灵宝毕法白话详注（三）卷下：大乘超凡入圣法三门
丹道修炼 · 灵宝毕法
灵宝毕法白话详注（三）卷下：大乘超凡入圣法三门
本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本（旧题钟离权著、吕岩传，《正统道藏》太清部）。范围是工作本"卷下"全部，第 115 至 145 行，即"大乘超凡入圣法三门"：朝元第八、内观第九、超脱第十，到"右大乘三门系天仙""卷下竟"止，合为 7 个阅读单元，原文一句不省。序与卷上（小乘四门）见序与卷上白话详注，卷中（中乘三门）见卷中白话详注；本书的来历、十门结构、心肾天地气液阴阳的比喻模型、初学者读法，都在第一篇导读里，本篇不重复。每门的《金诰》《玉书》《真原》、比喻曰、《真诀》、《道要》、解曰各层都是本书正文，原文白话全译，白话里用【金诰】【真原】【比喻】【真诀】【道要】【解】标出层次。
性质声明：这是文献阅读，不构成练功指导。卷下三门讲的是钟吕丹法体系里最后的"炼气成神、炼神合道"阶段，《真诀》层写到入室、定息、起火、内观、出壳，本篇照译原文所写，讲解只说明它在这套体系里的位置、隐语的来历和历史语境，不评价可行性、不写练法、不给任何建议；"千息""千日""五百日气全"这类数目与"地仙""天仙""鬼仙"这类果位，一律按传统自述译出，不作承诺。真水真气、五帝五气、阳神、出壳等隐语按文义译，不坐实为器官方位或生理过程。工作本录入疑字标〔?〕，未作影印对校。
本篇范围与读法
卷下是《灵宝毕法》的最后三门，书里自称"大乘超凡入圣法"，对应的果位是"天仙"。前面小乘四门系人仙，中乘三门系地仙，这三门是整套阶梯的顶端。三门的分工很清楚：朝元第八讲"五气朝元"，把五脏之气按四季逐一炼过，最后聚成阳神；内观第九讲"炼神"，用类似存想、禅定的方法安顿阳神，并特别写了修行者会遇到的幻境；超脱第十讲"出壳"，阳神离开躯体、往来出入，直到形神俱妙。
卷下和前两卷有一个明显的文体变化。小乘、中乘各门的《真诀》层写的是有时辰、有姿势、有次数的操作，卷下的《真诀》越来越像"景象描写"：内观第九写"车马歌舞轩盖绮罗"，超脱第十写"五气结聚而为彩云""如登七级宝塔""身外有身"，大段大段是修行者在静定中所见的境相。读者读到这里，最好把它当作道教内丹传统对"修行终点"的文学化叙述来看，它记录了这个传统怎样想象成仙，也记录了它怎样警告修行者不要把幻境当实境（内观第九"虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事"）。
读法建议：先读每门的《金诰》《玉书》《真原》层，那是本书对"道""五帝""内外观"的哲学表述，文字最抽象也最有思想史价值；再读比喻层，看它怎么把五帝配五脏、把道配人心；《真诀》《道要》层照原文读，知道这套体系设定了什么样的次第、什么样的验相、什么样的失败（鬼仙、投胎、尸解），不必也不应把它当作可以照做的方案。本篇讲解在这三门里把"它设定的次第"和"它自己承认的危险"都讲出来，因为这两点正是卷下最值得读的地方。
一、朝元第八（一）《金诰》《玉书箓》《真原》：五帝五气与道之数象位质
【原文】
朝元第八 《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气。白帝之子庚辛，受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气。黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。 《玉书箓》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归於无数，象反於无象，位至於无位，质还於无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不能〔?〕之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。 《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未兔〔?〕乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未兔〔?〕乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间、万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远於人也。
【白话】
朝元第八。
【金诰】一气最初分判，大道有了形而排列出（天地）两仪。两仪定了位，大道有了名而分出五帝。五帝在不同的地方各守一方，五方不同的气各守一位帝子。青帝之子甲乙，受天真木德的九气。赤帝之子丙丁，受天真火德的三气。白帝之子庚辛，受天真金德的七气。黑帝之子壬癸，受天真水德的五气。黄帝之子戊己，受天真土德的一气。从一生出真一，真一由土而出，所以万物的生成在土，五行的生成在一，真元之道，都是一气所生。
【玉书箓】一、三、五、七、九，是道分开而有了数。金、木、水、火、土，是道变化而有了象。东、西、南、北、中，是道排列而有了位。青、白、赤、黄、黑，是道散开而有了质。数归到无数，象返回无象，位到达无位，质还归无质。想要道没有数，不分它就没有数了。想要道没有象，不变它就没有象了。想要道没有位，不排列它就没有位了。想要道没有质，不散（"能"疑当作"散"）它就没有质了。无数是道的源头，无象是道的根本，无位是道的真实，无质是道的玄妙。
【真原】道的本原既已分判，从根本降下、向末端流去；悟到它的真的，凭真来修真，内真了外真自然应；认识它的妙的，凭妙来得妙，内妙了外妙自然应。天地得到道的真，它的真还没有应，所以免不了有位。天地得到道的妙，它的妙还没有应，所以免不了有质。有质就有象可以求，有位就有数可以推。天地之间、万物之内，最贵的只有人。就着天地的有象可求，所以知道它的质是气和水。就着天地的有数可推，所以知道它的位有远和近。审察到这个地步，道也就不远离人了。
【讲解】
朝元第八的前三层是全书哲学味最重的一段。《金诰》先讲宇宙生成的次序：一气、二仪、五帝，然后把五帝配天干、配五行之德、配"九三七五一"五个数。这套配法来自汉代的五方五帝说（青帝东方木、赤帝南方火、白帝西方金、黑帝北方水、黄帝中央土）加上《河图》的生成数（木九、火三、金七、水五、土一，这里用的是"成数"和"生数"的一种混合排法，木三成九、火二成七的通行说法与此不同，本书自成一套，读者不必去核对）。最后落到"真一因土出，万物生成在土，五行生成在一"，把土（中央、脾）和"一"（真一之气）定为根本，这是为后面"五气朝元"归于中宫、归于真一作铺垫。
《玉书箓》一层最有意思。它把道分成数、象、位、质四个层次，说一三五七九是道之数，五行是道之象，五方是道之位，五色是道之质；然后反过来说"数归于无数，象反于无象"，修道就是把这四层一步步还回去。"欲道之无数，不分之则无数矣"是一句朴素的辩证话：数是分出来的，不分就没有数。这一层的思路和《道德经》"道生一，一生二，二生三"是相反方向的，那是从道往下生，这里是从万物往上还，正是内丹"返本还源"的理论表述。本书通行本作"玉书"，此处作"玉书箓"，工作本照录。
《真原》讲"因真修真、因妙得妙"，说天地得道之真而"真未应"，所以有位有质；人在万物中最贵，可以从天地的象数推知气水远近，"道亦不远于人"。这是把《中庸》"道不远人"的话接进丹法，意思是天地的运行有象可求、有数可推，人照着天地的模式修，就能合道。工作本"未兔"当作"未免"，两见，是形近误字。
这三层合起来的意思是：五脏之气各有五行、五帝、五数、五色，修到"朝元"就是把这五路气收归中宫的真一，收归的过程等于把数象位质还回无数无象无位无质。理解了这个总纲，下面《真诀》里"春炼肝、夏炼心、秋炼肺、冬炼肾、青赤白黑气自见"的一套才有着落。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 二仪 | 天地 |
| 五帝 | 青赤白黑黄五方之帝，汉代五方五帝说 |
| 帝子 | 五帝所属的天干 |
| 天真某德之某气 | 五行之德配数，本书自成一套 |
| 真一 | 真元之一气 |
| 玉书箓 | 通行本作"玉书" |
| 数象位质 | 道分化的四个层次 |
| 降本流末 | 从根本降到末端 |
| 未兔〔?〕 | 当作"未免" |
| 不能〔?〕之 | 疑当作"不散之" |
二、朝元第八（二）比喻曰：五帝比五脏
【原文】
比喻曰：天地有五帝，而比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。
【白话】
【比喻】天地有五帝，就比作人有五脏。青帝甲乙木，甲是阳，乙是阴，比作肝的气和液。黑帝壬癸水，壬是阳，癸是阴，比作肾的气和液。黄帝戊己土，戊是阳，己是阴，比作脾的气和液。赤帝丙丁火，丙是阳，丁是阴，比作心的气和液。白帝庚辛金，庚是阳，辛是阴，比作肺的气和液。凡是春夏秋冬的时候不同，心肺肝肾的旺盛各有月份。
【讲解】
比喻层是本书每一门的枢纽，它把上面讲天地的话翻译成讲人身的话。这一门的翻译很整齐：五帝配五脏，天干阳配脏气、天干阴配脏液。这里出现了本书贯穿全篇的一对概念"气与液"：小乘第一门"匹配阴阳"就说"气比阳，液比阴"，此后每一门都在讲气液怎么升降、怎么相生。到了朝元这一门，气液被分到五脏，每脏一阳一阴，五脏就是十干。这个配法和中医五脏配五行是一致的（肝木、心火、脾土、肺金、肾水），本库阴阳五行与中医栏藏象学说可以对照，但读者要记住本书用的是丹法的比喻，不是医学的解剖。
末句"春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月"是下一层《真诀》的引子：四季各有一脏当旺，朝元的功法就按季节轮着炼。这里没有提脾，脾旺在四季之末各十八日，《真诀》和解曰里会补上。比喻层的短，正说明这一门的重点不在比喻而在《真诀》的四季分配。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 气与液 | 本书贯穿全篇的一对概念，气比阳、液比阴 |
| 旺有月 | 当旺各有月份 |
| 五脏配五行 | 肝木、心火、脾土、肺金、肾水，与中医一致 |
三、朝元第八（三）《真诀》：四季炼五脏与入室之法
【原文】
《真诀》曰：凡春三月，肝气旺。肝旺者，父母真气随天度运而在肝。若遇木日，甲乙救土於辰戌丑未之时，依时起火炼脾气。余日兑卦时损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾气。震卦时入室多入少出息住为上，久闭次之数至一千息为度，当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸，自寅至辰，以满震卦。一千息以上尤佳，如息急渐微，出息而息住，不须连成。 凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母之真气随天度运而在心。若遇火日，丙丁救金，於兑卦时依法起火炼肺气，余日坎卦时损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝气。离卦时入室依前行持定息，赤色自见，渐渐升身，以入泥丸，自巳至未，以满离卦。一千息以上尤佳，其说如前。 凡秋三月，肺气旺。肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。若遇金日，庚辛救木，於震卦时依法起火炼肝气。余日离卦损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾气。兑卦时入室依前行持，白色自见，渐渐升身，以入泥丸，自申至戌以满兑卦。 凡冬三月，肾气旺。肾旺者，父母之真气随天度运而在肾。若遇水日，壬癸救火，於离卦时依法起火炼心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺气。坎卦时入室依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑以满坎圭〔?〕
【白话】
【真诀】凡是春季三个月，肝气旺。肝旺，是父母的真气随着天的度数运行而在肝。如果遇到木日（甲乙日），甲乙救土，在辰戌丑未的时辰，依时起火炼脾气。其余的日子兑卦（酉时）损金而耗肺气，这个时辰不可以下功。坎卦（子时）依法起火炼肾气。震卦（卯时）入室，多入少出、息住为上，久闭其次，数到一千息为限度；当时内观如法，一意冥心闭目，青色自然出现，渐渐升身，以入泥丸，从寅到辰，以满震卦。一千息以上尤其好；如果息急了就渐渐放微，出息而息住，不须连着成（一气）。
凡是夏季三个月，心气旺。心旺，是父母的真气随天度运行而在心。如果遇到火日（丙丁日），丙丁救金，在兑卦（酉时）依法起火炼肺气；其余的日子坎卦（子时）损水而耗肾气，这个时辰不可以下功。震卦（卯时）依法起火炼肝气。离卦（午时）入室依前面的行持定息，赤色自然出现，渐渐升身，以入泥丸，从巳到未，以满离卦。一千息以上尤其好，说法同前。
凡是秋季三个月，肺气旺。肺旺，是父母真气随天度运行而在肺。如果遇到金日（庚辛日），庚辛救木，在震卦（卯时）依法起火炼肝气。其余的日子离卦（午时）损火而耗心气，这个时辰不可以下功。巽卦（辰巳时）依法起火炼脾气。兑卦（酉时）入室依前行持，白色自然出现，渐渐升身，以入泥丸，从申到戌以满兑卦。
凡是冬季三个月，肾气旺。肾旺，是父母的真气随天度运行而在肾。如果遇到水日（壬癸日），壬癸救火，在离卦（午时）依法起火炼心气。其余的日子辰、戌、丑、未时损土而耗脾气，这个时辰不可以下功。兑卦（酉时）依法起火炼肺气。坎卦（子时）入室依前行持，黑色自然出现，渐渐升身，以入泥丸，从亥到丑以满坎卦（"圭"当作"卦"）。
【讲解】
《真诀》层把"五气朝元"排成一张四季时刻表，是卷下最有结构的一段。它的逻辑分三层。第一层是"旺"：春肝、夏心、秋肺、冬肾各当旺，当旺之脏的时辰入室行功，青赤白黑四色"自见"，气"升身入泥丸"。第二层是"救"：当旺之脏克它所克的脏（春木克土），所以遇到本行的日子（木日甲乙）要在被克之脏的时辰起火"救"它（辰戌丑未土时炼脾）；这是五行相克的补法，"救"字是本书特有的用法。第三层是"损"：当旺之脏所克的那一行的时辰不可下功（春季酉时金被木克，兑卦时损金耗肺，不可下功），这是避开被克之时。四季各一套，结构完全对称，只有脾没有单独一季，春秋两季各分了一个时辰给它（春辰戌丑未、秋巽卦），解曰里再补"四季末十八日养脾"。
这里用到的时辰配卦是本书从小乘第一门就定下的"日用八卦"：子坎、丑寅艮、卯震、辰巳巽、午离、未申坤、酉兑、戌亥乾，读者读到"坎卦时""兑卦时"就换算成时辰。"父母真气随天度运而在某脏"是说先天之气跟着天的运行按季节驻在不同的脏，这是把《黄帝内经》"四时五脏"的思想（春气在肝之类）拿来做功法依据。"多入少出、息住"是本书从小乘"匹配阴阳"就讲的调息法，到这里加了"数至一千息""内观如法""某色自见""升身入泥丸"几项，是这一门比前面各门加深的地方。
本篇对这一层的态度要说清楚：原文写的时辰、息数、颜色、入泥丸，本篇逐句照译，是为了让读者看见钟吕丹法怎样把五行生克、四季、八卦时辰组织成一套"朝元"程序，这是它在内丹史上的价值。但它不是一份可以照做的方案，"一千息""青色自见""入泥丸"都是这套体系内部的验相描述，本篇不评价、不建议。工作本冬季末句"以满坎圭"脱"卦"字，且此段之后没有"解曰"前的收束句，疑有脱文，照录标疑。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 父母真气 | 先天之气 |
| 天度 | 天的运行度数 |
| 木日、火日、金日、水日 | 甲乙、丙丁、庚辛、壬癸日 |
| 救 | 本书特有用法，在被克之脏的时辰起火补之 |
| 损、耗 | 当旺之脏所克之行的时辰，不可下功 |
| 坎、震、离、兑、巽卦时 | 子、卯、午、酉、辰巳时，本书日用八卦 |
| 多入少出、息住 | 本书调息法的固定说法 |
| 千息 | 息数之限，传统自述 |
| 泥丸 | 上丹田，头顶 |
| 青赤白黑色自见 | 四脏之气的验相，传统自述 |
| 坎圭〔?〕 | 当作"坎卦" |
四、朝元第八（四）解曰与《道要》：四季千息、末月养脾、入室之戒与三等仙
【原文】
解曰：春炼肝千息，青气出。春末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真也。 夏炼心千息，赤气出。夏末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。 秋炼肺千息，白气出。秋末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。 冬炼肾千息，黑气出。冬末十八日不须依前行持，止於定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可坎卦时起火如前。 以至黄气成光，默观万道周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，使绵绵若存，用之不勤，从无入有，使之自住。采药法，含津握固，以压心之真气不散也。凡入室须闭户孤幽静馆，以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍使明辨物，勿令风日透气、左右有声。当潜心息，虑事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿。尚未及半，日夕焚香默祝天。隐於山林，功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害。潜迹者天仙，跪拜稽首，三礼既毕，静坐忘机，以行此法。仍须前法节节见验，若以便为此道，但恐徒劳终不见成，止於阴魄出壳而为鬼仙。 《道要》曰：凡行此法，不限年月日。随月一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止於室中用志。测其时候，用二个纯阳小子。或结交门生，交翻反覆。供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功。五百日气全，可行内观炁后，聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。之〔?〕可怪证验不可备纪。
【白话】
【解】春天炼肝一千息，青气出现。春末十八天不须依前面的行持，只以定息为法，而终日静坐，来养脾并炼己的真气，然后才可以坎卦（子时）起火炼肾，怕耗了它的真（气）。
夏天炼心一千息，赤气出现。夏末十八天不须依前面的行持，只以定息为法，而终日静坐，养炼如前，然后才可以坎卦时起火如前。
秋天炼肺一千息，白气出现。秋末十八天不须依前面的行持，只以定息为法，而终日静坐，养炼如前，然后才可以坎卦时起火如前。
冬天炼肾一千息，黑气出现。冬末十八天不须依前面的行持，只以定息为法，而终日静坐，养炼如前，然后才可以坎卦时起火如前。
以至黄气成为光，默默内观万道（光）周匝围绕身体。凡是定息的方法，不在于强留而紧闭，要使它绵绵若存，用之不勤，从无入有，使它自己住下。采药的方法，含津握固，来压住心的真气不散。凡是入室必须关门，在孤幽安静的馆舍，远离鸡犬、女子一切厌恶触犯之物。微开小窗使能辨明物件，不要让风日透气、左右有声音。应当潜藏心息，思虑事累全都遣去，内外凝寂，不让一件事物介入心意。因为阳神刚刚聚集，真气才凝结，对待它要像对待婴儿。（功行）还没到一半，日夜焚香默祝上天。隐居山林，功行将到一半的是地仙。跪拜稽首默祝上天，寄身海隅洞府，为天下立大功，为百姓除大害。潜迹的是天仙，跪拜稽首，三礼完毕，静坐忘机，来行这个法。仍须前面的法节节见验，如果随便就作这个道，只怕徒劳终究不见成，止于阴魄出壳而成为鬼仙。
【道要】凡是行这个法，不限年月日。随月一依前法，直到见验才停，那气自然出现。必须谨慎节制不懈怠，弃绝外事，只在室中用心志。测量它的时候，用两个纯阳的童子（"纯阳小子"）。或者结交门生，交替翻覆（照应）。供给经过一千天，可以了结一气。一天抵十天，一百天可以见功。五百天气全，可以行内观，炁（成）之后，聚阳神以入天神，炼它而合道，入圣超凡。炼气的验相，只觉身体极舒畅，常常仰起升腾，丹光透骨，异香满室。其次在静中向外观，紫霞满目。从顶中往下看，金光罩体。（"之"疑衍）奇怪的证验不可尽记。
【讲解】
解曰把《真诀》的四季表再说一遍，并补上《真诀》没写的两件事：一是"四季末十八日养脾"，脾旺于四季之末各十八日，这十八天不炼当旺之脏，只定息静坐养脾，这样五脏就都轮到了；二是"黄气成光，万道周匝围身"，四色气炼过之后，中央土的黄气成光围身，这就是"五气朝元"的验相，五路气归到中宫。解曰又补了定息的要领（"不在强留而紧闭，使绵绵若存"，这是《道德经》"绵绵若存，用之不勤"的原话）、采药的要领（含津握固）、入室的环境（闭户、远鸡犬女子、微开小窗、无风日声音），最后说这时"阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿"。"阳神"这个词到这里正式出现，前两卷讲的是"胎仙""内丹"，卷下改讲"阳神"，是层次上升的标志。
解曰末段给出三等仙的分界："功行将半者地仙""潜迹者天仙"，而如果前功没有节节见验就贸然行此法，"止于阴魄出壳而为鬼仙"。鬼仙是钟吕体系里的最低一等，《钟吕传道集·论真仙》说"鬼仙者，五仙之下一也，阴中超脱，神象不明"，本库论真仙第一白话译读可以对照。本书在每一门都强调"前法见验方止"，到卷下把不见验就往上做的后果写成"鬼仙"，这是它自己设的安全阀：次第不能跳。
《道要》层这一门没有歌诀，直接写行法的要求和验相。"用二个纯阳小子"是指用两个童子在旁照应，"或结交门生，交翻反覆"是门生轮替照看，这是入室闭关需要有人护持的实际安排，本书写得很实在。"供过千日，可了一气；一以夺十，一百日可见功；五百日气全"是数目，"一以夺十"是本书从小乘就有的说法（一日抵十日），本篇照译，作传统自述。验相"身体极畅、常仰升腾、丹光透骨、异香满室、紫霞满目、金光罩体"是这门功法的标志性景象描写，内丹书里"异香""金光"的验相多从这里来，读者按文献读，本篇不作可验主张。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 千息 | 一千次呼吸，传统自述 |
| 末十八日 | 四季各末十八天，脾旺之期 |
| 定息 | 安定呼吸的方法 |
| 黄气成光 | 中央土气之验相，五气朝元的标志 |
| 绵绵若存，用之不勤 | 《道德经》第六章原句 |
| 含津握固 | 含住津液、握拳固气 |
| 阳神 | 修炼所成之神，卷下正式出现 |
| 地仙、天仙、鬼仙 | 钟吕五等仙之三，鬼仙最低 |
| 阴魄出壳 | 未成阳神而魄先离体，成鬼仙 |
| 纯阳小子 | 童子，入室时照应之人 |
| 一以夺十 | 一日抵十日，本书通语 |
| 之〔?〕可怪 | "之"疑衍 |
五、内观第九：以一心观万物，起火降魔，幻境不可认
【原文】
内观第九 《金诰》曰：大道本乎无体，寓於气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运於物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。 《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。 比喻曰：以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归於自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。 《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔军不退，急急前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散於躯外，阴邪不入於壳中，如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火，毕清凉，了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珠珍金玉满地不收，花果池亭莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止於身中阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙而可，长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜，学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已灭省故也。
【白话】
内观第九。
【金诰】大道本来没有体，寄寓在气里。它大到没有外面，没有东西能容纳它。大道本来没有用，运行在物上。它深到不可测，没有道理可以穷究。从体来说道，道才开始有内外的分别。从用来说道，道才开始有观见的基础。观内而不观外，外面没有不穷究的而内里得以明白。观神而不观形，形没有不完备的而神得以见到。
【真原】用一心观万物，万物不算多余。用万物扰一气，一气不算不足。一气归到心，心不可以被物夺去。一心运一气，气不可以被法役使。心源清澈，一照万破，也不知道有物。气战刚强，万感归于一息，也不知道有法。物物无物，来还本来的象。法法无法，才是完全自得的真。
【比喻】用象生形，用形立名。有名就推它的数，有数就得它的理。这是比喻的说法。因为高上虚无，没有东西可以比喻。可以比的，像人的修炼，节序没有差错，成就有次第。冲和之气凝而不散，至虚的真性恬淡无为，神合于道，归于自然。当这个时候，以无心为心。怎么叫应物，以无物为物。怎么叫用法，真乐熙熙不知道自己有身体。渐渐进入无为之道，以进入希夷之境，这就是入圣超凡的客人。
【真诀】这个法合于道，好像平常说的存想的道理，又像禅僧入定的时候。应当选择福地设置静室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时以前稍微升身起火炼气，午后稍微敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜欢坐。坐中或者听到声音不要听，见到境相不要认，物境自然散去。如果认了物境，反而增加魔军不退，赶紧先把身体稍微收敛，敛了就伸腰，然后把胸稍微后仰，仰而不伸腰，稍等前后火起，高高升起身体不要动，叫做焚身。火起来魔军自然散到躯体之外，阴邪不进入壳中，这样两三次就够了。应当想遍天地之间都是炎炎的火，（火）尽了清凉，全无一物。只见车马歌舞、车盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升起，像登上天界。等到了那里，又见楼台耸翠，院宇回环，珠珍金玉满地没人收，花果池亭不知多少。片刻异香四起，歌舞之乐嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆（珍馐）都陈列，又笑又语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当这个时候，虽然不是阴鬼魔军，也不可以认作好事。因为修真的人弃绝外事，甘受寂寞，或者潜迹江湖之地，或者遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，长久受劳苦而经历潇洒。一旦功成法立，遍见这样繁华，又不认为是阴魔，将以为真到了天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己的天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱的法，只停在身中阳神不出，而胎仙不化，就叫出于昏暗街衢之上，做陆地神仙还可以，长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛去做人仙子。这时候可惜，学人自应当考虑超脱虽难，不可以不行。
【道要】没有说尽的法，已经省略了。
【讲解】
内观第九的《金诰》和《真原》是全书最接近道家哲学的两段。《金诰》说道"本乎无体，寓于气""本乎无用，运于物"，从体说道才有内外，从用说道才有观见，然后落到"观乎内而不观乎外""观乎神而不观乎形"，这就是"内观"两个字的定义：不看外物、不看形体，看内、看神。《真原》进一步说"以一心观万物""一气归诸心""心源清澈，一照万破"，最后"物物无物""法法无法"，这是道家坐忘、佛家观空的语言。唐代已有《太上老君内观经》，讲"内观己身，澄其心也"，本书这一门显然继承了唐代道教的内观传统，比喻层直接说"至虚真性恬淡无为，神合乎道，归于自然""以无心为心""以无物为物"，都是《庄子》《内观经》的话头。
《真诀》层先说"此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时"，本书自己承认这一门和存想、禅定相似，这在丹书里是难得的坦白。接着讲坐法（择福地、焚香、盘膝、散发披衣、握固、冥心）和"午前升身起火炼气，午后敛身聚火烧丹"，然后是全书最长的一段景象描写。它分两段：第一段是"魔军"，坐中闻声见境不要认，认了魔军就不退，要用"焚身"法（前后火起、高升其身、想天地皆火）把阴邪逼出壳外；第二段是"天宫幻境"，车马歌舞、楼台珠玉、异香妓乐、宾朋满座、共贺太平，本书说"虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事"，因为修行人长年寂寞，一旦功成见到这样的繁华，会以为真到了天宫，其实那是"脱凡胎在顶中自己天宫之内"，是自己头顶里的景象，一贪恋就停在"阳神不出，胎仙不化"，只能做"陆地神仙"，不能"脱质升仙"。
这一段的价值在于它记录了道教内丹传统对"幻境"的自觉。它把静定中的境相分成"阴魔"（要驱）和"好境"（也不能认）两类，都归结为"认境"之病，这和佛教禅宗"魔境""胜境皆不可著"的说法是相通的，本书用"禅僧入定"作比不是偶然。读者读到这里，要看到本书自己说这些景象是"顶中自己天宫之内"的，也就是它承认这些是内在体验、不是外在实境；本篇照译，既不把它当神话，也不替它作解释。"车马歌舞轩盖绮罗"一段是唐宋文人式的铺陈，文学上也值得一读。《道要》层只有一句"不无尽法，已灭省故也"，是说这一门没有歌诀，法已省略，工作本照录。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 内观 | 观内、观神，不观外、不观形；唐代道教有《内观经》 |
| 一照万破 | 心一明照，万物皆破 |
| 物物无物、法法无法 | 道家坐忘语，无物无法 |
| 希夷 | 《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"，指道 |
| 存想 | 道教存思之法 |
| 握固 | 握拳固气 |
| 焚身 | 想天地皆火、前后火起以驱魔的方法 |
| 魔军 | 静定中的干扰境相 |
| 轩盖绮罗 | 车盖、华服，富贵之象 |
| 顶中天宫 | 头顶泥丸，此指幻境所在 |
| 昏衢 | 昏暗的街道 |
| 三岛 | 蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛 |
| 陆地神仙 | 地仙，不能升天 |
| 不无尽法，已灭省故 | 此门无歌诀，法已省略 |
六、超脱第十（一）《金诰》《玉书》：道非有非无，希夷玄微尚未为道
【原文】
超脱第十 《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也。道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问苔〔?〕之累。以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。 《玉书》曰：其来有始而不知大道之始，何也。其去有尽而不知大道之终，何也。高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊。无为之道，莫能穷究也。
【白话】
超脱第十。
【金诰】道本来是无，用有来说它的，不是道。道本来是虚，用实来说它的，不是道。既然没有体，那么问和答都不可能了。既然没有相，那么视和听都不可能了。把玄微当作道，玄微也不离问答（"苔"当作"答"）的拖累。把希夷当作道，也免不了视听的拖累。希夷、玄微尚且不是道，那么道也不知道它所以然的缘故了。
【玉书】它的来有开始而不知道大道的开始，为什么。它的去有穷尽而不知道大道的终结，为什么。高高的上面虽然有上，不知道大道的上面没有穷尽。深深的下面虽然有下，不知道大道的下面没有极限。杳冥不可测叫做道，随着各物所得到的而排列出等级差别。无为的道，没有谁能穷究。
【讲解】
超脱第十的两段总论是全书最"玄"的文字，也是最接近老庄本义的文字。《金诰》一连四个否定：道非有、非实、无体、无相，所以不能问答、不能视听；再进一步，连"玄微""希夷"这两个道家用来形容道的词也否定掉，"希夷玄微尚未为道"，因为一说玄微就落在问答里、一说希夷就落在视听里。这是典型的"遮诠"（用否定来逼近）写法，和《道德经》"道可道非常道"、《庄子》"道不可闻，闻而非也"同一路数，也和佛教中观"离四句"相似。放在一部功法书的最后一门开头，意思是：前面九门讲的时辰、卦位、气液、颜色、景象，到这里都要放下，超脱的对象连"道"这个名字都不能执。
《玉书》讲道无始无终、无上无下，"随物所得而列等殊"，各物得道多少不同而有等级，这一句是对全书"人仙、地仙、天仙"分等的哲学解释：不是道有等级，是得道者有等差。"无为之道，莫能穷究"收束。这两层没有比喻层和真原层，直接接《真诀》，是全书结构上的一个例外，大概因为超脱已经无可比喻。
读者读到这里可以回头对照朝元第八的"数归于无数，象反于无象"和内观第九的"物物无物，法法无法"，三门的总论层层递进：朝元还在讲数象位质的返还，内观讲心气无物无法，超脱讲连道也不可说。这是《灵宝毕法》哲学部分的一条线，值得单独抽出来读。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 无体、无相 | 道没有形体、没有形相 |
| 玄微 | 幽深精微，道家形容道之词 |
| 希夷 | 《道德经》"听之不闻曰希，视之不见曰夷" |
| 问苔〔?〕 | 当作"问答" |
| 杳冥 | 深远幽暗 |
| 列等殊 | 排列出等级差别 |
| 遮诠 | 以否定逼近之法，本篇讲解用语 |
七、超脱第十（二）《真诀》与卷下收束：出壳、七级宝塔、身外有身、三种失败与形神俱妙
【原文】
《真诀》曰：超者，是超出凡躯而入圣品。脱者，是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎，气全真诀。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气。真气升在天官〔?〕，壳中清净，了无一物，当择幽居？〔?〕一依内观。三礼既毕，平身不须高升正坐，不须敛伸，闭目冥心。静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马，左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎。升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇不能尽陈，神祇官吏不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后官僚、女乐留恋不已，终是过门不得轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞。乃自下而上，如登七级宝塔，或如上三层红楼。始也一级而一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便好跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆。又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游，始乎一步、二步，次二里、三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里、万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸於名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类寺〔?〕伦。是此而或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛。欲要升洞天，当传道、积行於人间。受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱。或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止於投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功见验正当，仍是择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止於触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外、寄居三岛之洲者也。 已上超凡入圣之诀。 右大乘三门系天仙。 秘传正阳真人灵宝毕法卷下竟
【白话】
【真诀】超，是超出凡人的躯体而进入圣品。脱，是脱去俗胎而成为仙子。这是神进入气胎，气全了的真诀。必须前面的功节节见验正当，才住到清静的室内，以进入希夷之境，内观认定阳神，其次起火降魔，焚身聚气。真气升在天宫（"官"当作"宫"），壳中清净，全无一物，应当选择幽居（"？"为工作本自带符号），一依内观（之法）。三礼完毕，平身不须高升正坐，不须收敛伸展，闭目冥心。静到极处朝元之后，身躯像在空中，神气飘然，难以控制，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭成阵，祥鸾彩凤鸣声如笙簧。奇异的景象繁华，可以说是壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知道有尘世的拖累。这是真空的时候，那气自己运转，不须用法依时。如果见到青气从东方出，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后不知多少。片刻南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。五气结聚成为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎。升腾空中，从下而上，所遇到的地方，楼台观宇不能说尽，神祇官吏不可备说。又到一处，女乐万行，官僚排班，像人间帝王的仪仗，圣贤全到。这个时候，见了旁若无人，乘驾上升，直到一座门，兵卫严肃不可侵犯，左右前后的官僚、女乐留恋不已，终究过不了门，车盖覆面，从上而下，又回到旧居之地。这样上下不厌其数，这是调（练）出壳的方法。积日纯熟，一升就到天宫，一降就还旧处，上下绝无阻碍。于是从下而上，像登七级宝塔，或像上三层红楼。开始是一级又一级，七级登尽，到了顶中，千万不可往下看，（否则）神惊而恋躯不出。既到了七级之上，就闭目便好跳，如睡如醒，身外有身，形状像婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回头看原来的躯体，也不见有可看的，就像粪堆。又像枯木，憎恶羞愧万端，（但）千万不可顿时抛弃而远游。因为那神出来还不熟，圣气结聚还没有成，必须再进入本躯，往来出入纯熟，任意遨游，开始是一步、两步，其次二里、三里，积日纯熟，就像壮士，展臂可以千里、万里，而形神壮大，勇气坚固，然后把凡骸寄在名山大川之中，往来于应世之外，不与俗类为伦（"寺"当作"为"）。到这一步，或者行满而受天书，驾鸾乘凤，跨虎骑龙，从东从西，以进入紫府。先见太微真君，其次居于下岛。想要升洞天，应当传道、积行于人间。受天书而升洞天，成为天仙。凡是行这个法，古今少有成的。因为功不完备而想行得快，随便就作这个道。或者功验没有证到，只做静坐，想求超脱。或者阴灵不散，出去成为鬼仙，人看不见形，往来去住，终究没有归处，只能投胎就舍，夺人躯壳，重新得为人仙。或者出入不熟，往来没有法，一去一来，没法再进入本躯，神魂不知在哪里，就是佛家的坐化、道家的尸解。所以行这个道，在于前功见验正当，仍要择地筑室，远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不只是触犯真气，神也厌恶它们。既出而又入，入而不出，就形神俱妙，与天地同寿而历浩劫不死。既入而又出，出而不入，像蝉脱壳，迁神入圣。因此超凡脱俗，成为真人仙子，而在风尘之外、寄居三岛之洲的人。
以上是超凡入圣的诀。 以上大乘三门属于天仙。 秘传正阳真人灵宝毕法卷下终。
【讲解】
这是全书最后一段《真诀》，也是内丹史上"阳神出壳"最早、最完整的文本之一。它的结构分五步，本篇按步说明它写了什么，不评价它是否可行。
第一步定义："超"是超出凡躯入圣品，"脱"是脱去俗胎为仙子，"神入气胎，气全真诀"。前提仍是"前功节节见验正当"，然后入室、内观认阳神、起火降魔、焚身聚气，这些都是前两门的功课，超脱是在它们之上。第二步是"朝元之后"的境相：身如在空中、神气飘然，内观见山川楼阁、紫气红光、祥鸾彩凤，"壶中真趣，洞天别景"，本书说这时"气自转，不须用法依时"，前面九门的时辰规矩到这里失效。第三步是五气聚为彩云的一段大景象：青赤白黑黄五气依次出，金童玉女扶拥，跨龙乘鹤，升腾空中，见楼台神祇、女乐官僚、帝王之仪，到一座门前"兵卫严肃不可犯""终是过门不得"，然后"轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地"。本书说"如此上下不厌其数，是调出壳之法"，就是反复练习升上去、降回来。第四步是"七级宝塔"的比喻：像登七级塔或三层楼，一级一级上，到顶"不得下视"（往下看就神惊恋躯），到顶后"闭目便好跳"，然后"身外有身，形若婴儿"，回看旧躯"如粪堆、如枯木"。但本书立刻警告："辄不可顿弃而远游"，神出未熟要再回本躯，往来练熟，从一步两步到千里万里，然后才"寄凡骸于名山大川"。第五步是结局：行满受天书，入紫府，见太微真君，居下岛，传道积行于人间，升洞天为天仙。
这一段最值得读的是它自己列出的三种失败。一是"功验未证，止事静坐，欲求超脱"，前功没到就想超脱，徒劳；二是"阴灵不散，出而为鬼仙"，出去的是阴灵不是阳神，成鬼仙，"人不见形，往来去住，终无所归"，只能"投胎就舍，夺人躯壳"；三是"出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯"，出去回不来，"乃释子坐化，道流之尸解也"。这第三条把佛家的坐化和道家的尸解都判为"出而不入"的失败，是本书对佛道两家终极状态的一个评价，也说明钟吕体系认为真正的成功是"既出而复入，入而不出，则形神俱妙"，或者"既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕"，两种都算，但要有"往来纯熟"作前提。本书自己说"凡行此法，古今少有成者"，这句话放在全书倒数第二段，是它对自己体系的一次诚实。
从文献角度看，这段"阳神出壳"的叙述后来被全真道和明清丹书大量继承（"出神""调神""乳哺""还虚"的说法都可以追到这里），"七级宝塔""身外有身""如登三层楼"也成了内丹书的惯用意象。它的细节（金童玉女、跨龙乘鹤、帝王仪仗、过门不得）带有明显的唐宋道教科仪和神仙传记的色彩，是那个时代想象"成仙"的图景。本篇照译这些图景，讲解只说明它们的位置和来源；"阳神""出壳""投胎夺舍""尸解"这些词按文义译，不坐实为任何生理或超自然过程，"天仙""浩劫不死"按传统自述读，不作承诺。
"右大乘三门系天仙"是卷下的收束句，与卷上"右小乘法四门系人仙"、卷中"右中乘三门系地仙"相对，三卷十门、三等仙的结构到此完整。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 超、脱 | 超出凡躯、脱去俗胎，本书自释 |
| 气胎 | 神所入之气，前功所成 |
| 认阳神 | 内观中认定所修之神 |
| 壶中真趣 | 壶公壶中天地之典，指内景 |
| 洞天 | 道教仙境 |
| 五气结聚为彩云 | 五脏之气朝元后的景象 |
| 金童玉女 | 仙童仙女 |
| 出壳 | 阳神离躯 |
| 七级宝塔、三层红楼 | 出壳次第的比喻 |
| 身外有身 | 阳神在躯体之外成形 |
| 形若婴儿 | 阳神初成之状 |
| 紫府 | 仙府 |
| 太微真君 | 道教神名 |
| 下岛 | 三岛之下者 |
| 鬼仙 | 阴灵出而成，五等仙之最下 |
| 投胎就舍、夺人躯壳 | 鬼仙夺舍之说 |
| 坐化、尸解 | 佛家道家之终，本书判为出而不入 |
| 形神俱妙 | 形与神俱化，最高成就 |
| 蝉脱蜕 | 如蝉脱壳，迁神入圣 |
| 天官〔?〕 | 当作"天宫" |
| ？〔?〕 | 工作本自带符号，疑衍 |
| 寺〔?〕伦 | 当作"为伦" |
本篇小结
- 卷下三门是《灵宝毕法》十门的顶端，书里自称"大乘超凡入圣法"，系天仙。朝元第八炼五脏之气归中宫，内观第九安顿阳神、辨认幻境，超脱第十阳神出壳、往来纯熟，直到形神俱妙。
- 三门的总论层层递进：朝元讲数象位质"归于无数、反于无象"，内观讲"物物无物、法法无法"，超脱讲"希夷玄微尚未为道"，是全书哲学部分的一条主线，与老庄、《内观经》、中观遮诠同一路数。
- 朝元的《真诀》是一张四季时刻表：春肝夏心秋肺冬肾各当旺，当旺之脏的时辰入室千息，青赤白黑四色自见；遇本行之日在被克之脏的时辰"救"之，当旺所克之行的时辰"损"之不可下功；四季末十八日养脾；黄气成光围身为朝元验相。
- 内观的《真诀》自认"如存想之理，如禅僧入定"，把静定境相分为"阴魔"（用焚身法驱）和"天宫幻境"（车马歌舞楼台珠玉）两类，都不可认；认了就停在"阳神不出，胎仙不化"的陆地神仙。
- 超脱的《真诀》写出壳五步：认阳神、朝元境相、五气彩云升腾过门不得、七级宝塔身外有身、往来纯熟寄骸名山；又列三种失败：功验未证而求超脱、阴灵出为鬼仙夺舍、出入不熟成坐化尸解。本书自言"古今少有成者"。
- 卷下的效验语和果位语最密（千息、千日、五百日气全、丹光透骨、异香满室、金光罩体、地仙天仙、浩劫不死），一律作传统自述；《真诀》所写的时辰、姿势、息数、景象，本篇照译，不评价可行性、不写练法、不给建议。
- 三卷十门至此读完："右小乘法四门系人仙""右中乘三门系地仙""右大乘三门系天仙"三句收束，是钟吕体系三等仙的完整阶梯，与《钟吕传道集·论真仙》五等仙之说互相配合。
卷下结构表：
| 门 | 工作本行号 | 本篇单元 | 各层要点 |
|---|---|---|---|
| 朝元第八 | 119 至 133 | 一至四 | 金诰五帝五气、玉书箓数象位质、真原道不远人；比喻五帝比五脏；真诀四季炼五脏救损之法；解曰千息四色末月养脾三等仙；道要千日五百日验相 |
| 内观第九 | 134 至 138 | 五 | 金诰观内观神、真原一心一气、比喻无心无物；真诀存想禅定、焚身降魔、天宫幻境不可认；道要已省 |
| 超脱第十 | 139 至 144 | 六、七 | 金诰道非有非无、玉书无始无终；真诀出壳五步、三种失败、形神俱妙 |
| 卷下收束 | 145 | 七 | 右大乘三门系天仙 |
来源与声明
本篇底本为本库《秘传正阳真人灵宝毕法》殆知阁文字工作本，原文逐字取自该工作本第 115 至 145 行"卷下"，未作影印对校；工作本文章身份为 0058c6a2-a1c4-4462-901c-12526caedd79。本篇 7 个阅读单元，朝元第八分四单元，内观第九一单元，超脱第十分两单元并含卷下收束句。序与卷上见序与卷上白话详注，卷中见卷中白话详注；本书来历与源流见钟吕传道集与灵宝毕法源流专文，配套的钟吕传道集白话译读前六篇已译。
本篇原文标〔?〕的工作本疑字：未兔（两见，当作"未免"）、不能之（疑当作"不散之"）、坎圭（当作"坎卦"，此后疑有脱文）、之可怪（"之"疑衍）、问苔（当作"问答"）、天官（当作"天宫"）、幽居？（工作本自带问号，疑衍）、寺伦（当作"为伦"）。工作本"玉书箓"通行本作"玉书"，照录。工作本朝元第八《真诀》冬季末段与解曰之间无收束句，疑有脱文，照录不补。
本篇为 AI 辅助初稿，未经丹道或文献专家审定，未作影印对校。本篇一切内容为文献阅读，不构成练功指导；书中入室、定息、起火、内观、出壳等叙述照译原文，本篇不评价可行性、不写练法、不给任何建议；千息、千日、五百日、丹光异香金光等效验与人仙地仙天仙鬼仙等果位，均为钟吕丹法传统的自述与信仰层表述，不作可验主张；真水真气、五帝五气、阳神、出壳、夺舍、尸解等隐语按文义译出，不坐实为器官方位、生理过程或超自然事实；托名钟离权、吕洞宾的题署照录，性质见源流专文。遵守本栏译注体例与四不原则。