下而升到腰间。火不起，应当静坐内观，如法再作，直到火起为限度。从丑时行它，到寅时终而可以停止。这就叫肘后飞金晶，又叫抽铅，使肾气生肝气。并且人身脊骨二十四节，从下而上三节，与内肾相对。从上而下三节，名叫天柱。天柱之上名叫玉京，玉京之下、内肾相对的尾闾穴之上，共十八节，其中叫双关，上九节、下九节。应当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必须在正一阳的时候坎卦行持，就叫肘后飞金晶。离卦（午时）采药，乾卦（戌亥时）进火烧药，勒阳关开始一百日，飞金晶入脑。一百日药力全。三关一撞，直入上宫泥丸。从坎卦开始，到艮卦才止。从离卦采药起，更没有肾气相合，而肝气自己生心气，二气纯阳，二八之阴消散，熏蒸于肺，而得肺液下降，包含真气，每日得黍米那么大而入黄庭，才叫内丹的材料。百日没差错药力全。凡是离卦采药，用法依时，内观转而更加精细。至于乾卦进火、勒阳关，从兑卦（酉时）开始，终在乾卦。这样又一百日之后，肘后飞金晶，从坎卦坐到震卦（卯时）才止。离卦采药的时候，法如旧，来配从坤卦（未申时）到乾卦行持，就是三百日没差错，圣胎自然坚固。三百日圣胎自坚。勒阳关的法从坤卦开始，而坐到乾卦才止。这样又一百日足，泥丸充实，返老还童，不像常人。采药成就、胎仙完满而真气生，形状像弹丸一样圆，颜色同朱红的橘子，永远镇在丹田，而作陆地神仙。三百日以后，行持到离卦停止采药，坤卦停止勒阳关，就行玉液还丹之道。所以从冬至以后才叫行功，三百日胎完气足，而内丹成就、真气生。凡是行这个法，才是五行颠倒，三田返覆。没有行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验才止。其次要聚散水火，使根源牢固而气行液注，见验才止。其次交姤龙虎、烧炼丹药，使采补还丹而煅炼铅汞，见验才止。十损一补的数足，而气液相生，见验才止。以上行持是小乘的法，自然可以延年益寿。如果以补完坚固，见验才止，才可以年中择月，冬至之节。月中择日，甲子之日。日中择时，坎、离、乾卦三时为始。一百日从坎到艮，从兑到乾。二百日以后，从坎到震，从坤到乾。凡是这样下功，必须在幽室静宅之中，来远离妇人女子，使鸡犬听不到声音，臭秽不进入鼻子，五味不进入口，来断绝七情六欲。饮食多少，寒热有度（此下疑有脱文）。

【讲解】

这是卷中最长的一段《真诀》，也是内丹史上"河车"（气沿脊上行）最早的完整文本之一。它写了三件事，本篇按文献说明它写了什么，不评价可行性。

第一件是"飞金晶"的动作叙述：子时坎卦阳生，丑寅艮卦行功，静室披衣握固、盘膝、蹲腹、升身挺胸、微偃头，然后"闭夹脊双关""肘后微扇""伸腰"，气从尾闾像火一样起来，拥在夹脊，先不开关，热极气壮后渐开夹脊关放气过关，再仰面偃脑后闭上关，热极后渐入顶补泥丸。这就是"三关"：尾闾（下关）、夹脊（中关）、脑后玉枕（上关），本书在金液还丹第七里明说"背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰上关"。"肘后"是这一门名字的来源：动作里有"肘后微扇"，即两肘向后扇动，后世丹书多解为"从背后"。"抽铅"是它的别名，"使肾气生肝气"是它在气液相生链条上的位置。

第二件是脊骨的数目模型：脊骨二十四节，下三节对内肾，上三节为天柱，天柱之上为玉京，中间十八节为双关，上九下九，一百日遍通十八节入泥丸。这个"二十四节"和二十四气对应，"上九下九"和乾九坤六的九对应，是把脊柱纳入本书的数术系统，不是解剖描述，读者不要拿它去数椎骨。

第三件是三百日的次第表，这是这一段最要紧的结构。本书把小乘四门的"匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药"列为前提，各"见验方止"，"十损一补数足"，然后"年中择月冬至、月中择日甲子、日中择时坎离乾"开始中乘。第一个一百日：飞金晶自坎至艮，采药在离，勒阳关自兑至乾，"一百日药力全，三关一撞直入泥丸"。第二个一百日：飞金晶自坎至震，勒阳关自坤至乾，"二百日圣胎坚"。第三个一百日：同前，"三百日泥丸充实，胎仙完，真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，作陆地神仙"，然后罢采药、罢勒阳关，转入玉液还丹。这套"一百日药力全、二百日圣胎坚、三百日真气生"的三阶段，在本书后面各门反复引用，卷上"烧炼丹药"的道要已经预告过，是钟吕体系的时间骨架。"五行颠倒，三田返覆"是对这套次第的总称，三田即上中下三丹田，气从下田飞上田、从上田返中田、从中田烧下田，正是下文《道要》解曰说的"三元用事"。

末尾"必于幽室静宅之中，以远妇人女子，使鸡犬不闻声……"是入室的环境要求，卷下朝元第八也有几乎相同的话；"饮食多少，寒热有度"后面文义未完，工作本此处疑有脱文，照录标疑。"返老还童""陆地神仙""长生之基"是效验语和果位语，本篇作传统自述译出。整段的姿势、时辰、次数，本篇逐句照译是为了让读者看见钟吕体系的原貌，它不是可以照做的方案。

【字词】

词	义
坎卦阳生、正子时	子时一阳初生
艮卦	丑寅时
握固	握拳固气
夹脊双关	背脊中段之关，中关
肘后微扇	两肘向后扇动，门名所由
尾闾穴	脊骨末端，下关
上关	脑后玉枕
泥丸髓海	上丹田，头顶
抽铅	飞金晶别名，使肾气上升
脊骨二十四节	配二十四气，数术模型
天柱、玉京	脊上三节、头顶之名
双关上九下九	中间十八节分上下
勒阳关	卷上烧炼丹药之法，收腹闭气
二八阴消	十六两之阴消尽，《参同契》语
黍米之大	极小，丹之初
黄庭	中丹田
圣胎、胎仙	内丹之喻
形若弹圆，色同朱橘	内丹成就之象
五行颠倒，三田返覆	中乘功法总称
十损一补	卷上采补还丹之数
寒热有度〔?〕	此下疑脱

四、肘后飞金晶第五（四）《道要》四歌与解曰：日月并行复卦、终南杨州、兖州徐州雍州，三元用事与地仙之验

【原文】

《道要》曰：日月并行复卦，子时蹲升数日开关，贪向杨州聚会，离卦交姤六宫火满金田。乾宫。解曰：日月并行复卦者，一阳生时，在日为子时，在年为冬至也。所谓择月择日时也。蹲升已在前法。说数日，是定一百日。开关是先开中关，次开上关。贪向杨州聚会者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴、真阳交姤，故曰采药。乾为六宫，火是气也。勒阳关而众气，以肺为金而下臀〔?〕之下田，故曰火满金田，乃乾卦行勒阳关，聚火下田矣。终南路上逢山，升身频过三关，贪向杨州聚会，争如少女烧天。解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。艮为山，山是艮卦飞金晶，至巽卦方入第二百日。下功之时，升身频过三关。贪向杨州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也。勒阳关至乾卦而方止也。兖州行到徐州，起来走损车牛，为恋九州欢会，西南火入雍州。解曰：兖州，艮卦。徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，是夹脊一气飞入泥九〔?〕也。九州在人为心，在日为午时，与前采药同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳自坤至乾方止，第三百日下功之时也。此是日用事，乃曰三元用法。飞金晶入脑，下田返上田。采药下田，返中田烧药，进火中田返下田，乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身。金关玉锁封固坚牢，绝梦泄遗漏。雷鸣一声，关节气通。梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在。八邪之气不能入，心境自除以绝欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖。上件皆是得药之验，验既正，当谨节用功，以前法加添，三百日胎仙圆胎。圆之后，方用后功。

【白话】

【道要】日月并行复卦，子时蹲升，数日开关，贪向杨州聚会，离卦交姤，六宫火满金田。（六宫即）乾宫。

【解】日月并行复卦，是一阳生的时候，在一日是子时，在一年是冬至。就是所说的择月择日择时。蹲升已经在前面的法里。说数日，是定一百日。开关是先开中关，其次开上关。贪向杨州聚会，在人是心，在一日是午时，在卦是离。聚会，是真阴、真阳交姤，所以叫采药。乾是六宫，火是气。勒阳关而聚众气，以肺为金而下（"臀"疑当作"降"）到下田，所以叫火满金田，就是乾卦行勒阳关，聚火于下田。

终南路上逢山，升身频过三关，贪向杨州聚会，争如少女烧天。

【解】终南，是圣人隐藏意思在中男，中男就是坎卦。艮是山，山是艮卦飞金晶，到巽卦才进入第二百日。下功的时候，升身频频过三关。贪向杨州聚会，前面说过了。争如少女烧天，少女是兑卦。勒阳关到乾卦才止。

兖州行到徐州，起来走损车牛，为恋九州欢会，西南火入雍州。

【解】兖州，是艮卦。徐州，是巽卦。从艮卦飞金晶，到巽卦才止。起来走损车牛，车是阳，牛是阴，是夹脊一气飞入泥丸（"九"当作"丸"）。九州在人是心，在一日是午时，和前面采药相同。西南，是坤卦。雍州，是乾卦。勒阳关从坤到乾才止，是第三百日下功的时候。

这是每日的功事，就叫三元用法。飞金晶入脑，是下田返上田。采药于下田，返中田烧药；进火于中田，返下田，就叫三元用事。中乘的法，已经是地仙，见验才止。开始觉得睡梦多有惊悸，四肢六腑有病不治自愈。闭目在暗室中，圆光像伞盖，周匝围绕身体。金关玉锁封固坚牢，断绝梦泄遗漏。雷鸣一声，关节气通。睡梦像抱着婴儿回来，或者像飞腾自在。八邪之气不能进入，心境自然除去而断绝欲念，内观就明朗而不昏昧，白天神采清秀，夜里丹田自然温暖。以上都是得药的验相，验相既正，应当谨慎节制用功，以前面的法加添，三百日胎仙圆满。圆满之后，才用后面的功。

【讲解】

《道要》层是本书每一门的"歌诀"，这一门有三首，每首四句，用的全是地名隐语，然后解曰逐句还原。这是《灵宝毕法》最有特色的写法，也是后世丹书"隐语＋自解"体的先例。

第一首"日月并行复卦"：复卦是一阳生，配子时和冬至，就是择时的总则；"子时蹲升数日开关"是《真诀》的动作和百日之数，开关先中关后上关；"贪向杨州聚会"，杨州在九州之南，配心、午时、离卦，"聚会"是真阴真阳交姤即采药；"离卦交姤六宫火满金田"，六宫是乾，火是气，勒阳关聚气于下田叫火满金田。第二首"终南路上逢山"：终南隐"中男"，中男是坎卦，"山"是艮卦，从坎到艮飞金晶是第一个百日，"至巽卦方入第二百日"；"少女烧天"，少女是兑卦，勒阳关自兑至乾。第三首"兖州行到徐州"：兖州艮、徐州巽，飞金晶自艮至巽是第二百日的范围；"起来走损车牛"，车阳牛阴，是夹脊一气飞入泥丸；"九州欢会"仍是心、午时采药；"西南火入雍州"，西南坤、雍州乾，勒阳关自坤至乾，是第三百日。三首歌正好对应《真诀》的三个百日阶段，只是把卦位换成了地名。

这套地名隐语的规则是拿《禹贡》九州配后天八卦方位：兖州东北艮、徐州东南巽（一说）、杨（扬）州南离、雍州西北乾、青州东震（金液还丹第七"青州乃震卦"），"终南"则借终南山在关中之南、又谐"中男"。它和《参同契》的纳甲隐语、《悟真篇》的婴儿姹女隐语是同类，本库悟真篇源流专文对丹经隐语系统有综述。本书难得的是自己给了解曰，读者不用猜，这也是它在丹经里被称为"毕法"（完备之法）的一个原因。

解曰末段总结这一门为"三元用事"：飞金晶是下田返上田，采药是下田返中田烧药，进火是中田返下田，三田循环。然后说"中乘之法，已是地仙"，列出得药的验相：梦寐惊悸、有疾自愈、暗室圆光围身、金关玉锁绝梦泄、雷鸣一声关节气通、梦抱婴儿或飞腾、八邪不入、丹田自暖。这些验相在后世丹书里几乎全部被沿用，"雷鸣一声""圆光如盖"成了内丹验相的标准描述。本篇照译，作传统自述；"有疾不疗自愈"一类的话尤其不可作医学理解。工作本"下臀之下田"的"臀"疑当作"降"，"泥九"当作"泥丸"，照录标疑。

【字词】

词	义
复卦	一阳生，配子时、冬至
蹲升	蹲下升身，飞金晶动作
杨州	扬州，九州之南，隐离卦、心、午时
六宫	乾卦
火满金田	勒阳关聚气于下田
终南	隐"中男"，坎卦
山	艮卦
少女	兑卦
兖州、徐州	艮卦、巽卦
车牛	阳、阴
九州	心、午时
西南、雍州	坤卦、乾卦
三元用事	上中下三田循环
地仙	中乘果位
圆光如盖	得药验相
金关玉锁	精气封固之喻
雷鸣一声	关节气通之验
八邪	八方邪气
下臀〔?〕	疑当作"下降"
泥九〔?〕	当作"泥丸"

五、玉液还丹第六（一）《玉书》《真原》比喻曰：金玉之气、醴泉芝草与瑞气祥烟

【原文】

玉液还丹第六《玉书》曰：真阴、真阳，相生相成。见於上者，积阳成神。神中有形，而丽乎天者，日月也。见於下者，积阴成形。形中有神，而丽乎地者，金玉也。金玉之质，隐於山川，秀媚之气浮於上，而日月交光。草木受之，以为祯祥。鸟兽得之，以为异类耳。《真原》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形。其气相交而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝於空，则为瑞气祥烟。入於地则变醴泉、芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产於积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阴、真阳之下射而宝凝矣。比喻曰：积阴成形而内抱真阳以为金玉，比於积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入於地而为醴泉、芝草者，比於玉液还丹田也。金玉之气凝於空而为瑞气、祥烟者，比於气炼形也。凡金玉之气冲於天，随阳升而起。凡金玉之气入於地，随阴降而还。既随阴阳升降，自有四时可以液还丹田。气炼形质，而於四时加减一日改移也。

【白话】

玉液还丹第六。

【玉书】真阴、真阳，相生相成。显现在上面的，是积阳成神。神中有形，而附丽于天的，是日月。显现在下面的，是积阴成形。形中有神，而附丽于地的，是金玉。金玉的质，隐藏在山川，秀媚的气浮在上面，而与日月交光。草木受到它，成为祯祥。鸟兽得到它，成为异类罢了。

【真原】阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。上面的日月，下面的金玉，真阳有神，真阴有形。它们的气相交而上下相射，光充满天地，那么金玉之所以可贵，实在是因为这个。由此知道金玉之气凝在空中，就成为瑞气祥烟。进入地里就变成醴泉、芝草。人民受到它就成为英杰，鸟兽得到它就生出奇异。因为金玉的质虽然产于积阴之形，而中间抱着真阳之气，又感应积阳成神的日月，真阴、真阳向下照射而宝物凝成了。

【比喻】积阴成形而内抱真阳成为金玉，比作积药而抱真气成为胎仙。金玉之气进入地里而成为醴泉、芝草，比作玉液还丹田。金玉之气凝在空中而成为瑞气、祥烟，比作气炼形。凡是金玉之气冲于天，随着阳升而起。凡是金玉之气进入地，随着阴降而还。既然随着阴阳升降，自然有四时可以用液还丹田。用气炼形质，而在四时加减，每日改移。

【讲解】

玉液还丹第六的总论层换了一个新比喻：金玉。卷上讲天地升降、卷中第五门讲日月运转，这一门讲"上之日月、下之金玉"：积阳成神在天是日月，积阴成形在地是金玉；金玉藏在山川里，秀气浮上来与日月交光，草木得之为祯祥，鸟兽得之为异类。《真原》进一步说金玉之气"凝于空则为瑞气祥烟，入于地则变醴泉芝草"，人得之为英杰。这套说法出自汉代以来的"精气"论和《抱朴子》一类的仙药观念（金玉之精、芝草醴泉都是仙家瑞物），本书拿它来做"还丹"和"炼形"的比喻。

比喻层的对应很清楚：积阴成形而抱真阳的金玉，比作积药抱真气的胎仙；金玉之气入地为醴泉芝草，比作"玉液还丹田"；金玉之气凝空为瑞气祥烟，比作"气炼形"。这就把这一门的两个主题（还丹、炼形）都用金玉之气的两个去向（入地、冲天）交代了。"玉液"和"金液"的分别，本书在第七门比喻层会说得更清楚：肾气上升到心、合心气过重楼、津满口而咽下叫玉液；肾气心气熏蒸于肺、取肺液自尾闾升入脑再降下叫金液。这一门先讲玉液。末句"既随阴阳升降，自有四时可以液还丹田，气炼形质，而于四时加减一日改移也"，是说还丹炼形要按四季加减，为下面《真诀》里"春三月咽法用离卦、夏用巽、秋用艮、冬用震"作铺垫。

【字词】

词	义
积阳成神、积阴成形	阳气积为日月之神，阴气积为金玉之形
丽乎天、丽乎地	附丽于天、地
祯祥	吉祥之兆
瑞气祥烟	金玉之气凝于空的祥瑞
醴泉、芝草	甘泉、灵芝，仙家瑞物
玉液还丹田	咽津还于丹田
气炼形	以气炼身形
胎仙	内丹之喻

六、玉液还丹第六（二）《真诀》：四季咽法、玉液炼形与金液还丹之别

【原文】

《真诀》曰：采补见验，年中择月，月中择日，日中择时。三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止於巽卦而已，此言毕金晶三百日后也。离罢采。离卦罢采药，坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关，至乾方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖，以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦。凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦。以舌满上下，而玉池双收两颊虚咽为法。凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦。凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦。飞金晶法，咽亦不妨。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法者并用之。独於秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。凡以咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池收两颊，以虚咽而为法止咽气，气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次。为数，又次一年八十一次又一百八十一次。为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法，而於三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当於深密幽房，风、日凡人不到之处，烧香迭掌，盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情，内观的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉。鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽下，还黄庭，名曰金液还丹。春、夏、秋、冬不拘时候，但於肘后飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。尺〔?〕行此法谨节，胜及前方，可得成志意，止於炼形住世、长生不死而已，不能超脱也。

【白话】

【真诀】采补见验，年中择月，月中择日，日中择时。三个时辰用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆满。谨慎节制用功，加添依时，三百日数足之后，才行还丹炼形的法。凡是用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已，这是说飞金晶三百日以后。离卦停止采药。离卦停止采药，坤卦停止勒阳关。只在这兑卦下手勒阳关，到乾卦才止。既然停了离卦，加入咽法炼形。咽法，是用舌头搅上腭和两颊之间，先咽了恶浊的津液，其次退回舌尖，让玉池（口中）满，津生了不漱而咽。凡是春季三个月，肝气旺而脾气弱，咽法每日用离卦（午时）。凡是夏季三个月，心气旺而肺气弱，咽法每日用巽卦（辰巳时）。以舌头满上下，而玉池双收两颊虚咽为法。凡是秋季三个月，肺气旺而肝气弱，咽法每日用艮卦（丑寅时）。凡是冬季三个月，肾气旺而心气弱，咽法每日用震卦（卯时）。飞金晶的法，咽也不妨。凡是四季之月（季末之月），脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时都有衰弱。每四季季月的后十八日，咽法每日用兑卦（酉时），仍与前面的咽法并用。只有在秋季，只用兑卦咽法，而停止艮卦之功。凡是用咽法，先依前面的法而咽。如果牙齿玉池之间津不生，只以舌满上下而闭玉池收两颊，以虚咽为法只咽气，气中自然有水。咽气像一年三十六次到四十九次为数，又其次一年八十一次又一百八十一次，为见验，这是玉液还丹的法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气更盛。如果不行这玉液还丹的法，而在三百日养就内丹、真气才生（之后），艮卦飞金晶，一撞三关，上到泥丸，应当行金液还丹的法。从顶中向前下来金水一注，下还黄庭，变金成丹，名叫金丹。行金液还丹，应当在深密幽房、风日凡人不到的地方，烧香叠掌，盘膝坐，以身体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情，内观确实艮卦飞金晶入顶，只略微昂头仰项，放开让颈下像火，才点头向前，低头曲项，退舌尖向后，来抵上腭，上面有清冷的水，味道像甘香，上彻顶门，下通百脉。鼻中自然闻到一种真香，舌上也有奇味，不漱而咽下，还于黄庭，名叫金液还丹。春、夏、秋、冬不拘时候，只在肘后飞金晶入脑之后，依次行这个法，从艮到巽而已。晚间勒阳关的法，从兑到乾而已。只要（"尺"当作"只"）行这个法谨慎节制，胜过前面的方法，可以得遂志意，（但）止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱。

【讲解】

这一段《真诀》先把三百日的次第再复述一遍（一百日药力全、二百日圣胎坚、三百日真气生胎仙圆），然后交代三百日之后功课的调整：飞金晶从"自坎至艮"改为"自艮至巽"，罢离卦采药，罢坤卦勒阳关，勒阳关只在兑至乾；然后"添入咽法炼形"，这就是玉液还丹。

咽法的写法很具体：舌搅上腭两颊、先咽恶浊之津、退舌尖满玉池、津生不漱而咽；四季各用一个卦时（春离、夏巽、秋艮、冬震），道理是当旺之脏克其所克（春肝旺脾弱，午时属心火生脾土，故用离卦补脾），四季末十八日脾旺肾弱用兑卦；津不生时只咽气，"气中自有水"；咽数从一年三十六次到四十九次，再到八十一次、一百八十一次，"行持不过三年"。这就是"玉液还丹"，即咽津还丹田。"玉液炼形"在下一单元《道要》解曰里说，是把玉液"起火"遍满四肢。

《真诀》后半突然转到"金液还丹"，说如果不行玉液还丹，三百日真气生之后飞金晶一撞三关上泥丸，就"当行金液还丹之法"：从顶中前下"金水一注"，还黄庭，变金成丹。动作是烧香叠掌盘膝、蹲而后升、火起、内观飞金晶入顶、略昂头偃项、点头低头曲项、退舌尖抵上腭，"上有清冷之水，味若甘香"，鼻闻真香、舌有奇味，不漱而咽下还黄庭。这一段和第七门"金液还丹"的《真诀》内容重叠，本书在第六门就把金液提前说了一遍，第七门再详说，是它的行文习惯。最后一句很要紧："止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也。"本书自己给中乘三门画了上限：能长生，不能超脱，超脱要到卷下大乘。

关于玉液与金液的分别，第七门比喻层有正式定义，本篇在那里再讲。这一段的姿势、时辰、次数、味觉嗅觉的描述，本篇逐句照译，是钟吕体系"验相"叙述的样本，读者按文献读，本篇不评价、不建议。"尺行此法"的"尺"当作"只"，照录标疑。

【字词】

词	义
三时用事	坎、离、乾三卦时行功
自艮至巽	三百日后飞金晶的时段
咽法	咽津之法，玉液还丹的核心
玉池	口
虚咽	无津而咽气
三十六、四十九、八十一、一百八十一	咽数，传统自述
灌溉丹田、沐浴胎仙	玉液还丹之效，传统自述
金水一注	金液自顶下降之喻
变金成丹	金液还丹之成
清冷之水、甘香、真香、奇味	金液还丹之验相
炼形住世	中乘之上限
尺〔?〕行	当作"只行"

七、玉液还丹第六（三）《道要》两歌与解曰：琼浆月殿、东望扶桑、玉液炼形之验

【原文】

《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏秋冬，时饮琼浆数盏，醉归月殿遨游。解曰：识取五行根蒂者，为到五行相生相克而用卦时不同，以行咽法，方知春夏秋冬改移有时侯也。琼浆，玉液也。月殿，是丹田。醉，则咽多也。东望扶桑未晓，后升前偃无休，骤马数游宇宙，长男只到杨州。解曰：东望扶桑未晓者，日未出艮卦之时，后升飞金晶也。前偃，玉液还丹。骤马，起火玉液炼形也。遨游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦。只到杨州，离卦也。玉液炼形，自震卦为始，至离卦方止也。此采药三百日，数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧。罢采药，添入咽法。咽法随四时而已，此系炼形法。用卦候添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止。身体光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲己腹。凡情、凡爱心境自除，真气将足而以常饱，所食不多而饮酒无量，尘骨巳〔?〕更而变神识，步趋走马而行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间旧痕残靥自然消除，涕泪、涎、污亦不见有也。圣丹生味，灵液透香，口鼻之间常有真香奇味，漱成凝酥，可以疗人疾病，遍体皆成白膏。上件皆玉液还丹炼形之验也。验既正，当谨节用功，依法随时而行后事。

【白话】

【道要】认取五行的根蒂，才知道春夏秋冬，时时饮几盏琼浆，醉后归到月殿遨游。

【解】认取五行根蒂，是为了到五行相生相克而用卦的时辰不同，来行咽法，才知道春夏秋冬改移有时候。琼浆，是玉液。月殿，是丹田。醉，就是咽得多。

东望扶桑还没天亮，后升前偃不停歇，骤马几番游宇宙，长男只到杨州。

【解】东望扶桑未晓，是日还没出、艮卦的时候，后升是飞金晶。前偃，是玉液还丹。骤马，是起火行玉液炼形。遨游宇宙，是遍满四肢。长男，是震卦。只到杨州，是离卦。玉液炼形，从震卦开始，到离卦才止。

这是采药三百日，数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧。停止采药，加入咽法。咽法随四时而已，这属于炼形法。用卦候加入炼形，从震卦开始，以离卦为期，不限年月日，见验才止。身体光泽，神气秀媚，渐渐厌恶腥秽冲到自己腹中。凡情、凡爱心境自然除去，真气将足而常常饱，所吃不多而饮酒无量，尘骨已（"巳"当作"已"）变而改换神识，步行像走马而行走如飞，眼睛像点漆，身体像凝脂，青黑的头发再生，皱脸重新舒展，老去了永远驻留童颜，仰视百步而看见秋毫，身体之间旧的伤痕残靥自然消除，涕泪、涎、污也不见有了。圣丹生出味道，灵液透出香气，口鼻之间常有真香奇味，漱成凝酥，可以治人的疾病，遍体都成白膏。以上都是玉液还丹炼形的验相。验相既正，应当谨慎节制用功，依法随时而行后面的事。

【讲解】

这一门的《道要》有两首歌。第一首"识取五行根蒂"讲咽法要按四季五行生克换卦时，"琼浆"是玉液，"月殿"是丹田，"醉"是咽得多，隐语很浅。第二首"东望扶桑未晓"讲玉液炼形：扶桑是日出处，"未晓"是日未出的艮卦时，"后升"是飞金晶（从背后升），"前偃"是玉液还丹（从前面咽下），"骤马数游宇宙"是起火把玉液遍满四肢，"长男"是震卦，"杨州"是离卦，玉液炼形自震至离。解曰把"后升前偃"四个字讲成两个方向：后面升上去是飞金晶，前面咽下来是还丹，一后一前，这是理解"还丹"两个字的钥匙，"还"就是从上往下回到丹田。

解曰末段是这一门的收束，先复述三百日后的调整（飞金晶减一卦、勒阳关如旧、罢采药、添咽法），说"此系炼形法"，然后列出玉液还丹炼形的验相：身体光泽、神气秀媚、畏腥秽、凡情自除、常饱、饮酒无量、行如飞、目如点漆、体若凝脂、绀发再生、皱脸重舒、永驻童颜、见秋毫、旧痕消除、涕泪涎污不见、口鼻真香、漱成凝酥可疗人疾、遍体白膏。这是全书最长的一张验相清单，"绀发再生""皱脸重舒""永驻童颜"是内丹书"返老还童"说法的原型，"漱成凝酥可以疗人疾病"则是把自身津液当作药物的传统说法。本篇照译，一律作传统自述；"可以疗人疾病"尤其不可作医学理解。工作本"尘骨巳更"的"巳"当作"已"，照录标疑。

【字词】

词	义
五行根蒂	五行生克之根本
琼浆	玉液
月殿	丹田
扶桑	神话中日出之处
后升前偃	后升为飞金晶，前偃为玉液还丹
骤马	起火行玉液炼形
长男	震卦
绀发	青黑色的头发
秋毫	极细之物
残靥	旧的疤痕
凝酥	凝结如酥的津液
白膏	遍体如膏之验相
巳〔?〕更	当作"已更"

八、金液还丹第七（一）《金诰》《真原》比喻曰：玉液与金液的定义，焚香密启

【原文】

金液还丹第七《金诰》曰：积阳成神，神中有形，一生於日，日生於月。积阴成形，形中有神，一生於金，金生於玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本於乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本於天地。《真原》曰：数行日月，数用六、九。乾坤之数、金玉之气春夏上升，秋冬下降。升降，天地之时。金生於土，土生於石，石生於玉，见於成形而在下者如此。日中金鸟，月中玉兔，日待月魄而光，见於成神而在上者如此。比喻曰：日月比气也，肾气比月，而心气比日。金玉比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到於心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来，而生於心。亦比土中生石，石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸於肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升之，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸。补足自上复下降，而入下田，乃曰金液还丹。既还下田，复升遍满四体前后上升，乃曰金液炼形。是亦金生於土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风、日，遥焚香密启：三清上圣，臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃於阴阳之外。咒毕乃咽之。

【白话】

金液还丹第七。

【金诰】积阳成神，神中有形，一是生于日，日生于月。积阴成形，形中有神，一是生于金，金生于玉。随着阴阳而生没的，是日月的光。因数而生光，数本于乾坤。随着阴阳而升降的，是金玉之气。因时而起气，时本于天地。

【真原】数行于日月，数用六、九。乾坤之数、金玉之气，春夏上升，秋冬下降。升降，是天地之时。金生于土，土生于石，石生于玉，显现于成形而在下的是这样。日中的金乌，月中的玉兔，日等待月魄而生光，显现于成神而在上的是这样。

【比喻】日月比作气，肾气比月，而心气比日。金玉比作液，肾液比金，而心液比玉。所说的玉液，本来从肾气上升而到于心，来合心气，二气相交而过重楼（喉咙），闭口不出而津满玉池，咽它就叫玉液还丹，升它就叫玉液炼形。这液本来从肾中来，而生于心。也比作土中生石、石中生玉的说法。所说的金液，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺是华盖，向下罩住二气，就在当日取肺液，在下田从尾闾穴升它，就叫飞金晶入脑中，来补泥丸。补足了从上又下降，而进入下田，就叫金液还丹。既然还到下田，又升遍满四体，前后上升，就叫金液炼形。这也是金生于土的说法。凡是想炼形飞金晶的，应当在净室中，切禁风、日，遥遥焚香密启：

三清上圣，臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，应当先自己行炼形的法，想得到不畏寒暑，断绝吃谷食，逃于阴阳之外。咒毕才咽它。

【讲解】

第七门的总论层把日月和金玉再配一次：日月生光"因数"、金玉起气"因时"，数本乾坤、时本天地；日中金乌、月中玉兔是成神在上，金生于土、土生石、石生玉是成形在下。这是前两门天道模型的合并，文字不多，为比喻层作铺垫。

比喻层是全书对"玉液""金液"最正式的定义，前面第六门已用过这两个词，到这里才说清楚。日月比气：肾气比月、心气比日；金玉比液：肾液比金、心液比玉。玉液的路径是：肾气上升到心、合心气、二气相交过重楼（喉咙）、闭口津满玉池，咽下叫玉液还丹，升起叫玉液炼形，"液本自肾中来而生于心"，比作土中生石、石中生玉。金液的路径是：肾气合心气不上升、熏蒸于肺、肺为华盖罩住二气、取肺液、从下田尾闾升上去叫飞金晶入脑补泥丸，补足后从上降下入下田叫金液还丹，还下田后再升遍四体叫金液炼形，比作金生于土。两条路径的分别在于：玉液走前面（口咽），金液走背后（尾闾上升再从顶降下）；玉液生于心，金液生于肺。这两个定义把卷中三门的关系说透了：飞金晶是金液的上行段，玉液还丹是前路，金液还丹是后路的下行段，炼形是两者的扩展。后世丹书"玉液还丹""金液还丹"的用法多从这里来，但各家定义不一，读者引用时要注明是《灵宝毕法》的定义。

比喻层末尾插入一段"焚香密启"的祝辞："三清上圣，臣所愿长生在世，传行大道，演化告人……欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。"这是全书唯一一段祷文，说明钟吕丹法在唐宋时仍保留着道教科仪的外壳，行功前要向三清祷告；"绝啖谷食"是辟谷，"逃于阴阳之外"是超出生死，都是这段祷文里的愿望，本篇作宗教文献照译，不作承诺。工作本此段祷文另起一行，格式照录。

【字词】

词	义
金乌、玉兔	日、月之神话物象
金生于土，土生石，石生玉	金玉成形之序，喻液之生成
重楼	喉咙，十二重楼
华盖	肺，形如伞盖
玉液	肾气升心合心气所生之津，咽下为还丹
金液	肾心二气熏蒸于肺所取之液，飞金晶入脑再降下为还丹
三清上圣	道教最高神玉清上清太清
密启	秘密禀告
绝啖谷食	辟谷
逃于阴阳之外	超出生死

九、金液还丹第七（二）《真诀》《道要》解曰与卷中收束：三关九天、春冬两起一咽、焚身烧乾烧坤、地仙之验

【原文】

《真诀》曰：背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。三百日咽，大药就，胎仙圆，而真气生。前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液，行功见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳内观，如法微咽於津。乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津，下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、手指气盛方止。再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹。还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形，至离卦方止。兑卦勒阳关，至乾卦方止。以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹。金丹之气，前起自下而上，曰金液炼形形〔?〕。显琪树金花，若以金液还丹未到下元，而前后俱起，乃曰火起焚身，此是金液还丹炼形既〔?〕，前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金波，宴到青州方住，日西又听阳歌。解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳。耳是肾波之门，恐泄肾气於外而不入脑中也。随时对饮金波者，既觉气入脑中。即便依前法点头曲项，退舌尖，近拄上腭，清甘之水有奇异是验，甘若蜜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑卦勒阳关，直至乾卦，日用离卦，不必采药也。饮罢终宵火起，前升后举焚身，虽是不拘年月，日中自有乾坤。解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶起火也。凡玉液炼形之时，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形。前后俱起名曰焚身。火而行还丹，须依四时加减之数。所行此法，不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤。人以前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也。午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾卦方止故也。此须於玉液还丹炼形见验正当，方以谨节幽居，焚香而行此法。金液还丹，而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身。焚身，即是坎卦前炼形，以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾。焚身午前烧乾，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起。冬夏三日成，五日而行既济之法，以防太过，而使金丹之有润，乃焚身火起中咽也，见验方止。内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐。阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采自可变移容仪。常人对面虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。功行满足，密授三清真箓，阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知。触目尘冗，心绝万境。真气充满，以绝饮食。异气透出金色，仙肌可比玉蕊。去留之处，当所神只自来相见，驱用招呼一如己意。真气纯阳，可乾外水。上件金液还丹，还丹之后，金液炼形之验也。已上乃长生不死之诀。右中乘三门系地仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷中竟

【白话】

【真诀】背后的尾闾穴叫下关，夹脊叫中关，脑下叫上关。开始飞金晶来通三关，肾比作地，心比作天，上到头顶来比作九天。玉液炼形，从心到顶，来通九天。三百日咽（津），大药成就，胎仙圆满，而真气生。前起就行玉液炼形的旧路，后起就行飞金晶的旧路。金晶玉液，行功见验，从坎卦（子时）开始，后起一升入顶，用双手稍微闭住双耳内观，如法微微咽津。于是用舌抵住牙关，向下闭住玉池，来等上腭的津，下来了才咽，咽完再起，到艮卦（丑寅时）为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一次咽的数，秋夏不超过五十数，春冬不超过百数。此后咽完升身前起，以满头面、四肢、手指气盛才止。再起再升，到离卦（午时）为期。凡是这后起咽津，就叫金液还丹。还丹之后又前起，就叫金液炼形。从艮卦以后炼形，到离卦才止。兑卦（酉时）勒阳关，到乾卦（戌亥时）才止。以后起到顶，从上而下，号叫金液还丹。金丹之气，前起从下而上，叫金液炼形（"形"字重出）。显出琪树金花，如果金液还丹没到下元，而前后都起，就叫火起焚身，这是金液还丹炼形既（成），前后都起，兼了焚身。凡是行这些，切须谨慎节制、苦志而不懈怠，以见验为限度。

【道要】起后整夜闭耳，随时对饮金波，宴到青州才住，日西又听阳歌。

【解】起后整夜闭耳，是为了行金液还丹必须肘后飞金晶，一撞三关，那气才起，急须双手闭耳。耳是肾波之门，怕泄肾气到外面而不进入脑中。随时对饮金波，是既然觉得气进入脑中，就依前法点头曲项，退舌尖，靠近拄住上腭，清甘的水有奇异是验相，甘得像蜜。当艮卦飞金晶一咽，到震卦（卯时）才止。青州，是震卦。日西，是兑卦。又听阳歌，是从兑卦勒阳关，直到乾卦，每日用离卦，不必采药。

饮罢整夜火起，前升后举焚身，虽然不拘年月，日中自有乾坤。

【解】这一诀是金液炼形的法。饮罢整夜火起，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火。前升后举，是飞金晶起火。凡是玉液炼形的时候，先后起金晶入顶，其次还丹而又前升它来炼形，这是金液炼形的法不同处。当那飞金晶而起火入顶，便前起而炼形。前后都起名叫焚身。以火行还丹，必须依四时加减的数。所行这个法，不拘年月日时，只以谨慎节制专一，幽居绝迹就可以。日中自有乾坤，是午前烧乾，午后烧坤。人以前后来说，肚腹是坤，而背后是乾。午前烧乾，是肘后飞金晶，前起炼形。午后烧坤，是从兑卦勒阳关，到乾卦才止的缘故。

这必须在玉液还丹炼形见验正当（之后），才以谨慎节制幽居，焚香而行这个法。金液还丹，而相次炼形勒阳关，像这样一年以外，才得焚身。焚身，就是坎卦前炼形，以人身前后来说，肚腹是坤，背后是乾。焚身午前烧乾，午后烧坤勒阳关。凡是烧乾从下而上，前后都起。冬夏三日成，五日而行既济的法，来防止太过，而使金丹有润泽，就是焚身火起中咽，见验才止。内志清高来合太虚，魂神不游来断绝梦寐。阳精成为体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采自然可以改变容仪。常人对面，虽是那富贵之徒，也闻到腥秽，因为他们是凡骨俗体。功行满足，密授三清真箓，阴阳变化，人事灾福，神灵而都能预知。触目尘世冗务，心断绝万境。真气充满，来断绝饮食。异气透出金色，仙肌可比玉蕊。去留的地方，当地的神祇自来相见，驱使招呼一如己意。真气纯阳，可以使外水干。以上是金液还丹，还丹之后，金液炼形的验相。

以上是长生不死的诀。以上中乘三门属于地仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷中终。

【讲解】

这是卷中最后一门的《真诀》《道要》和收束，把飞金晶、玉液、金液三门的操作合成一套"前后俱起"的完整叙述。本篇按文献说明它的结构，不评价可行性。

《真诀》先给三关定名：尾闾下关、夹脊中关、脑下上关，"肾比地，心比天，上到顶以比九天"，飞金晶通三关，玉液炼形自心至顶通九天。然后是三百日咽津大药就之后的具体做法：从坎卦起，"后起"（飞金晶）一升入顶，双手闭耳内观，舌抵牙关闭玉池等上腭之津，下来才咽，咽完再起，到艮卦为期；"春冬两起一咽，秋夏五起一咽"，一次咽数秋夏不过五十、春冬不过百；咽罢"前起"升身满头面四肢手指，到离卦为期。本书把这套叫金液还丹（后起咽津）和金液炼形（还丹后前起），并说"前后俱起"叫"火起焚身"。这里"前起""后起"两个词是理解卷中的关键：后起是背后飞金晶上行，前起是前面炼形上行，两路同时叫焚身。

《道要》两首歌：第一首"起后终宵闭耳"，解曰说气才起要双手闭耳，"耳是肾波之门"，怕泄肾气；"随时对饮金波"是气入脑后点头曲项退舌尖抵上腭，清甘之水"甘若蜜"是验相；"青州"是震卦，"日西"是兑卦，"阳歌"是勒阳关。第二首"饮罢终宵火起，前升后举焚身"，解曰说这是金液炼形法，"前升后举"是飞金晶起火；"日中自有乾坤"：午前烧乾、午后烧坤，"肚腹为坤，背后为乾"，午前飞金晶前起炼形是烧乾，午后勒阳关是烧坤。这个"乾坤"是拿人身前后配卦，和本书"日用八卦"配时辰的乾坤不同，读者要分清。

解曰末段先设门槛："此须于玉液还丹炼形见验正当，方以谨节幽居，焚香而行此法……如是一年外，方得焚身"，再说"冬夏三日成，五日而行既济之法，以防太过，而使金丹之有润"，既济是水火相济、防火太过，这是本书少见的"防过"提醒。然后列金液还丹炼形的验相：内志清高合太虚、绝梦寐、阳精成体、神府坚固、不畏寒暑、神采变容、闻常人腥秽、密授三清真箓、预知灾福、心绝万境、绝饮食、异气金色、仙肌玉蕊、神祇自来相见、真气纯阳可干外水。这张清单比玉液的更进一步，从身体变化（不畏寒暑、绝饮食）到超常能力（预知、驱使神祇、干外水），是"地仙"果位的描述，本篇一律作传统自述与信仰层表述照译，不作任何可验主张。"密授三清真箓"承接第八单元的焚香密启，再一次显示这套丹法的科仪外壳。

"已上乃长生不死之诀""右中乘三门系地仙""卷中竟"三句收束，与卷上"右小乘法四门系人仙"、卷下"右大乘三门系天仙"相对。卷中三门到此读完，它的核心可以收成一句：内丹养成之后，气走背后上行（飞金晶）、津从前面咽下（玉液还丹）、液从顶上降下（金液还丹）、再遍满四体（炼形）、前后同起（焚身），一百日、二百日、三百日、一年、三年的期限层层递进，果位止于"炼形住世、长生不死"的地仙，超脱要到卷下。工作本"金液炼形形"衍一字、"炼形既"下疑脱"成"字，照录标疑。

【字词】

词	义
下关、中关、上关	尾闾、夹脊、脑下玉枕，三关
九天	头顶之喻
前起、后起	前面炼形上行、背后飞金晶上行
闭耳	双手掩耳，解曰谓耳为肾波之门
两起一咽、五起一咽	春冬、秋夏之起咽比例
琪树金花	仙境之树花，验相之喻
火起焚身	前后俱起之法
金波	金液
青州	震卦
日西	兑卦
阳歌	勒阳关
烧乾、烧坤	午前飞金晶前起、午后勒阳关；肚腹坤背后乾
既济之法	水火相济以防火太过
三清真箓	道教符箓，密授之喻
仙肌玉蕊	肌肤如玉，验相
可乾外水	真气纯阳可使外水干，验相之极
炼形形〔?〕	"形"字衍
炼形既〔?〕	下疑脱"成"

本篇小结

卷中三门是《灵宝毕法》的"中乘长生不死法"，系地仙，接在小乘四门三百日养就内丹之后：肘后飞金晶第五讲气沿背后过尾闾、夹脊、玉枕三关上行入泥丸，玉液还丹第六讲咽津还丹田与玉液炼形，金液还丹第七讲从顶降下的金液还丹、金液炼形与前后俱起的焚身。
三门的天道模型层层加码：第五门用日月运转与月魂魄进退（乾九坤六、二百一十六与一百四十四合周天）比飞金晶和火候加减；第六、七门用"上之日月、下之金玉"比气与液，金玉入地为醴泉芝草比还丹、凝空为瑞气祥烟比炼形。
玉液与金液的正式定义在第七门比喻层：玉液是肾气升心合心气、过重楼、津满口而咽，生于心，走前面；金液是肾心二气熏蒸于肺、取肺液自尾闾升入脑补泥丸、再从顶降下入下田，生于肺，走背后。后世丹书用这两个词各有定义，引用须注明出处。
时间骨架是"一百日药力全、二百日圣胎坚、三百日真气生胎仙圆"，三百日后飞金晶减一卦、罢采药、罢坤卦勒阳关、添咽法；玉液还丹"行持不过三年"；金液还丹炼形"一年外方得焚身"。每一步都以"见验方止"为门槛。
《道要》歌诀用九州地名隐八卦：终南隐中男坎、山隐艮、杨州隐离、少女隐兑、兖州隐艮、徐州隐巽、雍州隐乾、青州隐震、九州隐心午时，解曰逐一还原，是本书"隐语＋自解"体的样本。
验相清单在这三门里最密：飞金晶得药之验（圆光如盖、雷鸣一声、绝梦泄）、玉液炼形之验（绀发再生、皱脸重舒、永驻童颜、漱成凝酥可疗人疾）、金液炼形之验（不畏寒暑、绝饮食、预知灾福、神祇相见、可干外水）。一律为钟吕丹法传统的自述与信仰层表述，不作可验主张，"可疗人疾病"尤不可作医学理解。
卷中自设上限："止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也"，超脱要到卷下大乘三门；卷中也自设"既济之法以防太过"和"前功见验方可行后功"两道安全阀。
本篇一切姿势、时辰、次数、咽法照译原文，是为了呈现钟吕体系的原貌，不构成练功指导，不评价可行性，不给建议。

卷中结构表：

门	工作本行号	本篇单元	各层要点
肘后飞金晶第五	79 至 92	一至四	金诰真原日月运转与六九月相之数；比喻日月比飞金晶进火加减；真诀三关十八节三百日次第；道要三歌地名隐语与解曰三元用事、地仙得药之验
玉液还丹第六	93 至 100	五至七	玉书真原金玉之气醴泉祥烟；比喻金玉比胎仙还丹炼形；真诀四季咽法与金液预说、中乘止于炼形住世；道要琼浆月殿东望扶桑与解曰玉液炼形之验
金液还丹第七	101 至 111	八、九	金诰真原日月金玉因数因时；比喻玉液金液正式定义、焚香密启；真诀三关九天两起一咽焚身；道要闭耳金波青州阳歌、烧乾烧坤；解曰既济防过、地仙之验
卷中收束	112 至 114	九	长生不死之诀、右中乘三门系地仙

来源与声明

本篇底本为本库《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本，原文逐字取自该工作本第 76 至 114 行"卷中"，未作影印对校；工作本文章身份为 0058c6a2-a1c4-4462-901c-12526caedd79。本篇 9 个阅读单元，肘后飞金晶第五分四单元，玉液还丹第六分三单元，金液还丹第七分两单元并含卷中收束句。序与卷上见序与卷上白话详注，卷下见卷下白话详注；本书来历与源流见钟吕传道集与灵宝毕法源流专文，配套的钟吕传道集白话译读前六篇已译；月相纳甲与火候的另一表述见周易参同契系列。

本篇原文标〔?〕的工作本疑字：寒热有度（此下疑脱文）、下臀（疑当作"下降"）、泥九（当作"泥丸"）、尺行（当作"只行"）、巳更（当作"已更"）、炼形形（衍一"形"字）、炼形既（下疑脱"成"）。工作本"肘后飞金精"与门名"金晶"异写，两见照录。工作本焚香密启祝辞另起一行，格式照录。

本篇为 AI 辅助初稿，未经丹道或文献专家审定，未作影印对校。本篇一切内容为文献阅读，不构成练功指导；书中飞金晶、闭关、咽津、勒阳关、焚身等叙述照译原文，本篇不评价可行性、不写练法、不给任何建议；百日、三百日、三年、圆光、雷鸣、绀发再生、可疗人疾、不畏寒暑、绝饮食、预知灾福、可干外水等效验与地仙、陆地神仙等果位，均为钟吕丹法传统的自述与信仰层表述，不作可验主张，涉及疾病者不作医学理解；三关、泥丸、黄庭、重楼、玉池、玉液、金液、金晶、乾坤前后等隐语按文义译出，不坐实为解剖部位或生理过程；托名钟离权、吕洞宾的题署照录，性质见源流专文。遵守本栏译注体例与四不原则。

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