金丹四百字白话详注：二十首五言里的整套金丹次第
丹道修炼 · 金丹四百字
金丹四百字白话详注：二十首五言里的整套金丹次第
AI 辅助整理的白话详注。底本：《金丹四百字并序》殆知阁文字工作本（旧题张伯端撰、黄自如注，出《正统道藏》太玄部）。范围：序全文与二十首五言全文，分二十五个阅读单元；每首诗后的"解曰"是黄自如的古注，只在讲解里引用并标"黄注"，不当经文译，也不全译。性质声明：这是文献阅读，不是练功指导。丹经隐语译其义、存其象，真铅、黄婆、玄窍这些词在白话里照样保留，在讲解里说它指向什么。序文自己说这一窍"必心传口授"，白话了依然须师传；文中"可夺三万年之数""个个会骑鹤"一类话照译，都属传统自述，不作可验主张。
导读：这是一本什么书
张伯端，字平叔，号紫阳，北宋天台人，后世尊为内丹南宗初祖。他在熙宁八年（1075）写成《悟真篇》，用八十多首诗词把《参同契》的铅汞龙虎语言重新讲了一遍，成了丹经里与《参同契》并称的另一部祖书（生平与《悟真篇》的读法见悟真篇凡例与导读、典籍源流·悟真篇）。《金丹四百字》旧题也是他的作品：二十首五言四句诗，每首二十字，合起来正好四百字，所以得名。清代刘一明说得最准：《悟真篇》"细分药物火候"，《四百字》"总撮始终大义"，两者"相为表里"。也就是说，《悟真篇》是详本，《四百字》是纲要，一首诗管一个环节，二十首排下来就是从采药到脱胎的整条线。
这本书的归属要说清楚：传统说法是紫阳真人晚年所作，临别赠给弟子的口传总结（工作本序末作"今因马自然去讲此数语"，刘一明序则说是"遗与马处厚之文"，两名的关系待考，人物事迹属传说层）；库内张伯端条把它与《青华秘文》一并标为"归属有争议"。本篇按"旧题张伯端"处理，读它的义理不需要先解决作者问题，因为它的语言系统和《悟真篇》完全同一套，无论出自谁手，都是南宗口径的标准样本。
序文比诗更重要，因为它是诗的字典。序一口气给出了"七返九还""攒簇五行""和合四象""五气朝元""三花聚顶""无漏""虚无"的定义，又交代了"二物""乾坤鼎器""乌兔药物""周天火候""沐浴""抽添""华池""神水"这些词各指什么。三个总纲词尤其要先拿住：七返九还，七是火数、九是金数，"以火炼金，返本还源"，说的是回到本来状态；攒簇五行，是把魂魄神精意五种功能从五处收回中央；和合四象，是把眼耳鼻舌四个向外的门关上。全书讲的所有"炼"，都是这一个方向：收回来，静下去，让本来有的东西自己显出来。
黄自如是南宋人，题署"吁江蕴空居士"（吁江通行作盱江，今江西南城一带，此处照录工作本），生平所知极少，他的注收入《正统道藏》太玄部，是这本书现存较早的注本。黄注的价值有两点：一是把每首诗里的代号回指到序文的定义（比如"乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也"）；二是常用五行生克、卦气月建把诗句串成一条线。它的局限也要知道：黄注偶尔会补进诗里没有的话（如"吸风以养神，吸气以养精""七层宝塔，三级红楼"），这些是古注的发挥，本篇引用时都标"黄注"，不混入经文。库内还有后来的两家注可对读：刘一明《金丹四百字解》（在道书十二种工作本）、闵一得《金丹四百字注释》（在古书隐楼藏书工作本）；修真十书杂着指玄篇工作本另收一份带注文本，本篇的疑字暂读多以它参照。
初学者怎么读：先读序，把它当字典读完；再读诗，遇到代号就翻回序。二十首里有三首是全书的"解码纪律"，建议先读：第七首说窍不是任何部位，第十二首说卦不是方位，第十三首说火候不是时辰。这三首把最常见的坐实读法一次堵死，先读它们，再读别的首就不容易走偏。隐语的通用口径见丹经隐喻解码手册，本篇不重复。
最常见的误读有五种。第一，把铅汞、朱砂、水银读成化学物质，或者读成身体里某两个部位；第四首和黄注明说这些是"外物"，只是借来比内丹。第二，把"夫妇交会""洞房云雨""姹女"读成男女之事、双修采补；黄注明说夫妇是"坎宫婴儿，离宫姹女"，序文明说"在身中而求之，不可求於他也"。第三，把"一载生个儿""十月三万刻"当真实时间表；这套数字是象征次第的，第十三首自己就说"火候不用时"。第四，把序文"泥丸风生，绛宫月明"那段"真境界"当解剖地图；它是主观经验的报告，而序文随后就说这一窍"非丹田也，非泥丸也"。第五，把"可夺三万年之数""个个会骑鹤"当承诺；本篇一律照译，标为传统自述。
一、序（一）：先把整套名词的定义立起来
【原文】
金丹四百字并序 天台紫阳真人张平叔撰 吁江蕴空居士黄自如注
七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄。〔?〕、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。
【白话】
金丹四百字，附序。天台紫阳真人张平叔撰写，吁江蕴空居士黄自如作注。
所谓"七返九还金液大丹"：七是火的数，九是金的数，用火来炼金，返回根本、还归源头，这就叫金丹。把身与心分作（月亮的）上弦和下弦，把神与气分作冬至和夏至，把形与神对应坎、离两卦。把东方的魂（属木）、西方的魄（属金）、南方的神（属火）、北方的精（属水）、中央的意（属土）（聚到一处），这叫"攒簇五行"。把眼光含住，把耳（的听）凝住，把鼻息调匀，把舌（的言语之）气封住，这叫"和合四象"。眼不向外看，魂就在肝；耳不向外听，精就在肾；舌不出声，神就在心；鼻不闻香，魄就在肺；四肢不动，意就在脾，所以叫"五气朝元"。精化为气，气化为神，神化为虚，所以叫"三花聚顶"。魂在肝而不从眼漏出去，魄在肺而不从鼻漏出去，神在心而不从口漏出去，精在肾而不从耳漏出去，意在脾而不从四肢孔窍漏出去，所以叫"无漏"。精、神、魂、魄、意彼此混融，化成一气，看不见听不到，也没有名字可称、形状可说，所以叫"虚无"。
【讲解】
序的第一段是一部小字典，一口气定义了十个大词：七返九还、两弦、二至、坎离、攒簇五行、和合四象、五气朝元、三花聚顶、无漏、虚无。先看"七返九还"。七和九来自河图的生成数：地二生火、天七成之，地四生金、天九成之，所以七是火数、九是金数。"返""还"都是回去的意思，序文自己解释为"返本还源"，也就是说金丹不是造出一个新东西，而是让火和金各回各的本位。这一句就把全书的方向定了：是回去，不是往前造。
接下来三句是把宇宙尺度的词全部对到自己身上：身心配两弦，神气配二至，形神配坎离。上弦下弦是月亮的两半，冬至夏至是一年阴阳的两个转折，坎离是水火两卦；这三对都在说同一件事，人有两半，要合。然后是五行。序文把五行写成五种心理功能（魂、魄、神、精、意），各放在五脏（肝、肺、心、肾、脾），这是《内经》"五脏藏神"的老配法。但序文的重点根本不在脏器，而在"不漏"：眼不看，魂就待在家里；耳不听，精就待在家里。所谓"攒簇五行""和合四象""五气朝元""三花聚顶""无漏""虚无"，其实是同一个动作的六个名字：关掉向外的感官，让分散的功能回到中央，再让它们融成一片没有分别的"一气"。从"五"到"一"再到"无名"，这是整篇序的骨架，二十首诗只是把这条路走一遍。
最容易误会的地方有三处。一是把"魂在肝"读成意守肝脏的指令；文本说的是功能不外漏时的"归属"，借用的是医家语言，不是操作位置。二是把"调鼻息"读成一套呼吸法；它只是四个关门动作之一，序文没有给任何呼吸细节，本篇也不补。三是把"三花聚顶"读成头顶放光；序文自己定义为精化气、气化神、神化虚三步，"顶"在这里是"顶点"的意思，和头顶无关。
【字词】
- 七返九还：七为火数、九为金数，出自河图生成数；"返""还"都是回到本源，序文自给定义。
- 两弦：上弦月与下弦月；《参同契》以两弦喻药物的两半，此处配身与心。
- 冬夏二至：冬至一阳生、夏至一阴生，配神与气；第十三首会说"冬至不在子"。
- 以形神契坎离二卦：工作本如此，照录；"契"是相合。
- 魂魄神精意与五脏：肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意，沿用《内经》五脏藏神的配法，是功能归属，不是解剖定位。
- 四象：此处序文自定义为眼、耳、鼻、舌四种感官功能，与卦学"四象"不同义。
- 三花聚顶：序文自定义为精化气、气化神、神化虚三步，"顶"不指头顶。
- 魄。〔?〕、意：工作本此处多一个句号，是标点衍误，不涉文字。
- 吁江：黄自如籍贯题署，通行作"盱江"（今江西南城一带），照录待校。
二、序（二）：三个"元"字，以及二物、鼎器、药物、火候、沐浴、抽添各指什么
【原文】
炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日〔?〕采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽添。
【白话】
炼精，炼的是元精，不是情欲所感发的精。炼气，炼的是元气，不是口鼻呼吸的气。炼神，炼的是元神，不是心里念头思虑的神。所以这神、气、精，与天地同一个根，与万物同一个本体，得到它就生，失去它就死。用阳火去炼它，就化成阳气；用阴符去养它，就化成阴精。所以说：看得见的不能用，能用的看不见。身，是心的住宅；心，是身的主人。心的猖狂像龙，身的狞恶像虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，所以叫"二物"。心属乾，身属坤，所以叫"乾坤鼎器"。阳气属离，阴精属坎，所以叫"乌兔、药物"。抱一守中，炼元养素，所以叫"采先天混元之气"。早晨屯卦、傍晚蒙卦，白天午、夜里子，所以叫"行周天之火候"。木液在卯旺，金精在酉旺，所以应当沐浴。震男去饮西方的酒，兑女去攀北方的花，巽风吹起六阳、坤土收藏蓄积之数，所以应当抽添。
【讲解】
这一段先立三道防火墙，再发一套代号表。三道防火墙就是三个"非"：炼精不是炼淫欲之精，炼气不是炼呼吸之气，炼神不是炼思虑之神。这三句是初学者最该背下来的话，因为市面上把丹道讲成节欲术、呼吸术、冥想术的，都是撞在这三个"非"上。紧接着一句"见之不可用，用之不可见"，把标准说死了：凡是能被你看见、摸到、指出来的，都是后天的，不是要炼的那个。
然后是代号表。"二物"是身中的一点真阳之气和心中的一点真阴之精，注意这是交叉配法，身是阳、心是阴，后面第五首"日魂玉兔脂"要用到这个交叉。"乾坤鼎器"是心与身，心是鼎、身是炉。"乌兔药物"是阳气配离配乌、阴精配坎配兔。"采先天混元之气"被定义为"抱一守中，炼元养素"，这是全段唯一带一点"怎么做"意味的话，而它仍然是一个状态词，出自《道德经》的"抱一"与"守中"。"周天火候"的定义是"朝屯暮蒙，昼午夜子"，这是《参同契》用六十卦配一月三十日的老编码，屯蒙是第一天早晚的两卦，子午是一天进退的两个点。"沐浴"是卯酉，"抽添"是震兑巽坤之间的互相取用。每一条都用"故曰"收尾，作者是在明明白白告诉读者：这些词是标签，指的是状态。以后诗里出现"乌兔""鼎器""沐浴"，翻回这里查就是了。《悟真篇》"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"（通行文字）说的正是同一套配置。
两处容易误会。一是把"朝屯暮蒙，昼午夜子"读成练功时刻表；它是火候这个概念的名字，第十三首会明说"火候不用时，冬至不在子"。二是把"震男饮西酒，兑女攀北花"读出男女之事；这是卦象之间的交叉取用（木去取金，金去取水），"男""女"只是长男少女的卦名。"龙""虎"在这一段被定义成"心之猖狂""身之狞恶"，也就是要被安顿的两种躁动，而不是两股要对撞的能量。
【字词】
- 元精、元气、元神：先天的精气神，与淫佚之精、呼吸之气、念虑之神对举；概念见精气神三宝。
- 阳火、阴符：进阳火、退阴符，火候的一进一退，是《参同契》的历法编码。
- 二物：身中真阳之气与心中真阴之精，身阳心阴的交叉配法。
- 乌兔：金乌（日）与玉兔（月）；阳气属离配乌，阴精属坎配兔。
- 故日〔?〕采：日当作曰，形近之误。
- 抱一守中：《道德经》第十章"抱一"、第五章"守中"。
- 朝屯暮蒙：《参同契》以六十卦配三十日，每日早屯晚蒙，喻火候有进有退。
- 沐浴：卯酉两位不进火不退符的停歇整顿，第十三、十九首再说。
- 抽添：抽铅添汞，随药物消长调整火候的通语。
- 震男、兑女、巽风、坤土：卦名代号；震为长男，兑为少女，巽为风，坤为土。
三、序（三）：采药之初的景象，以及"真境界，非譬喻"
【原文】
夫采药之初也，动乾坤之橐钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥，火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛官〔?〕月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车输〔?〕，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。
【白话】
采药刚开始的时候，鼓动乾坤这只风箱，取离、坎里那一刀圭（的药）。起初像云布满了千座山，接着像月光含在万条水里，自然而然像龟与蛇的交缠，像马与牛的步伐。哪里知道（这时）龙在争魂，虎在争魄，乌在战精，兔在战神，恍恍惚惚之中见到真铅，杳杳冥冥之内有了真汞。用黄婆做媒把它们撮合，守在中宫；铅见到火就飞，汞见到火就跑，于是用"无为"这味油去调和它们，再用"无名之璞"去镇住它们，铅回到坤宫，汞回到乾位，真土把它们混合，含着光，默默无声。火的数量太盛就燥，水的分量太多就滥；火的燥、水的滥，不能不调匀，所以有斤两法度。修炼到这里，泥丸生风，绛宫月明，丹田火旺，谷海波平，夹脊像车轮，四肢像山石，毛孔像刚从浴中起来，骨脉像睡得正酣，精神像夫妇欢合，魂魄像子母留恋，这是真实的境界，不是比喻。
【讲解】
这是序里最有文采、也最容易被拿去乱用的一段。它做了三件事。第一，用一串画面写采药之初的经验：橐钥是风箱（《道德经》第五章"天地之间，其犹橐籥乎"），刀圭是量药的小匙，说的是那一点药极少；"云满千山"到"月涵万水"，是从弥漫充盈转到澄澈安静；龟蛇是玄武交缠之象，马牛依《说卦》乾为马、坤为牛，是乾坤同步的意思。然后笔锋一转，"殊不知"：这一刻其实是不稳的，龙虎乌兔在争魂夺魄，真铅真汞只在"恍惚""杳冥"里出现，这两个词直接取自《道德经》二十一章"惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精"。意思很清楚：那两样东西不是看出来的，是在不抓不看的昏昧状态里自己现出来的。
第二，说怎么让它们留住。铅汞"见火则飞""见火则走"，火在这里是急、是用力，越用力它们跑得越快。所以对策是"无为"和"无名之璞"（《道德经》三十七章"镇之以无名之朴"），用更少的作为去调和、去镇住，由黄婆（真意）在中宫做媒。然后是比例：火多了燥，水多了滥，要有"斤两法度"，这是《参同契》"二八应一斤"那一路的分寸语言，说的是配比，不是称重。
第三，也是最要小心的："修炼至此"以下十个景象，作者说"此乃真境界也，非譬喻也"。怎么读这句而不坐实？把它当主观经验的报告（解码手册纪律三）：作者坚持这些是真实体验到的，可他用的名词，泥丸、绛宫、丹田、谷海、夹脊，全是道书身体景观的传统名目，而序文下文又明说那一窍"非丹田也，非泥丸也"。所以"真"说的是经验真，不是解剖图真。读者能带走的是：经验真实不等于位置真实；描述不等于承诺。最坏的读法是照着这十句去制造感觉，风生、火炽、波澄一个个想出来，而序文下一段第一句就禁止"泥於存想"。
【字词】
- 橐钥：即橐籥，风箱；《道德经》第五章"天地之间，其犹橐籥乎"。
- 刀圭：量药末的小匙，喻极少的一点；《参同契》有"刀圭"之语。
- 龟蛇之交合、马牛之步骤：龟蛇缠绕是玄武之象；《说卦》"乾为马，坤为牛"，马牛步骤或指乾坤同步，一说姑录。
- 恍惚、杳冥：出《道德经》二十一章，指非视听所及的隐微状态。
- 黄婆、中宫：黄婆喻居中媒合的真意，中宫是中土之位，都是功能名，不是部位。
- 无为油、无名璞：各本皆作"油"，暂读为调和之喻；"无名璞"出《道德经》三十七章"镇之以无名之朴"。
- 斤两法度：《参同契》"二八应一斤"一类的比例语言，指分寸。
- 绛官〔?〕：当作绛宫；工作本"官""宫"多混，下同。
- 车输〔?〕：当作车轮，修真十书本作"轮"。
- 泥丸、绛宫、丹田、谷海、夹脊：道书身体景观的传统名目，照录，不作解剖定位。
四、序（四）：结成圣胎，三万刻夺三万年
【原文】
以法度炼之，则聚而不散。以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年，十有二月也。一月，三十日也。一日，百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二〔?〕万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二〔?〕万刻，可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人行之，立跻圣地。奈何百姓日用而不知也，元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二输〔?〕之气，行真水於铅炉，运真火於汞鼎。以铅见汞，名曰华池。以汞入铅，名曰神水。
【白话】
按法度炼它，就聚而不散；按斤两炼它，就结而越坚。魂藏起来，魄息灭了，精凝结，神凝定，一片意念冲和，肌肤爽透，一天一天、一时一时，渐渐凝、渐渐聚，从没有质到生出质，结成圣胎。一年有十二个月，一月有三十天，一天有一百刻。一月总共三千刻，十月总共三万刻，行住坐卧之间绵绵不断、若有若无地存着，胎气凝定之后，婴儿显出形相，玄珠成了象，太乙含着真，所以在这二（当作三）万刻之中，可以夺得天上三万年的年数。为什么？一刻的功夫，自有一年的节候，所以二（当作三）万刻可以夺三万年之数。所以一年十二个月，总共有三万六千（刻）之数。即使愚昧的小人去做，也能立刻登上圣人的境地。可惜百姓天天用着它却不知道，元精丧失了，元气枯竭了，元神离散了。因此三万刻，刻刻都要调和；如果有一刻出了差错，药材就消耗，火候就亏缺，所以说"毫发差殊不作丹"。所以应当刻刻用功，用功而不劳累，真气凝结，元神广大。对内是一年炼三万刻的丹，对外是一身夺三万年的年数。往大处说，一天结成一万三千五百息的胎；往小处说，十二个时辰运行八万四千里的气。所以说：夺天地的一点阳，采日月两轮的气，把真水运行到铅炉，把真火运转到汞鼎。以铅去见汞，叫做华池；以汞进入铅，叫做神水。
【讲解】
这一段的主角是一笔算术：一天百刻，一月三千刻，十月三万刻。十月是"十月怀胎"的旧数，所以三万刻就是结胎的全程。接着是一个换算：一刻的功夫里自有一年的节候，所以三万刻等于三万年。怎么读这笔账？按解码手册纪律二，凡数字作象征：它在说内时间比日历时间密，每一刻都是完整的一个循环，而且中间不能断（"行住坐卧，绵绵若存"，后四字出自《道德经》第六章）。工作本两处作"二万刻"，与上文"三万刻"不合，修真十书本、闵一得本都作"三万刻"，白话按三万读，原文照录标疑。
这一段也是全序"承诺"最重的地方："虽愚昧小人行之，立跻圣地"，"外则一身夺三万年之数"。本篇照译，性质标明：这是传统自述，是丹书鼓励学人的常见口吻，不是可以验证的主张。紧跟着的"百姓日用而不知"出自《易·系辞上》，三个"丧、竭、离"回扣第二段的三个"元"。然后是全序最严厉的一句"毫发差殊不作丹"，但请注意它的下一句是"用之不劳"：精确不等于紧张，刻刻调和是不间断，不是拼命。
几个传统数字顺手说清：一万三千五百息是古医书里一昼夜的呼吸总数，八万四千里是《钟吕传道集》一类丹书说的天地相距之数（"上下相去八万四千里"），它们在这里都是"一天之内走完一整个周天"的象征，不是要数的目标。段末给"华池""神水"下了定义：铅去见汞叫华池，汞进入铅叫神水，这是同一次相合的两个方向，第三首"华池莲花开，神水金波静"用的就是这个定义，与《黄庭经》把口叫华池、把唾叫神水是两个系统。最常见的误读是把三百天排成日程表，把一万三千五百息当计数练习，把"三万年"当长寿保证。
【字词】
- 刻：古代一昼夜分百刻。
- 绵绵若存：《道德经》第六章"绵绵若存，用之不勤"。
- 玄珠：《庄子·天地》黄帝遗玄珠，象罔得之；丹书借为丹成之象。
- 太乙含真：太乙即太一，指最初的一；含真是含着先天之真。
- 二〔?〕万刻：上文明言十月三万刻，修真十书本、闵一得本均作"三万刻"，暂读三万。
- 百姓日用而不知：《易·系辞上》语。
- 毫发差殊不作丹：南宗讲火候精微的口头禅。
- 一万三千五百息：古医书一昼夜呼吸之数，传统数字。
- 八万四千里：传统天地相距之数，《钟吕传道集》有"上下相去八万四千里"。
- 二输〔?〕之气：各本同作"输"，或为"轮"之讹，暂读日月二轮。
- 华池、神水：序文自定义，铅见汞为华池，汞入铅为神水；《悟真篇》也用"华池神水"之名。
五、序（五）：六个"不可"、玄牝一窍、为什么写这四百字
【原文】
不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼，惟恐不识药材出处，文〔?〕恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体不〔?〕在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎〔?〕，乃神气之根，虎〔?〕无之谷，在身中而求之，不可求於他也。此之一窍，不可以私急〔?〕为度，是必心传口授。苟或不耳，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文而溺於旁蹊曲径。然金丹之生於无也，又不可为顽空，常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语，汝其味之。
【白话】
不可执着于无为，不可显露为有作，不可拘泥于存想，不可着意于持守，不可枯坐而心如死灰，不可盲修瞎炼；只怕不认识药材从哪里出，又怕不知道火候的法度。必须知道身中有一窍，名叫玄牝。这一窍不是心，不是肾，不是口鼻，不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，不是泥丸。能知道这一窍，那么冬至就在这里，药物就在这里，火候也在这里，沐浴也在这里，结胎在这里，脱体（依工作本）不在这里。这一窍，也没有边旁，更没有内外，是神气的根，虚无的谷，要在自己身中求它，不可到别处去求。这一窍，不可以用私意去揣度，必须心传口授；如果不是这样，都是妄为。现在写这《金丹四百字》，包含造化的根基，贯穿阴阳的骨髓，让炼丹的人顺着流找到源，舍掉妄而跟从真，不至于忘了本去追逐末。金丹是从无中生有，养成婴儿，怎么可以拘泥于象、执着于文字，而陷在旁门小路里呢。可是金丹既然是从"无"里生出来的，又不可以落成顽空，要常知道这个空是真空，无中不无才是真的虚无。现在趁着马自然离去，讲这几句话，你好好体味吧。
【讲解】
序的最后一段是全书最该反复读的一段，因为它把"不坐实"写成了原文。先是六个"不可"，两两对举：不可执无为，也不可显有作；不可泥存想，也不可着持守；不可枯坐灰心，也不可盲修瞎炼。存想、持守是唐宋流行的内视和守窍法，枯坐是禅病，盲修是无师乱来；六句合起来是一份当时流行法门的清单，作者一律不认，口气与《悟真篇》自序清点旁门相同。
然后是玄牝一窍。作者连用八个"非"：不是心，不是肾，不是口鼻，不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，不是泥丸。后世丹书和今天的气功读物给"玄关"定过的位置，几乎都在这张否定清单上。再看它的形容："亦无边傍，更无内外"，一个没有边、没有里外的东西，根本不是一个地方。"神气之根，虚无之谷"来自《道德经》第六章"谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根"。所以这一窍是神与气相合的那个"发生"，第七首会给它起名叫"神气穴"。"在身中而求之，不可求於他也"是另一道红线：不在别人身上求，不在外物里求，这就是《悟真篇》"他家非他人"那条判词的本书版本。
接着的"是必心传口授"，就是《悟真篇》"饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎"的意思：这本书自己声明，关键不在书里。本篇的白话也不能替它补上，这不是本篇的谦虚，是文本的规定。作者说写这四百字是为了"寻流而知源"，是地图，不是脚；"岂可泥象执文"是得意忘象的读法纪律；最后一句区分"真空"与"顽空"，用的是佛家语，意思是从无里生有的那个无，不是死寂的空。文字上有两处要交代：一是"脱体不在此矣"，修真十书本、闵一得本都作"亦在此矣"，意思正相反，若依"不"字，可以读成万事都在此窍、唯独脱体离开此窍（黄注末首说"自泥丸宫出"），两读并存，不定夺；二是受书人，工作本作"马自然"，刘一明序说"遗与马处厚"，都属传说层。
【字词】
- 存想、持守：唐宋流行的内视存思与守窍功法名，序文列为不可拘泥的对象。
- 文〔?〕恐：当作"又恐"。
- 玄牝：《道德经》第六章"谷神不死，是谓玄牝"；序文用它称那一窍。
- 谷道、膀胱：谷道是肛门的古称；序文并列否定，意在说明此窍不是任何器官。
- 脱体不〔?〕在此矣：修真十书本、闵一得本作"亦在此矣"，义正相反，两读并存。
- 内咎〔?〕：当作"内外"。
- 虎〔?〕无之谷：当作"虚无之谷"。
- 私急〔?〕为度：修真十书本、闵一得本作"私意揣度"，暂依此读。
- 不耳：耳通"尔"，如此。
- 顽空、真空：佛教用语，顽空指断灭之空，真空指不碍妙有之空。
- 马自然：工作本如此；刘一明《金丹四百字解序》说此文"遗与马处厚"，两说并存，人物事迹属传说层。
六、诗一 真土擒真铅：三样东西，最后归到一个"寂"字
【原文】
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
【白话】
真土擒住真铅，真铅制住真汞。铅和汞都归到真土里，身与心寂然不动。
【讲解】
这二十个字就是整本书。三个"真"字对应序文的三样东西：真铅是"身中一点真阳之气"，属坎属水；真汞是"心中一点真阴之精"，属离属火；真土是"中意之土"，也就是黄婆，丹家通语叫真意。三句排出一个次序：意先把气按住，气再把神按住，然后气和神一起归到意里，结果是"身心寂不动"。黄注用五行相克来串这三句："以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣"，最后说"此乃是采药物归炉鼎之内也"（工作本"探"当作"采"）。黄注还有一句很要紧："盖缘身心俱合，寂然不动，而后土、水、木三者可以混融为一"。也就是说，寂然不动既是结果也是条件：静了才能合，合了更静，是个圆圈，不是一条单行线。
这首诗最容易被"擒""制"两个字带偏。字面是擒拿、制伏，很像用力压制；但诗的落点是"寂"，序文又说"铅见火则飞，汞见火则走"，越用力越跑。所以这里的擒和制，只能读成收摄、安顿，像把跑散的东西轻轻收回来，而不是抓住不放。第二个坑是把真土坐实：有人把它读成脾胃，或者某个要"意守"的点。解码手册黄婆条说得清楚，那是一个功能（不偏不倚的温和注意力），不是一个地点。
在二十首的次第里，这一首是总纲：报了三样材料，定了操作次序，说了终点。后面十九首都在展开它：二到五首讲药物，六、七首讲炉鼎和窍，八到十一首讲铅汞怎么合，十二、十三首讲火候的纪律，十四到十七首讲一点点积成，十八、十九首讲温养，二十首讲脱胎。而"身心寂不动"这一句，又和下一首的"寂静发黄芽"接上：药是在这个寂里生出来的。参照《参同契》，铅汞相制的中介是"戊己"之土，与这里的真土同一路；参照《悟真篇》，"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"的鼎器就是这里的身心。
【字词】
- 真土：序文"中意之土"，丹家通语为真意，与黄婆同义。
- 真铅：序文"身中一点真阳之气"，属坎属水；不是金属铅。
- 真汞：序文"心中一点真阴之精"，属离属火；不是水银。
- 擒、制：五行相克的说法（土克水、水克火），黄注如此解，义在收摄安顿。
- 寂不动：《易·系辞上》"寂然不动，感而遂通"之意。
七、诗二 虚无生白雪：药是在静里长出来的，不是做出来的
【原文】
虚无发〔?〕下〔?〕雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
【白话】
虚无之中生出白雪，寂静之中发出黄芽。玉炉里的火温温的，鼎上飞起紫色的霞光。
【讲解】
白雪和黄芽是《参同契》的老词。白是金的颜色，白雪指金精初露的那一点白；黄是土的颜色，黄芽指真土里刚冒头的一点阳。两句的关键其实是动词：生、发。药是自己长出来的，条件是"虚无"和"寂静"，也就是上一首的"身心寂不动"。黄注用月份来讲：子丑之月阳气未萌，万物泯于无，白雪自天而下；寅卯之月阳气渐盛，静中有动，黄芽自地而出。这是用历法说次第，先有彻底的静，才有动的萌芽。
后两句讲火。"火温温"是文火，黄注加了一句警告："若火太武，则冲散矣。"火在丹书里指用功的强度，温温就是轻、匀、不催。紫霞是红与黑相合的颜色，红是汞、黑是铅（第八首"木汞一点红，金铅三斤黑"），紫就是二者合在一起的象，第八首末句"耿耿紫金色"用的是同一个颜色密码。所以这首诗的顺序是：静到极处，药自己出来；火只要温着，象就自己成。
误读有两种。一是去找白色黄色的东西或光，或把白雪黄芽当体内某种物质；二是"加火"，用意念去催热、去催感觉，这正是黄注说的"太武则冲散"。文字上要交代：工作本首句作"虚无发下雪"，修真十书本、刘一明本、闵一得本都作"虚无生白雪"，黄注自己也说"白雪须要虚空而生"，白话据此暂读，原文照录标疑。黄注中"黄芽"的"黄"字，工作本校记说明原作"货"，据文义改。
【字词】
- 发〔?〕下〔?〕雪：各本作"虚无生白雪"，黄注亦说"白雪"，暂读"生白雪"。
- 白雪、黄芽：《参同契》旧语；白雪喻金精初露之白，黄芽喻真土中初萌之阳，皆是药生之象。
- 玉炉、鼎：炉喻身（坤），鼎喻心（乾），序文"乾坤鼎器"。
- 火温温：文火温养；黄注"若火太武，则冲散矣"。
- 紫霞：红黑相合成紫，喻铅汞交结之象。
- 黄芽之"黄"：黄注此处工作本有校记"原为货，据文义当为黄"。
八、诗三 华池莲花开：水里生莲，夜里月明
【原文】
华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
【白话】
华池里莲花开放，神水上金色的波纹平静。夜深了月亮正明，天地像一轮明镜。
【讲解】
华池和神水，序文已经下过定义：铅去见汞叫华池，汞进入铅叫神水，是同一次相合的两个方向。黄注从字面解："华者，花也，花犹火也。神者，心也，心属火也"，然后点题："金丹之要，在乎神水、华池，即是水火既济之理。"所以这首诗写的是水火交了以后的景象：水面上的波纹静了，火在水里开出一朵莲花。"火里生莲"是佛典常用的意象（黄注原文"火裹生莲"），意思是本不相容的两样东西并存了。
后两句是这个状态的"天气"：深夜、月明、天地像一面镜子。黄注把"夜深"读成"夜半子时，一阳初动"，把"月正明"读成"透体金光"。读的时候要记住第十三首的话："冬至不在子"。夜深、子时都是静极的象，不是钟点。"一轮镜"最好用《庄子·应帝王》"至人之用心若镜"去读：镜子不留东西，只是照，这是水火既济后心境澄澈的写照。
误读主要来自另一套系统：《黄庭经》一系把口叫华池、把唾液叫神水，于是有人把这首诗读成吞咽津液的方法。这首诗用的是序文自己的定义，与那一系无关。此外，诗里没有任何关于夜里怎么坐、子时怎么做的话，本篇不补。
【字词】
- 华池、神水：见序文自定义；《黄庭经》以口为华池、以唾为神水，是另一系统的用法。
- 莲花：水中之火的象；黄注"火裹生莲"，佛典有火中生莲之喻。
- 金波：金色的水波，金指铅精之色。
- 一轮镜：明镜喻心境澄澈，《庄子·应帝王》"至人之用心若镜"。
九、诗四 朱砂炼阳气：借外丹的名字说内丹的事
【原文】
朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
【白话】
朱砂炼的是阳气，水银烹的是金精。金精和阳气，（就是这里说的）朱砂和水银。
【讲解】
这一首是全书的"密码声明"。朱砂是硫化汞矿石，水银是从朱砂里炼出来的，两样都是外丹的主药，也都有毒。诗把它们拿来，立刻等同于序文的"二物"：阳气是身中一点真阳之气，金精就是心中一点真阴之精（黄注："金精者，心中一点真阴之精"）。末句"金精与阳气，朱砂而水银"几乎是同义反复，正因为要把话说死：这两个外丹名词，在这本书里只是那两样内在东西的代号。黄注说得最坦白："朱砂、水银，乃外物也。以外药而比内丹，神仙不得已而语矣。"不得已，是因为内在状态没有公共语言可用，只能借矿物的名字，这一点解码手册开篇就讲过。
顺便看配法：阳气配朱砂（红、火），金精配水银（白、流动），仍是序文那种身阳心阴的交叉。"炼""烹"是外丹操作的动词，借过来说内炼，也是同一逻辑。
红线必须说明：这首诗不是让人服食朱砂、水银，唐代以来服食丹药中毒的历史正是内丹兴起的背景；《悟真篇》"脱胎入口"非服食的判词（见悟真篇凡例四大红线）与这首诗互为注脚。库内安全口径见防伪防邪指南。
【字词】
- 朱砂：硫化汞矿物，外丹主要药材；水银：从朱砂炼得，有毒。此处只是代号。
- 阳气、金精：序文"身中一点真阳之气""心中一点真阴之精"。
- 烹、炼：外丹操作动词，借来说内炼。
- 不得已而语：黄注语，说明用外物作比是无奈的借词。
十、诗五 日魂玉兔脂：日里藏兔，月里藏乌
【原文】
日魂玉兔脂，月魄金乌髓。攘〔?〕来归鼎中，化作一泓水。
【白话】
太阳之魂里（藏的）是玉兔的脂，月亮之魄里（藏的）是金乌的髓。把它们取来放回鼎中，化成一泓清水。
【讲解】
这首诗的全部机关在交叉。太阳里本该是金乌，诗却说日魂是"玉兔脂"；月亮里本该是玉兔，诗却说月魄是"金乌髓"。这就是离卦中间那一阴、坎卦中间那一阳：阳里藏着阴，阴里藏着阳。《悟真篇》说"日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈"，讲的是同一件事。序文在定义"二物"时已经交叉过一次：身中有真阳，心中有真阴。所以要取的，从来不是日月本身，而是各自里面藏着的那个"对方"，脂和髓正是"藏在里面的精华"的说法，第六首、第十四首的"乌肝兔髓"同此。
第三句"攘来"，工作本作"攘"，有取的意思，刘一明本、闵一得本作"掇来"，修真十书本作"缀来"，都是拾取，暂随文读。第四句说结果："化作一泓水"。注意产物不是火、不是光，而是一片清水，这个意象和第三首的"神水金波静"、第十七首的"化作天地髓"（《性命圭旨》引第十七首时末句正作"化作一泓水"）互相呼应，都在说合了以后是清、是静。
黄注解释魂魄："魂主木，木能生火，故神者，魂藏之。魄主金，金能生水，故精者，魄藏之"，这是用五行相生把神精归到魂魄。黄注接着说"苟能吸风以养神，吸气以养精"，这是古注自己加的话，诗里没有任何呼吸内容，本篇只作引述，不当方法。误读另有一种：把这首诗当成存想日月的观想法，那是另一路流派的功课，与这里的符号用法无关。
【字词】
- 日魂、月魄：日为阳其精曰魂，月为阴其精曰魄；离日坎月。
- 玉兔、金乌：月中兔、日中乌的神话代称；此处交叉配置，取阳中有阴、阴中有阳之义。
- 攘〔?〕来：攘有取义；刘一明本、闵一得本作"掇来"，修真十书本作"缀来"，义皆为拾取。
- 一泓水：一片清水，喻交融后的清明状态。
十一、诗六 药物生玄窍：四句话排出一条流水线
【原文】
药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
【白话】
药物从玄窍里生出，火候在阳炉里发动。龙与虎交会的时候，宝鼎里产出玄珠。
【讲解】
这首诗像一份目录：药物（在哪里生：玄窍），火候（在哪里发：阳炉），交会（什么时候：龙虎相遇），结果（产什么：玄珠）。四个名词一个不多，正好把序文的字典按顺序点了一遍。玄窍就是序文的"玄牝一窍"；阳炉在下，序文"身属坤"，身是炉；宝鼎在上，"心属乾"，心是鼎；龙虎是序文"心之猖狂如龙，身之狞恶如虎"，交会就是心身两个躁动的东西安顿在一处；玄珠出自《庄子·天地》，黄帝丢了玄珠，智者辩者都找不到，最后是"象罔"找到的，象罔就是无心，所以玄珠这个名字本身就带着"不是求来的"的意思。
黄注把药物的各种代号一次列全："药物者，乌肝、兔髓、红汞、黑铅也。皆生於玄窍之中"，这等于告诉读者，前几首换来换去的名字都是同一对东西。黄注又说"奋三昧之火发阳炉之内"，三昧是借佛教的词，指专一，这是古注的发挥。
这首诗有一个结构上的要点：它把药物和火候都放进"玄窍"，而序文说"能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣"。所以读完这首，问题自然变成：这个窍到底是什么？下一首就是答案。至于误读，主要是把"阳炉""宝鼎"当成身体里两个具体位置去找，序文的定义是心与身，不是两个点。
【字词】
- 玄窍：即序文的玄牝一窍。
- 阳炉：炉在下属身，序文"身属坤"。
- 龙虎：序文"心之猖狂如龙，身之狞恶如虎"；黄注以龙虎交会为炼金木。
- 玄珠：《庄子·天地》象罔得玄珠，喻无心而得的丹。
- 三昧之火：黄注用语，借佛教"三昧"指专一之火，属古注发挥。
十二、诗七 此窍非凡物：不是一个地方，是神气相合之处
【原文】
此窍非凡物，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
【白话】
这一窍不是寻常的东西，是乾与坤共同合成的。它名叫神气穴，里面有坎、离的精。
【讲解】
上一首留下的问题，这一首回答了，而答案是一个"非"字开头的：此窍非凡物。凡物就是寻常的东西，能指、能摸、有边界的东西。序文已经用八个"非"把心、肾、口鼻、脾胃、谷道、膀胱、丹田、泥丸全排除了，又说它"无边傍""无内外"。这首诗从正面补了三个说法：它是乾坤共同合成的，它叫神气穴，它里面有坎离之精。
"乾坤共合成"有两种读法，都成立。黄注读成生身之初："方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成"，并说"未有此身，先有此窍。不在上，不在下，不在中间，所谓先天一窍是也"。按这个读法，窍比身体还早，当然不在身体的哪一处。另一种读法依序文自己的代号：心属乾，身属坤，乾坤合成就是心与身相合、神与气相合，而诗紧接着起的名字"神气穴"正是这个意思：它是神气相遇的那个"发生"，叫它"穴"，只是因为相遇总得有个说法。两种读法合起来看，结论一致：这一窍是一件事，不是一个位置。《悟真篇》"玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为"是同一口径；《道德经》第六章"玄牝之门，是谓天地根"是共同的源头。
今天最常见的误读，正是把它坐实：眉心、脐下若干分、两肾之间、心窝，各家气功书都给过位置，然后叫人往那里"意守"。而这首诗和序文的否定清单，几乎就是针对这类读法写的。解码手册纪律一说：凡名词问其指，问"什么状态被叫做窍"，而不是"窍在哪"。另一个要说清的是本篇的界限：诗里没有写怎么"知"这一窍，序文说"必心传口授"，白话把字面译顺了，这一层依然须师传，本篇不补任何"找窍"的方法。在二十首的次第里，第六、第七首合起来是炉鼎和窍这一环，交代完"在哪里发生"，下面几首开始讲铅汞怎么结。
【字词】
- 窍：孔穴；此处指序文的玄牝一窍，"穴"与"窍"互用。
- 乾坤：既可依黄注读作父母（"乾父之精，坤母之血"），也可依序文读作心与身。
- 神气穴：诗中自命之名，点明此窍是神与气相合之处。
- 坎离精：坎中之阳、离中之阴，即序文"二物"。
- 先天一窍：黄注用语，谓"未有此身，先有此窍"。
十三、诗八 木汞一点红：一点对三斤
【原文】
木汞一点红，金铅三斤黑。铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
【白话】
木性的汞只有一点红，金性的铅有三斤黑。铅和汞结成丹砂，明亮亮的紫金色。
【讲解】
这首用分量说配比。汞是红的，只有一点；铅是黑的，有三斤。黄注："红者，汞色红，为一点。黑者，铅也，色黑，重三斤。金中之铅，木中之汞，两者凝结，便成丹头。更加九转火候，则其色如紫金。"按序文，汞是心中那一点真阴之精，铅是身中真阳之气，所以"一点对三斤"说的是：心里要用的那一点极少极细，身上作为基础的那一份则厚重得多。数字是象（解码手册纪律二），"三斤"是很多、很沉的意思，《参同契》"二八应一斤"是同一种比例语言。
木汞、金铅的配法要记住：汞配木（东、龙、神），铅配金（西、虎、气），黄注解第一首时说"土、水、木三者"，木就是汞。这个配法在第十七首"龙从东海来，虎向西山起"还要用。"丹砂"在这里指结成的丹，与第四首拿"朱砂"作外物代号是两种用法，不要混。紫金色再一次出现颜色密码：红加黑成紫，第二首"鼎上飞紫霞"已经预告过；"耿耿"是明亮的样子。
次第上，这首是"结"的第一步：两样东西凝在一起成了"丹头"，黄注说还要"九转"，也就是反复烹炼，后面十四首"一粒复一粒"接着讲积累。误读有两种：一是去称什么东西，或去找体内红的黑的；二是把"紫金色"当成要看见的光，看见了就当成验证。诗说的是象，是状态的颜色，不是视觉目标。
【字词】
- 木汞、金铅：汞配木（东、龙、神），铅配金（西、虎、气），是五行代号。
- 一点、三斤：多少之比的象征，不是分量。
- 丹砂：此处指结成的丹，与第四首作外物代号的"朱砂"用法不同。
- 耿耿：明亮貌。
- 九转：黄注用语，喻反复烹炼。
十四、诗九 家园景物丽：把身心当一块田
【原文】
家园景物丽，风雨正春时。犁锄不废力，大地皆黄金。
【白话】
家园里景物明丽，风雨（调和）正是春天的时候。犁和锄不停止用力，整片大地都成了黄金。
【讲解】
这是二十首里最平和的一首，换了一套农事的比喻。黄注给出对照表："家园者，身中之真土也。景物者，身中之药物也。"然后用节气来讲："迨夫一阳来复之后，有风以吹之，有雨以润之。及至三阳交泰之时，虽犁锄不废其力，而大地皆黄芽自土中而迸出也。以黄金言之，取其黄芽之色如金也。"一阳来复是复卦，三阳交泰是泰卦，就是从冬至到正月，阳气渐长的过程。所以"春时"是温养的季节，风雨是调和的象。
"犁锄不废力"有两种读法。一是"不废"当作不停止、不荒废：田要一直种着，功夫要一直温着，但只是犁锄，不是掘地三尺。二是有人读作"不费力"，田到了春天，自己就长。两读并存，都指向同一个意思：收成靠季节到了，不靠使劲。"大地皆黄金"接着第二首的黄芽：黄芽长满了，整块田都是金色，这是真土全面活起来的象，不是金子，也不是黄光。
这首的位置在第八首"结丹头"之后、第十首"铅汞互用"之前，是结丹过程里的温和期。它和第十七首"两兽战一场"形成对照：同一个过程，有安静的一面，也有激烈的一面，诗用两种画面写。误读主要有两种：把"黄金"当成要看见的光，把"犁锄"当成要加大的力气。文字上，"风雨正春时"修真十书本、闵一得本作"正春深"，义同。
【字词】
- 家园：黄注"身中之真土"；景物：身中之药物。
- 风雨：黄注读为一阳来复后的风吹雨润，即调和之象。
- 犁锄不废力：不废可读作不停止、不荒废；一说读作不费力，两读并存。
- 黄金：黄注"取其黄芽之色如金"，即第二首的黄芽。
- 三阳交泰：黄注用语，泰卦三阳在下，配正月。
- 春时：修真十书本、闵一得本作"春深"。
十五、诗十 真铅生於坎：生在北方，用在南方
【原文】
真铅生於坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
【白话】
真铅生于坎位，它的用处却在离宫。由黑色而变成红色，一鼎之中云气浓厚。
【讲解】
这首和下一首是一对，工作本把两首连排在一起，后面只有一条注，注前也没有"解曰"两个字，本篇按每首一单元分开，照录时只作分行。这一首讲铅，下一首讲汞，句式对称，道理也对称：生出来的地方，不是用它的地方。真铅是序文的"北精之水"，身中的真阳之气，生在坎；可它的用处在离宫，也就是心、神那一边。黄注："真铅者，北精之水，而上升於离宫。"水往火那边去，这就是水火既济的走向。
"以黑而变红"：黑是铅的颜色，红是汞的颜色，铅到了离宫染上红，说明二者合了，第八首"紫金色"是同一件事的下一步。"一鼎云气浓"：序文写采药之初"如云满千山"，黄注这里说"其一鼎之内蔼然云气之熏蒸矣"，云是交合蒸腾的象。
这一对诗最要防的误读，是把"上升""下降"读成身体里的搬运路线，比如沿着脊背往上走。黄注的上升下降是卦气语言，而紧接着第十二首就说"坎离不南北"，把方位读法否掉了。生处和用处不同，是南宗"颠倒"那套话的基本语法，第五首"日魂玉兔脂"是它的另一种说法：每样东西都要到对方的家里去起作用。
【字词】
- 坎、离宫：卦名代号，序文"阳气属离，阴精属坎"；第十二首"坎离不南北"明说不是方位。
- 以黑而变红：黑铅得红汞之色，喻二物相合。
- 云气：交合蒸腾之象，序文"初时如云满千山"。
- 解曰：工作本此首与下首连排，注文前无"解曰"二字，分行是本篇所加。
十六、诗十一 真汞产於离：姹女手里的玉橄榄
【原文】
真汞产於离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。
【白话】
真汞产于离位，它的用处却在坎。姹女走过南边的园子，手里拿着一枚玉橄榄。
【讲解】
上一首的镜像。真汞是序文的"南神之火"，心中那一点真阴之精，产在离，用在坎。黄注："真汞者，南神之火，而下降於坎户。"合起来看这两首：铅从坎上到离，汞从离下到坎，神往气里去，气往神里来，两个方向同时发生，解码手册讲龙虎、铅汞时说的"神气相抱"就是这个双向。
后两句换成一幅画。姹女是《参同契》的老角色（"河上姹女，灵而最神"），指汞、指神，特点是灵动、易飞、抓不住。南园是离位自己的园子，"过"是经过：她从自己家出发往坎那边去。手里的玉橄榄，黄注解为铅汞合一之后的样子："铅之与汞合而为一，近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。"近看是红黑两色，远看是一枚青玉色的果子。这幅画的意思很温和：那个最容易跑掉的东西，现在手里托着一枚成果，说明收摄是轻轻完成的，不是抓来的。黄注又添了一联"姹女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎"，并引《易·乾文言》"云从龙，风从虎"，是古注的铺陈。
误读要防两种。一是把姹女读成女人，这是采补一路的读法，解码手册婴儿姹女条把它列为红旗；黄注末首明说"离宫姹女"，是卦位上的东西。二是把玉橄榄当成观想的对象；它是合一之象的比喻，诗里没有让人看什么。
【字词】
- 姹女：《参同契》"河上姹女"，喻汞、喻神之灵动易飞；不是人。
- 南园：离位属南，是姹女本处；"过"是经过而去。
- 玉橄榄：黄注以为铅汞合一"远看则如玉橄榄"，即结成一物之象。
- 坎户：黄注用语，即坎位。
十七、诗十二 震兑非东西：卦是记号，不是指南针
【原文】
震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。
【白话】
震和兑不是东方和西方，坎和离不是南方和北方。斗柄运转一周天，要人懂得攒簇（五行）。
【讲解】
这首是全书写给读者的解码规则之一。按后天八卦，震在东、兑在西、坎在北、离在南，前面几首满纸坎离震兑、东海西山、南园北地，读到这里作者突然说：这些都不是方位。黄注："震、兑、坎、离，非凡间之东、西、南、北，乃天地之卦气也。"卦气就是阶段，像春夏秋冬是气的四个相位，不是四个地点。《参同契》的原始编码里，震和兑本来就是月相：初三月出为震，初八上弦为兑，说的是阳光在月亮上一点点长起来的两个阶段。所以震兑坎离，从源头上就是"什么时候、什么状态"，不是"哪个方向"。
后两句给出正面的说法："斗柄运周天"。北斗的斗柄一年指遍十二个月建，古人拿它当天上的钟；黄注说"正如斗柄之指月建，一日一周天。身中之起火，顷刻一周天"。也就是说，身中的一个循环像斗柄转一圈，是一个完整的相位序列，而且很快，一会儿就一圈。这又回到序文"一刻之工夫，自有一年之节候"的时间压缩。"要人会攒簇"，攒簇是序文"攒簇五行"，把五种功能收拢到中央；诗的意思是，周天不是走一条路线，是把散的东西聚成一个。
第七、第十二、第十三这三首合起来是这本书自带的三条纪律：窍不是部位，卦不是方位，候不是时辰。今天最常见的误读，正是把周天做成身体里的空间路线，前后、上下、左右分得清清楚楚，再把东西南北对到肝肺心肾上。诗说的是相位与聚合，不是路线。以后读到第十七首"龙从东海来，虎向西山起"，就用这一首去解：东海西山是卦位记号。本篇的界限也要说明：诗没有写怎么"攒簇"，序文的定义（关闭感官、功能归中）是文本给出的全部内容，本篇不补操作。
【字词】
- 震、兑、坎、离：八卦之四，序文配以身心药物；黄注称"天地之卦气"。
- 斗柄：北斗的柄，古人以其所指定月建、定四时。
- 周天：一周的循环，丹书借为火候一循环之名；黄注"顷刻一周天"。
- 攒簇：聚拢；序文"攒簇五行"。
- 月建：黄注用语，北斗所指的月份。
十八、诗十三 火候不用时：不看钟表看火
【原文】
火候不用时，冬至不在子。乃〔?〕其沐浴法，卯酉时虚比。
【白话】
火候不用（钟点上的）时辰，冬至不在子时。至于那沐浴的方法，卯时酉时只是虚拟的比方。
【讲解】
这是全书被引用最多的一首，因为它把丹书的时间语言一次说破。火候是用功强度的进退，丹书借历法来编码：冬至一阳生配子时，夏至一阴生配午时，春分秋分配卯酉，叫沐浴。序文第二段就是用这套编码给火候下定义的（"昼午夜子""木液旺在卯，金精旺在酉"）。这首诗则说：编码归编码，别照着钟点做。火候不用时辰，"冬至"这个一阳初动的状态不在子时，卯酉沐浴也只是"虚比"，虚拟的比方。黄注："大凡火候，非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴，非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火周天，自有抽添沐浴，非可拘泥於四时也。"意思是循环一旦发生，进、退、停的相位自然都在里面，什么钟点发生都一样。
后世丹书把这个意思叫"活子时"，本书没用这个词，只说"冬至不在子"。这里要看见文本的自觉：序文先给了历法编码，诗再警告不要把编码当日程，这和第十二首对方位的处理是一模一样的手法。
误读集中在两种：一是守着夜里十一点到一点打坐、拿子午卯酉排功课表；二是把"沐浴"当成某个时段该做的事，甚至当成洗澡的时间。诗把这些全否了。但要说清诗没说的：既然不看钟点，那看什么？诗没有写，序文说"是必心传口授"。这正是"丹经无口诀"的现场，《悟真篇》"契论经歌讲至真，不将火候着于文"说的就是这件事。本篇的白话把这一首译顺了，也不能替它补上那个标准。
【字词】
- 火候：火的进退大小，丹书借冶炼语喻用功的节度；概念见药物鼎炉火候。
- 冬至、子：冬至一阳生，配子时；此处说一阳生的状态不等于子时。
- 乃〔?〕其：修真十书本、刘一明本、闵一得本作"及其"，暂读"及其"。
- 沐浴：卯酉两位不进不退的整顿期。
- 虚比：虚拟的比拟。
十九、诗十四 乌肝与兔髓：一粒一粒，攒成一斤
【原文】
乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。
【白话】
乌的肝与兔的髓，擒来归到一处。一粒又一粒，从微小而到显著。
【讲解】
乌肝兔髓又是那一对东西，黄注："乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。"擒来归一处，就是第一首"铅汞归真土"。这首的新内容在后两句：一粒复一粒，从微而至著。丹不是一次成的，是攒起来的，序文说"随日随时，渐凝渐聚"。
黄注在这里算了一笔很有趣的账："擒制为一处，而以火炼之，日生一粒，如黍米大。自微至着，积铢而成两，三十日重三十八铢四絫，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣。"工作本"四素"当作"四絫"，絫是铢以下的小单位，十絫为一铢。算一下：一斤十六两，一两二十四铢，一斤正好三百八十四铢；三百日是序文的"十月"；三百八十四又正好是六十四卦的爻数。所以黄注是把《参同契》"二八应一斤"和《周易》的三百八十四爻算成了同一个数，意思是：日子满了，丹就"足斤"了，也就是全了。三十日三十八铢四絫，则是三百八十四除以十的结果，算得一丝不差。
这笔账正是解码手册纪律二的教材：数字编码的是渐进和完整，不是重量。误读有两种：一是数日子，到第三百天要求兑现；二是找那粒黍米大的东西。诗的态度其实很朴素，一粒一粒、从微到著，只是在说别急，也别跳。它的位置在结丹的积累期，与第十五首"一粒如黍大"、第十六首"三界归一身"是一组。
【字词】
- 乌肝、兔髓：日精、月精的又一代号，黄注"乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也"。
- 着：同"著"，显著。
- 铢、两、斤：二十四铢为一两，十六两为一斤，一斤三百八十四铢，与六十四卦三百八十四爻同数。
- 四素〔?〕：黄注用字，依算法当为"四絫"（十絫为一铢），三十日三十八铢四絫正合三百日三百八十四铢。
二十、诗十五 混沌包虚空：最大的和最小的是一回事
【原文】
混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。
【白话】
混沌包着虚空，虚空囊括三界。等到寻找它的根源，只有一粒黍米那么大。
【讲解】
这首玩的是大小。混沌比虚空大，虚空又装得下三界，这是往大里说；可去找它的根，只有一粒黍米，这是往小里说。黄注解混沌为"阴阳交媾"，也就是序文的攒簇五行、和合四象做成了以后的状态："则量同虚空，而虚空可包矣。神游三界，而三界可括矣。推究其根源之所在，则起於玄牝之门，大如一粒之黍。"根源在玄牝之门，就是第七首那个没有边、没有内外的窍，而它被说成一粒黍米大，正因为它不是一个有大小的东西：说它最大、说它最小，都是在说它不能用大小来量。
三界是佛教的词，欲界、色界、无色界，这里借来指"一切世界"，序末"真空"也是借佛家语，可见南宗吸收佛学的自然。"混沌"还可以联想《庄子·应帝王》：中央之帝浑沌没有七窍，别人好心替他凿了七窍，他就死了。序文"和合四象"是把眼耳鼻舌关上，正是不凿窍的意思，这一层联想不是诗的本义，但对读者很有用。
误读有两头。一头是往大处膨胀，把"虚空括三界"当成自己有了包罗宇宙的体验，解码手册纪律三说凡神异作现象学，经验可以真，解释先悬着。另一头是往小处坐实，去找体内那一粒黍米。诗的用意恰恰是让这两头互相抵消。它和上一首的"一粒"相接，也为下一首"三界归一身"做了铺垫。
【字词】
- 混沌：未分之态；《庄子·应帝王》中央之帝浑沌，凿七窍而死，与序文"和合四象"相映。
- 三界：佛教语，欲界、色界、无色界，此处借为一切世界。
- 黍：黍米，丹书常以黍米珠喻丹之微小。
- 玄牝之门：黄注以为根源所在，即第七首之窍。
二十一、诗十六 天地交真液：三界收进一身
【原文】
天地交真液，日月合〔?〕真精。会得坎离基，三界归一身。
【白话】
天与地交合真液，日与月合会真精。领会得坎、离的根基，三界都归到这一身。
【讲解】
天地、日月，按序文的代号就是乾坤、坎离，也就是心身、神气。天地交出真液，日月合出真精，两句说的还是那一对东西相合，只是换了最大的一组象。黄注把第一句读成"心液下降，肾液上升"，这是医家"心肾相交"的语言，属于古注的读法，本篇只引述，不当成操作；第二句黄注读成"魂是乌之精，魄是兔之精"，回到日魂月魄。
第三句"坎离基"，坎离的根基，就是第七首"内有坎离精"的神气穴。第四句是全诗的落点："三界归一身"。上一首说虚空括三界，这一首说三界归一身，方向翻过来了：一切都收回到这个身心里。这就是序文"在身中而求之，不可求於他也"的诗体版本，是对外求的否定，无论是外丹、外物还是别人。黄注在这里铺了一组景："天门开，地户闭，日照昆仑，月生沧海，而三界在吾一身矣。"昆仑、沧海是《黄庭经》一路的身景名目，昆仑指上、沧海指下，照录不定位。
文字上，"日月合真精"的"合"，修真十书本、闵一得本作"含"，黄注也说"日月含真精"，两读义近。误读要防的是把"天门开"当成头顶的某个位置要打开，把"真液"当成津液吞咽；这些都是别的系统的做法，诗里没有。
【字词】
- 真液、真精：天地相交所生之液、日月相合所生之精，皆药之别名。
- 合〔?〕：修真十书本、闵一得本作"含"，黄注亦作"含"，两读义近。
- 坎离基：坎离的根基，即神气穴。
- 天门、地户、昆仑、沧海：黄注的身景名目，照录不定位。
二十二、诗十七 龙从东海来：一场"战"，化作一片髓
【原文】
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
【白话】
龙从东海来，虎向西山起。两只兽战了一场，化作天地的精髓。
【讲解】
龙是震、是木、配神；虎是兑、是金、配气；序文说"心之猖狂如龙，身之狞恶如虎"。黄注："震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。"黄屋是帝王车盖，指中央，也就是中宫。所以这一首说的仍是神气在中央相合，只是画面从第九首的春田换成了战场。
"战"字要读准。它写的是相遇时的强度，不是打斗；结果不是谁赢，而是两个都没了，"化作天地髓"。髓是骨头里最精的东西，第五首"金乌髓"、第十四首"兔髓"都用这个字指精华，这里指合成后的那个东西。《性命圭旨》引这首诗，末句作"化作一泓水"，正是第五首的结尾，可见这两首在流传中互相串了；也提醒读者，丹诗的文字本来就在流动，不必把某一本当定本。《悟真篇》有一首同样的画面："西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。"紫金霜和第八首"紫金色"是同一个颜色密码。
读这首必须带上第十二首：东海西山是卦位记号，不是身体的左右。解码手册龙虎条特别提醒，不要想象体内有两股真气对冲，那是武侠的画面，不是丹诗的意思。在次第里，这首是结丹积累期的最后一首，下一首开始温养。
【字词】
- 龙、虎：震龙属木配神，兑虎属金配气；序文"心猖狂如龙，身狞恶如虎"。
- 东海、西山：卦位代号，第十二首"震兑非东西"。
- 黄屋：黄注用语，帝王车盖，喻中央中宫。
- 天地髓：天地的精髓，喻二物混合之物；《性命圭旨》引此诗末句作"化作一泓水"。
二十三、诗十八 金花开汞叶：互为根、不停歇
【原文】
金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤今几时。
【白话】
金花开出汞的叶，玉蒂长出铅的枝。坎与离不曾有片刻闲着，乾坤（之间）如今过了多少时候？
【讲解】
这首用草木的生长写温养，机关还是交叉：金花是铅那一边的，开出来的却是汞的叶子；玉蒂是根蒂，黄注说是玉液，长出来的却是铅的枝条。每一边长出的都是对方，这就是阴阳互根，《道德经》"有无相生"那一路的道理，也是第五首、第十首那种"到对方家里去起作用"的延续。黄注："金花者，金精也。上有金花，能开汞叶。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂，能长铅枝。"上下仍是卦气语言。
"坎离不曾闲"是说这个互相生长不停歇，序文"刻刻用事""绵绵若存"是同一个意思：不是人不能停，是过程本身不停。"乾坤今几时"可以有两种读法。一是问外面的世界过了多久：人在温养里不觉时间，出来一看，乾坤已换了多少日子，这是序文"一刻一年"那种内外时间不同的写法。二是依黄注读成"还要多少时候"：黄注说"人能使坎离之运用不至闲散，则一刻之工夫，可夺天地一年之数，能要几多时候"，意思是用不了多久。两读都通，都在说时间在这里不是日历的时间。
这一首在次第里属温养，位置在第十七首"化作天地髓"之后、第十九首"沐浴防危险"之前。误读主要是把"不曾闲"当成对人的要求，练成不敢停的强迫；序文明说"用之不劳"。金花一词与《参同契》"金华"同源，后世《太乙金华宗旨》的书名也从这里来，但那是另一部书的用法。
【字词】
- 金花：金精之花；与《参同契》"金华"同一路意象。
- 玉蒂：花的蒂，黄注"玉液也"。
- 汞叶、铅枝：汞与铅互相生长的比喻，取阴阳互根之义。
- 不曾闲：不曾停歇。
- 乾坤今几时：可读作人间过了多少时，也可依黄注读作还需多少时候。
二十四、诗十九 沐浴防危险：文本自己写的安全提示
【原文】
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
【白话】
沐浴的时候要防备危险，抽添要自己谨慎把持。总共三万刻，只怕差错在毫厘之间。
【讲解】
四百字的总纲，肯拿二十个字来讲"危险"，这件事本身就值得注意。传统不像后人想象的那样只讲神奇，它自己就写了警告。沐浴是卯酉两位不进火不退符的停歇期，抽添是抽铅添汞、随时调整的意思，序文第二段给过定义。黄注："沐浴乃超脱之法，七层宝塔，三级红楼，自下而升，要防危险。抽添乃朝元之法，阳起子初，阴生午后，若不谨持终须失。"七层宝塔、三级红楼是古注自己铺的层级画面，读作"逐级上升"的比喻即可，不是身体地图；"阳起子初，阴生午后"又用回了子午的钟点语言，按第十三首的规则，读作相位代号。
为什么停歇的时候反而危险？诗没有说。后人的解释很多，比如停歇时容易昏沉、容易散乱、容易忍不住多做，但这些都是后来补的，文本里没有，本篇也不替它补。文本给的只有态度："自谨持""恐毫厘"。三万刻是序文的十月之数，"差失恐毫厘"是序文"毫发差殊不作丹"。要把这句和序文"用之不劳"放在一起读：谨慎不是紧张，毫厘是分寸，不是恐惧。
库内的安全口径在这里要重申一遍：经文里的火候、沐浴、抽添，本篇只完成古文到白话的转换，一律属于历史描述，不构成操作指导；"防危险"三个字白话了，也不等于本篇知道危险是什么、怎么防。现代视角下的偏差与风险，见走火入魔的现代解释。误读有三种：把沐浴当洗澡的时间；把三万刻当倒计时；因为"防危险"三个字自己发明一套安全仪式。
【字词】
- 沐浴：卯酉不进火不退符的停歇整顿期，黄注称"超脱之法"。
- 抽添：抽铅添汞，随药物消长调火，黄注称"朝元之法"。
- 七层宝塔、三级红楼：黄注的层级之象，属古注发挥。
- 三万刻：序文十月三万刻。
- 毫厘：极小的差错，序文"毫发差殊不作丹"。
二十五、诗二十 夫妇交会时：不是人间的婚房
【原文】
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
【白话】
夫妇交会的时候，洞房里云雨兴作。一年生下一个儿，个个都会骑鹤。
【讲解】
全书最后一首，也是被误读最多的一首，因为四句全是人间婚姻的画面：夫妇、洞房、云雨、生儿。黄注开头就把身份说明白："坎宫婴儿，离宫姹女。若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。"夫妇是坎和离，是婴儿和姹女，是铅和汞，全在自己一个身心里；黄婆是做媒的真意；序文早已写过"精神如夫妇欢合"，精和神才是这一对夫妇。云雨是交合之象，序文的"云满千山"、第十首的"一鼎云气浓"都是它。
"一载生个儿"，黄注算得很实在："夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。"十个月是序文的三万刻，再加两个月沐浴，凑成一年。这仍是象征的时间（解码手册纪律二），儿就是序文的"结成圣胎""婴儿显相"。"个个会骑鹤"，骑鹤是仙去的老典故；黄注说"及至一载生儿便跨鹤，自泥丸宫出矣"，这是后世"出神"一路的说法，序文"脱体不在此矣"若依工作本的"不"字读，正可与"自泥丸出"相接，但这层是古注的画面。本篇按纪律三读：当事人的经验报告可以尊重，它的本体论解释悬着；按不承诺原则：骑鹤一句照译，标为传统自述。
红线要说得最重。把"夫妇交会""洞房云雨"读成男女双修、采补，是丹道史上流毒最深的误读，《悟真篇》为此立过"他家非他人""白虎首经非经血"两条判词（见悟真篇凡例），本书序文则说"在身中而求之，不可求於他也"。凡拿这首诗做双修依据的，都是先把"夫妇"换成了别人，再来读诗，库内防伪防邪指南把这类话术列为红旗。此外还有两种较轻的误读：把一载当真实年限；把出神当目标去追求，这是自我暗示最容易出偏的地方。
以这样一句近乎玩笑的话收尾，很像张伯端的性格，《悟真篇》里也常见这种口气。二十首至此走完：从第一首的三样东西归到一个寂字，到最后一首夫妇生儿，这就是序文所说"寻流而知源"的那条流。
【字词】
- 夫妇：黄注"坎宫婴儿，离宫姹女"，即铅汞、神气，不指人。
- 黄婆媒合：以真意撮合二物，黄注语；解码手册黄婆条。
- 云雨：交合之象，与序文"云满千山"同类。
- 一载：十月怀胎加两月沐浴，黄注之算法，属象征时间。
- 骑鹤：仙去之象，传统自述；黄注"自泥丸宫出"是出神一路的说法，工作本"官"当作"宫"。
全篇总结
读完序和二十首，可以带走这几句话。
- 它是《悟真篇》的纲要，序是诗的字典。 二十首每首管一个环节，所有代号在序里都有定义；读诗遇到不懂的词，先回序里查，再看黄注怎么回指。
- 三个"非"是入门第一课。 炼精非淫精，炼气非呼吸，炼神非念虑；"见之不可用，用之不可见"。凡是能指出来的，都不是要炼的那个。
- 书里自带三条解码纪律。 第七首窍非部位，第十二首卦非方位，第十三首候非时辰。不坐实不是现代人的苛求，是文本自己的规定。
- 方向是回去，不是造出来。 七返九还是"返本还源"，白雪黄芽是"生""发"，玄珠是无心而得；火只要温温，用力它就飞。
- 数字是象。 三万刻、三万年、一点三斤、三百八十四铢、一载生儿，编码的是渐进和完整，不是刻度表。
- 它只给地图，不给脚。 序文说"必心传口授"，第十三首说不看钟点却不说看什么。白话把字面译顺了，这一层依然须师传；本篇不补任何操作。
- 它自己写了安全提示。 "沐浴防危险""差失恐毫厘"与"用之不劳"要一起读：分寸不是紧张。
- 夫妇在身中。 最后一首的夫妇是坎离、是神气，"不可求於他也"；骑鹤、夺三万年是传统自述，照录不承诺。
二十首的次第，可以按下面这张表看（分法是本篇的读法，原书没有标目；序文说的次第是采药、火候、沐浴、抽添、结胎、脱体）：
| 环节 | 首 | 首句 | 一句话 |
|---|---|---|---|
| 总纲 | 一 | 真土擒真铅 | 三样东西、一个次序、落在"寂"字 |
| 药物 | 二 | 虚无生白雪（工作本作发下雪） | 药在静里自己生 |
| 药物 | 三 | 华池莲花开 | 水火既济后的清明 |
| 药物 | 四 | 朱砂炼阳气 | 外丹名字只是代号 |
| 药物 | 五 | 日魂玉兔脂 | 各取对方里藏的那一点 |
| 炉鼎与玄窍 | 六 | 药物生玄窍 | 一条流水线的总目 |
| 炉鼎与玄窍 | 七 | 此窍非凡物 | 窍是神气相合处，不是部位 |
| 交结与火候 | 八 | 木汞一点红 | 一点对三斤，结成丹头 |
| 交结与火候 | 九 | 家园景物丽 | 春时温养，大地成金 |
| 交结与火候 | 十 | 真铅生於坎 | 生处不是用处 |
| 交结与火候 | 十一 | 真汞产於离 | 姹女手托成果 |
| 交结与火候 | 十二 | 震兑非东西 | 卦不是方位 |
| 交结与火候 | 十三 | 火候不用时 | 候不是时辰 |
| 结丹积累 | 十四 | 乌肝与兔髓 | 一粒复一粒 |
| 结丹积累 | 十五 | 混沌包虚空 | 最大即最小 |
| 结丹积累 | 十六 | 天地交真液 | 三界归一身 |
| 结丹积累 | 十七 | 龙从东海来 | 一战化髓 |
| 温养 | 十八 | 金花开汞叶 | 互为根，不停歇 |
| 温养 | 十九 | 沐浴防危险 | 停歇处最须谨慎 |
| 脱胎 | 二十 | 夫妇交会时 | 一载生儿，骑鹤是传统自述 |
来源与声明
- 底本：《金丹四百字并序》殆知阁文字工作本，来源为殆知阁镜像《正统道藏》太玄部文本，固定 blob 与取得日期见该页来源卡。工作本自带一条校记：黄注"黄芽"之"黄"原作"货"，据文义改。
- 参照本：修真十书杂着指玄篇工作本所收《金丹四百字并叙》、道书十二种工作本刘一明《金丹四百字解》、古书隐楼藏书工作本闵一得注本。本篇只用它们作疑字的暂读参照，不作校定。
- 疑字与暂读（原文均照录，标〔?〕）：序文"魄。、意"多一句号；"故日采"日当作曰；"绛官"官当作宫；"车输"输当作轮；"二万刻"两处，各本作三万；"二输之气"暂读二轮；"文恐"当作又恐；"脱体不在此矣"各本作"亦"，两读并存；"内咎"当作内外；"虎无之谷"当作虚无；"私急为度"各本作"私意揣度"。诗中"虚无发下雪"各本作"虚无生白雪"；"攘来归鼎中"各本作掇来或缀来；"乃其沐浴法"各本作"及其"；"日月合真精"各本作"含"。黄注中"绿"当作缘、"探"当作采、"子母之月"当作子丑、"四素"当作四絫、"下条"当作下降、"虎这丹田"这字待校、"坎官离官泥丸官"官当作宫，本篇引用黄注时已按此读，未改工作本。
- 题署"吁江"通行作盱江；"以形神契坎离二卦"照录；第十、十一两首工作本连排且注前无"解曰"，分行为本篇所加。
- 本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校；正式引用请以正规点校整理本为准。
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