遁甲演义白话详注（五）卷三下（二）：十二日图式、诸咒、闭六戊、步斗、六甲阴符与六丁符式
术数推演 · 遁甲演义
遁甲演义白话详注（五）卷三下（二）：十二日图式、诸咒、闭六戊、步斗、六甲阴符与六丁符式
本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《遁甲演义》殆知阁文本（明程道生撰）。范围是工作本第 798 行至第 968 行，即卷三后半的后一段、也是全书的末尾：十二日图式、九宫八卦三台之图式与"缓则从门急则从神"、玉女咒、起初布阵安筹咒与远行诸咒、九迹禹步与蹑罡咒、六甲九章咒、四纵五横法、三奇咒两传与附录诀、真人闭六戊法、博奕胜负局与六甲出行诀、真人步斗法、出天门入地户过太阴居青龙法与斗罡古本、六甲阴符法、禁敌法、六甲所在神身、六丁符式，合为 14 个阅读单元，所录原文一句不省。上一篇卷三下白话详注（一）（同批并行写作），首篇卷一白话详注。工作本第 969 行是文件末尾的
</pre>标记，不是正文，不收。工作本没有"卷四"标题，"卷三"二字之下一直到文末，本篇所收内容或即四库本的卷四，工作本未标，照实说明。全书三卷至此注完。性质声明：这是文献阅读，不是法术手册，也不是排盘手册。本篇所收的全部咒语、祝文、符式说明、布土画地、取筹闭门、步罡踏斗、禁敌厌胜之法，一律照录照译，不补步骤、不释隐语为操作、不说明用法，讲解只讲它在书中的位置、术语的来历与历史语境，不构成任何操作指导、宗教仪式指导或法术效验承诺。书中"百鬼不能侵""敌人自散""令敌人兵不起""百日则与神人通""百战百胜""神验"一类话，是明代术书的自述，按历史语境阅读，标为传统自述。凡涉及局式、旬首、宫位的算例，都"须与专业排盘核对"，本文不给可以套用的排局查表。工作本疑字标〔?〕，残字"*"照录并标〔?〕，缺图处（图 4 至图 11）照录图号并说明工作本无图，未作影印对校。
本篇范围与读法
本篇是全书的"术法"部分。卷一讲局、讲直符直使、讲赋文歌诀，卷二讲吉格凶格，卷三上讲九星，卷三下（一）讲八神、三奇喜怒、时奇起例、分野和玉女反闭的喝筹法，这些都还是"义理与格局"，用今天的话说是一套推演系统。从十二日图式起，书的口气变了：不再推演，而是念咒、画地、布土、步罡、藏符、指敌，是六丁六甲信仰之下的一整套道教法术文献。它们和前面的义理部分共用同一套词汇（天门、地户、玉女、太阴、青龙、六戊、六甲、三奇、直符、斗罡），但用法已经从"算出哪个方位吉"变成"念了咒、闭了门、布了土就有神护"，这是明代术书常见的义理与法术合刊的面貌，也是今人讲奇门时通常删去不提的一部分。
读法只有一条：当明代术书中的道教法术文献读，看它讲什么、从哪来、怎么排在书里，不去做。本篇涉及的术语大多有更早的来源：六丁六甲是道教的护法神系，六丁为阴神玉女，六甲为阳神；禹步、"三步九迹"、入山"六甲秘祝"见于晋葛洪《抱朴子》的《登涉》《仙药》两篇，历明堂入太阴、到六癸下藏身一类遁甲入山法见于《登涉》所引的《遁甲中经》，唐宋的道书总集如《云笈七签》收有禹步、步罡、三台诸法；四纵五横是道教画地禁法的通式；孤虚是汉以来兵阴阳家的旧法，托名李靖是唐宋兵书的习惯；斗罡指方、月将加时来自六壬；唐李筌《太白阴经》、宋《武经总要》后集都把遁甲、孤虚、禹步一类阴阳术附在兵书末尾。本书这一部分正是这条"兵家阴阳术"传统在明末的延续，作者把它接在奇门九星、八神之后，用"缓则从门，急则从神"一句作为过渡：时间从容就按门（义理）走，事急就按神（法术）走。
读者需要知道的边界在题头已经写明，这里再说一遍：所有咒、祝、符、步、闭、禁之法只照录照译，讲解不补任何步骤，不把隐语坐实为操作，不说明用法；书中的效验话是明代人的自述；缺图九处（图 4 至图 11 八个图号，加"九宫八卦三台之图式"题下空行一处，工作本只存图号或空行），照录说明。八神、直符与九星的通行说法可参本库九星八神，局数、旬首、符头的通行说法可参排局基础，凡本书与今人通行说法不同处讲解里逐一点明。
一、十二日图式（上）：子日至巳日的天门、地户、玉女与取筹闭门表
【原文】
十二日图式
子日，丙天门，乙地户，庚玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。
丑日，丙天门，乙地户，辛玉女，丑上取筹，闭天门，申上取筹，闭地户。
寅日，丙天门，庚地户，乾玉女，丑上取筹，闭天门，辰上取筹，闭地户。
卯日，庚天门，丁地户，壬玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹．闭地户。
辰日，庚天门，丁地户，癸玉女，辰上取筹，闭天门，亥上取筹，闭地户。
巳日，庚天门，壬地户，艮玉女，辰上取筹，闭天门，未上取筹，闭地户。
【白话】
十二日图式
子日：丙位是天门，乙位是地户，庚位是玉女；从丑位上取（一根）筹，闭天门；从申位上取（一根）筹，闭地户。
丑日：丙位是天门，乙位是地户，辛位是玉女；从丑位上取筹，闭天门；从申位上取筹，闭地户。
寅日：丙位是天门，庚位是地户，乾位是玉女；从丑位上取筹，闭天门；从辰位上取筹，闭地户。
卯日：庚位是天门，丁位是地户，壬位是玉女；从辰位上取筹，闭天门；从亥位上取筹，闭地户。
辰日：庚位是天门，丁位是地户，癸位是玉女；从辰位上取筹，闭天门；从亥位上取筹，闭地户。
巳日：庚位是天门，壬位是地户，艮位是玉女；从辰位上取筹，闭天门；从未位上取筹，闭地户。
【讲解】
"十二日图式"接在上一篇玉女反闭诀之后，是那一段喝筹法的结果表。上一篇"术曰"讲的是：子日在子丑寅卯辰巳六个位置上安六根筹，按"鼠行失穴入狗市""牛入兔园食甘草"六句口诀把筹一根根移到别的位置，移完之后看盘上哪两个地支夹住一个天干，"先成者天门，后成者为地户"，然后"如子日先取丑上一筹，掩闭天门，次取申上一筹，横闭地户，向庚上玉女方而去一百二十步外"。本单元子日一行"丙天门，乙地户，庚玉女，丑上取筹闭天门，申上取筹闭地户"正与那段话逐字对应。所以这张"图式"就是把十二个日支各自喝筹之后的天门、地户、玉女方和两根闭门筹的位置一次开列出来，免得每次重新移筹。工作本没有图，只存这十二行文字，从"图式"二字看，四库本大概是画成十二个小盘或一张表。
这里的"子日""丑日"是按日支说的，不是按旬首说的：地支为子的日子都算子日。这与后面"六甲出行诀""六甲阴符法"按六甲旬首（甲子旬、甲戌旬）分类不同，读者要分清两种分类。表里的位置用二十四山说话：天门、地户、玉女落在八干四维（丙、乙、庚、壬、癸、艮、乾等），取筹的位置落在十二地支（丑、申、辰、亥、未等），这正是喝筹法"两支夹一干"的格局，两根筹在地支上，被夹的天干成了门。天门六天一换：子丑寅三日都是丙，卯辰巳三日都是庚，闭天门的筹也随之在丑、辰两个位置上换；地户换得勤一些，子丑乙、寅庚、卯辰丁、巳壬；玉女则一天换一位，庚、辛、乾、壬、癸、艮，恰好是二十四山从庚起顺数的八干四维序列。这些规律是从表上看出来的，本书自己没有解释，读者知道表的结构就够了，不必去推它背后的算法。
要提醒一点：本书里"天门""地户"至少有三种用法。卷二三奇喜怒里"乾为天门""坤为地户"是八卦方位的通称；卷三下（一）与本单元的天门地户是喝筹法里被两根筹夹出来的天干位；后面第十一单元"出天门入地户"又是按六甲旬顺行十二支排出的六戊、六己之位。三种同名不同法，本书并排收录，没有统一，本文各处照录，各处讲清，不替它调和。至于"闭天门""闭地户""乘玉女而去"是干什么、有什么用，本书自己说是"去人皆不见"，属于反闭隐形一类的法术自述，本文只讲它在书中的位置与来历，不构成任何操作指导。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 十二日图式 | 按十二个日支开列天门、地户、玉女与取筹位置的表，工作本无图 |
| 子日、丑日 | 日支为子、为丑的日子，不是旬首 |
| 天门、地户 | 喝筹法里两根筹夹出的天干位，先成者天门，后成者地户，见上一篇玉女反闭诀 |
| 玉女 | 六丁玉女所在之方，出行时向此方去 |
| 取筹 | 从某地支位上取走一根筹 |
| 闭天门、闭地户 | 用取来的筹横放在门位上，上一篇作"掩闭天门""横闭地户" |
| 乾、艮 | 二十四山的四维之位 |
| 亥上取筹．闭地户 | "．"是工作本的全角句点，照录 |
二、十二日图式（下）：午日至亥日，吉事凶事的出入法与"六丁玉女天之贵神"
【原文】
午日，壬天门，辛地户，甲玉女，未上取筹，闭天门，寅上取筹，闭地户。
未日．壬天门，辛地户．乙玉女．未上取筹，闭大门〔?〕，寅上取筹，闭地户。
申日，壬天门，辛地户，巽玉女，未上取筹，闭天门，戌上取筹，闭地户。
酉日，甲天门，癸地户，丙玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。
戌日，甲天门，癸地户，丁玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。
亥日，甲天门，丙地户，坤玉女，戌上取筹，闭天门，巳上取筹，闭地户。
吉事出地〔?〕，入天门，乘玉女，而去勿返顾。凶事出天门，入地户，乘玉女，而去勿返顾。
如子日庚玉女，酉华盖，子青龙，乙地户，丙天门，六丁玉女，天之贵神，不比青龙明堂太阴等星，依法用之，神验。
【白话】
午日：壬位是天门，辛位是地户，甲位是玉女；从未位上取筹，闭天门；从寅位上取筹，闭地户。
未日：壬位是天门，辛位是地户，乙位是玉女；从未位上取筹，闭天门（原文作"大门"）；从寅位上取筹，闭地户。
申日：壬位是天门，辛位是地户，巽位是玉女；从未位上取筹，闭天门；从戌位上取筹，闭地户。
酉日：甲位是天门，癸位是地户，丙位是玉女；从戌位上取筹，闭天门；从巳位上取筹，闭地户。
戌日：甲位是天门，癸位是地户，丁位是玉女；从戌位上取筹，闭天门；从巳位上取筹，闭地户。
亥日：甲位是天门，丙位是地户，坤位是玉女；从戌位上取筹，闭天门；从巳位上取筹，闭地户。
吉事，从地（户）出，从天门入，乘玉女（之方）而去，不要回头看。凶事，从天门出，从地户入，乘玉女（之方）而去，不要回头看。
比如子日，庚位是玉女，酉位是华盖，子位是青龙，乙位是地户，丙位是天门。六丁玉女是天上的贵神，不比青龙、明堂、太阴等星（可比），依法用它，神验。
【讲解】
后六日的表与前六日同一格式：天门仍是三日一换（午未申壬，酉戌亥甲），闭天门的筹在未、戌；地户午未申都是辛，酉戌癸，亥丙；玉女继续按二十四山顺数，甲、乙、巽、丙、丁、坤，到亥日的坤正好接回子日的庚，十二日一周。合起来看，天门四位丙、庚、壬、甲各管三日，四根闭天门的筹丑、辰、未、戌是四季之支，这大概是喝筹法设计上的规律；地户与闭地户的筹没有这么整齐，本书照它自己的喝筹结果开列，本文照录。未日一行"闭大门"当作"闭天门"，是工作本形近之误，标〔?〕；这一行的几个全角句点"．"也是工作本的标点，照录。
表后两句是这张表的用法总纲："吉事出地（户）入天门，凶事出天门入地户"，都要"乘玉女而去勿返顾"。"出地"下疑脱一个"户"字，标〔?〕。吉事凶事的出入方向相反，这是本书对上一篇"出天门入地户乘玉女而行"的补充：上一篇只说了一种走法，这里按事情吉凶分成两种。"勿返顾"（不要回头）是本书反闭、隐遁类文字反复出现的要求，卷二人遁"咒毕行去，慎勿反顾其方"，本篇后文"出一百二十步之外，不可回头""六十步切勿回顾"都是同一句话，来源是道教隐形法的通式，《抱朴子·登涉》讲入山禹步之后也是"闭气而住"不回顾一类的要求。
末段举子日为例，把玉女（庚）、华盖（酉）、青龙（子）、地户（乙）、天门（丙）五个位置放在一起说，其中"酉华盖，子青龙"来自另一套排法：后面第九单元六甲出行诀说"甲子旬子上起青龙……并顺行十二支"，从子起青龙顺数，第十位酉正是华盖，可见作者举例时把"子日"当甲子日看，把喝筹法的天门地户玉女与旬序法的青龙华盖叠在一张盘上。最后一句"六丁玉女，天之贵神，不比青龙明堂太阴等星，依法用之神验"是本书对玉女的评价：青龙、明堂、太阴是六甲、六丙、六丁的旬序之位，玉女（六丁）被抬到比它们更高的"贵神"地位，这与卷二说"丁奇最灵""天遁下盘合六丁乃三奇之最灵"一脉相承。六丁玉女在道教里是六位阴神（丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳），奇门把丁奇叫"玉女"（玉女守门）就是从这里来的。"神验"是明代术书自述，按历史语境读，本文不作效验承诺，也不说明用法。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 闭大门〔?〕 | 当作"闭天门" |
| 出地〔?〕 | 疑脱"户"字，当作"出地户" |
| 巽、坤 | 二十四山的四维之位 |
| 乘玉女 | 向玉女所在之方行去 |
| 勿返顾 | 不要回头看，隐遁法的通式 |
| 华盖 | 六甲旬序法里六癸之位，从青龙顺数第十位，见第九单元 |
| 青龙 | 六甲旬序法里六甲之位，甲子旬在子 |
| 明堂 | 六甲旬序法里六丙之位 |
| 太阴 | 六甲旬序法里六丁之位；本书又把八神之一也叫太阴，两义并存 |
| 天之贵神 | 天上尊贵之神，本书对六丁玉女的评价 |
| 神验 | 明代术书自述的效验，本文不作承诺 |
三、九宫八卦三台之图式与玉女咒："缓则从门，急则从神"的过渡句和一道以六丁为名的护身咒
【原文】
九宫八卦三台之图式
九宫八卦
经曰：缓则从门，急则从神。
玉女咒日〔?〕：(图4）
仁高护我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保生，仁恭保魄，丁巳养神，太阴华盖，地户天门，吾行禹步，玄女真人，默然坐卧，隐化藏形，急急如律令。
当行玉女反闭之法，以全亿万军人。
【白话】
九宫八卦三台之图式（工作本此题之下空三行，图缺）
九宫八卦
经上说：（事情）缓，就依从门（吉门所在之方）；（事情）急，就依从神（直符天乙所在之方）。
玉女咒说（图 4，工作本无图）：
仁高护我，丁丑保我；仁和度我，丁酉保生；仁恭保魄，丁巳养神。太阴、华盖，地户、天门。我行禹步，玄女真人（在旁）。默然坐卧，隐化藏形。急急如律令。
应当行玉女反闭之法，来保全亿万军人。
【讲解】
这一单元三小段各自独立，是从"图式"到"咒法"的过渡。"九宫八卦三台之图式"是一个图题，工作本题下空了三行，图已经缺了，从题目看，四库本这里应当画的是九宫八卦盘上加三台星的位置，与后文第五单元"更步三台星，自上台虚精为初步"一节相配；本文无图可释，只能照录题目。"九宫八卦"四字又是一个小题，题下只有"经曰缓则从门急则从神"一句。这句话在本书里出现了三次：卷三下（一）天乙直符吉凶神说讲直符"事急宜从此方而出，以击对冲，此急则从神之谓也"，玉女反闭诀开头讲"阴阳二遁有闭塞八方皆无门可出，即依玉女反闭局而出，此缓则从门急则从神之谓也"，这里第三次单独提出来作为纲领。意思是：时间从容，就照八门里的吉门方位走，这是义理部分的用法；事情紧急，就照直符（天乙）之神所在的方位走，或者干脆用玉女反闭局，这是法术部分的用法。今人讲奇门也有"缓则从门，急则从神"的口诀，含义与本书相同，本库九星八神讲八神以值符为首，"神盘随值符转"，可以对照。本书把这句话放在这里，等于宣布：下面进入"从神"的部分。
玉女咒是本篇第一道咒。它的结构很清楚：前六句三组，每组一个"仁某"配一个六丁（丁丑、丁酉、丁巳），"护我""保我""度我""保生""保魄""养神"六个动词；中四句点出太阴、华盖、地户、天门四个位置和"禹步""玄女真人"两个来历；末四句"默然坐卧，隐化藏形"说目的，"急急如律令"收尾。六丁里只念了丁丑、丁酉、丁巳三位，没有丁卯、丁亥、丁未，"仁高""仁和""仁恭"三个名号本书没有解释，各家六丁神名（如丁卯司马卿、丁丑赵子玉一类）也对不上，本文照录不解。"急急如律令"本是汉代公文的结束语（如同"依法从速办理"），道教符咒借来作咒语的通用收尾，本篇每道咒几乎都以此句结束。"玄女真人"即九天玄女，奇门传说里授黄帝遁甲的神，卷一源流已讲过，后文闭六戊法的祝文也以"九天玄女元君律令敕"结尾。"咒日"当作"咒曰"，标〔?〕；"（图 4）"是四库本的图号，工作本无图，从上下文看应是与咒语配合的玉女位置图或符图。
末句"当行玉女反闭之法，以全亿万军人"把这道咒的用途落到军中：玉女反闭是上一篇讲的画地布局、喝筹闭门之法，"以全亿万军人"是本书为它标榜的用途。这是明代术书的自述，按历史语境读；本咒与本单元一切文字只作照录照译，不构成任何操作指导、宗教仪式指导或效验承诺。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 九宫八卦三台之图式 | 图题，工作本图缺，当是九宫八卦盘配三台星之图 |
| 三台 | 道教三台星君：上台虚精、中台六淳、下台曲生，见第五单元 |
| 缓则从门，急则从神 | 事缓依吉门方位，事急依直符（天乙）神方，本书三见 |
| 咒日〔?〕 | 当作"咒曰" |
| 图4 | 四库本图号，工作本无图 |
| 仁高、仁和、仁恭 | 咒中与丁丑、丁酉、丁巳相配的三个名号，来历本书未说 |
| 保魄、养神 | 保护魂魄、养护精神，道教咒语常语 |
| 太阴华盖，地户天门 | 六甲旬序法里六丁、六癸、六己、六戊四个位置 |
| 禹步 | 道教步法，相传大禹所创，《抱朴子·登涉》有三步九迹之法，见第五单元 |
| 玄女真人 | 九天玄女，传说授黄帝遁甲之神 |
| 隐化藏形 | 隐去形迹，反闭隐遁法的目的语 |
| 急急如律令 | 汉代公文结束语，道教咒语借为收尾 |
| 玉女反闭之法 | 上一篇玉女反闭诀所讲画地布局、喝筹闭门之法 |
四、起初布阵安筹咒与远行诸咒：安筹、出地户入天门、三呼玉女三道咒的次序
【原文】
起初布阵安筹咒
咒日〔?〕：乾尊曜灵，坤顺内营。二仪交泰，要合利贞。配成天地永宁，肃清应感玄黄。上衣下裳，震离坎兑，翊赞扶将。乾坤艮巽，虎伏龙翔。今日行筹，玉女侍傍。有急相佐，常辅扶匡。追我者死．捕我者亡。牵牛织女，化成河江。急急如律令。
凡欲远行见贵上官赴任即出地户左行入天门咒
咒日〔?〕：诺诺哗，行无择日。随斗所指，与神俱出。天番〔?〕地覆，九道皆塞。中心所欲，令我自得。有来追我，使汝迷惑。以东为西，以南为北。急急如律令。咒讫，闭金关，即取余剩二筹，闭之如子，先取丑上一筹，闭天门，次取申上一筹，闭地户。余仿此。
乘玉女，即三呼所在玉女咒，如子日，三呼庚上玉女。余仿此。
咒日〔?〕，某上玉女，某上玉女，速来护我，保我，持我。某到某方，杳杳冥冥，莫睹其形，人莫闻其声，鬼莫视其精，爱我者福，恶我者殃，百邪鬼贼，当我者灭，阻我者亡，千万人中，见我者喜。急急如律令。
【白话】
起初布阵安筹咒
咒说：乾（天）尊贵，日月光耀；坤（地）柔顺，安于内营。天地二仪交泰，正要合于"利贞"。配成天地，永远安宁；肃清（四方），感应于天玄地黄。上衣下裳（各得其位），震、离、坎、兑（四正卦），辅助扶持将帅。乾、坤、艮、巽（四维卦），虎伏而龙翔。今日行筹，玉女在旁侍卫。有急事就相助，常常辅佐扶持。追我的人死，捕我的人亡。牵牛、织女（二星），化成河汉江水（隔断追者）。急急如律令。
凡是想远行、见贵人、上官赴任，就从地户出去、向左行、进入天门的咒
咒说：诺诺哗（发声词），出行不用择日。随着斗（柄）所指，与神一同出去。天翻地覆，九条道路全都塞住。心中所想要的，让我自然得到。有人来追我，让你迷惑：把东当作西，把南当作北。急急如律令。念完咒，闭金关，就取剩下的两根筹，像子日那样闭门：先取丑位上一根筹，闭天门；再取申位上一根筹，闭地户。其余（各日）仿照这样。
乘玉女，就是三次呼叫（当日）玉女所在之位的玉女咒，比如子日，三次呼叫庚位上的玉女。其余仿照这样。
咒说：某位上的玉女，某位上的玉女，快来护我、保我、持我。我某人到某方去，杳杳冥冥，（人）看不到我的形，人听不到我的声，鬼看不到我的精气。爱我的人得福，恨我的人遭殃。百邪鬼贼，挡我的灭，阻我的亡。千万人中，见到我的都欢喜。急急如律令。
【讲解】
这一单元是上一篇玉女反闭诀的配套咒文，三道咒按反闭法的先后排列。上一篇讲反闭的过程是：画地布局、请四方神、在日辰上安六根筹、按口诀移筹（喝筹）、取两根筹闭天门地户、向玉女方而去。这里的第一道"起初布阵安筹咒"对应"安筹"那一步，第二道"出地户左行入天门咒"对应"闭金关、取余剩二筹闭门"那一步（咒后的小字"即取余剩二筹，闭之如子，先取丑上一筹闭天门，次取申上一筹闭地户"与十二日图式子日一行完全相同），第三道"乘玉女咒"对应"三呼本日玉女并念玉女咒"那一步。所以读这三道咒不必去猜它们各自的神秘含义，只要把它们放回上一篇的流程里，位置就清楚了。
第一道咒用的是《周易》语言：乾坤、二仪交泰（泰卦天地交）、利贞（乾卦卦辞"元亨利贞"）、玄黄（坤卦"天玄而地黄"）、上衣下裳（《系辞》"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"），再把八卦分成四正（震离坎兑）四维（乾坤艮巽）来"翊赞扶将"，末尾"牵牛织女化成河江"是用天河隔断牛女的典故，意思是让追捕者被河水隔在后面。这是明代人写咒的常见手法，把经书的话拼成韵语。第二道咒的"诺诺哗"是发声词，《抱朴子·登涉》里入山咒以"诺皋"起头，本咒或与此同源，本文不改字；"随斗所指"是用斗罡指向定出行方向，后文第十一单元"斗罡古本"专讲这一点；"以东为西，以南为北"是让追者迷路，与前面十二日图式"凶事出天门入地户"的思路一致。"天番地覆"当作"天翻地覆"，标〔?〕。"闭金关"上一篇祝文作"闭金斗"，闭六戊法祝文作"闭金关"，都是画地布局之后把入口封上的说法。第三道咒有几个"某"字，"某上玉女"要填当日玉女所在的位（子日庚），"某到某方"要填自己的名字和去向，这是咒文的填空格式，本文照录不填。咒的内容是"人莫睹其形，鬼莫视其精"的隐形自述，与卷二人遁"视我者瞽，听我者反受其殃"是同一类话。
三个"咒日"都当作"咒曰"，标〔?〕；"追我者死．捕我者亡"的全角句点照录。这三道咒都是明代术书里六丁玉女信仰的文字，本文照录照译，讲清它们对应反闭法的哪一步，不补任何步骤，不说明用法，"追我者死""见我者喜"一类话是传统自述，不作效验承诺，也不构成任何操作或仪式指导。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 起初布阵安筹 | 反闭法开始布局、在日辰位上安置六筹之时 |
| 咒日〔?〕 | 当作"咒曰"，本单元三见 |
| 曜灵 | 日月，光耀之灵 |
| 二仪交泰 | 天地相交，用泰卦之象 |
| 利贞 | 《周易》乾卦卦辞"元亨利贞"之语 |
| 玄黄 | 天玄地黄，坤卦文言之语 |
| 上衣下裳 | 《系辞》"垂衣裳而天下治"之语，喻各安其位 |
| 翊赞扶将 | 辅助扶持将帅 |
| 牵牛织女，化成河江 | 用天河隔断牛女的典故，喻隔断追者 |
| 见贵上官赴任 | 见贵人、上官、到任 |
| 诺诺哗 | 咒首发声词，或与《抱朴子》入山咒"诺皋"同源 |
| 随斗所指 | 依斗罡（天罡）所指方向，见第十一单元 |
| 天番〔?〕地覆 | 当作"天翻地覆" |
| 九道皆塞 | 各条道路都被塞住，喻追者无路 |
| 闭金关 | 画地布局后封住入口，上一篇作"闭金斗" |
| 余剩二筹 | 六筹喝完后剩下的两根 |
| 闭之如子 | 像子日那样闭门 |
| 三呼 | 呼叫三次 |
| 某上玉女 | 填当日玉女所在之位，如子日庚 |
| 杳杳冥冥 | 幽暗不明的样子 |
| 精 | 精气 |
五、九迹禹步、蹑罡咒、六甲九章咒与四纵五横法：从禹步到画地的一串咒文
【原文】
咒讫，再作九迹禹步．每移一步，持咒一句。（图5）
已上〔?〕禹罡，每以左足先步，凡出行，军伍等事，如事缓先遁。奇吉门吉凶何如，然后出步此罡举。咒如值乙奇，就默念乙奇咒，出一百二十步之外，不可回头，如事急，望玉女方而去，呼其名念其咒。
蹑罡口念咒口〔?〕：禹步相催登阳明，白气混沌灌我形。天回地转步七星，蹑罡履斗齐九灵。我步我长生恶逆，摧伏蛇妖惊我步。我长生众灾消灭，我独存急急如律令。
右禹是〔?〕咒讫
咒日〔?〕：六甲九章，天圆地方。四时五行，青赤白黄。太乙为师，日月为光。禹步治道，嗤〔?〕尤避兵。青龙夹毂，白虎扶衡。荧惑前引，辟除不祥。北斗诛罚，除去凶孤〔?〕五神导我，周游八方。当我者死，逆我者亡。左社右稷，冠〔?〕贼伏匿。见者有喜，留者有福。万神护我，永除盗贼。急急如律令。咒讫，即叩齿七遍，上应北斗天罡，即次右手持刀画地。（见图6）
四纵五横于地
四纵五横法
咒日〔?〕：律令律令，四纵五横。万鬼潜形，吾去千里者回，万里者归。呵吾者死，恶吾者自受其殃。急急如律令。
又咒日〔?〕：律令律令，四纵五横。猛火烈兵，游行天下。搜捉邪精，一切妖魔，外道并向，吾天罡敕下灭，急急如律令。更步三台星，自上台虚精为初步，次中台六淳，下台曲星〔?〕、一步一咒，三台生我来，三合养我来，三台护我来。
【白话】
念完咒，再作九迹禹步，每移一步，念咒一句。（图 5，工作本无图）
以上是禹罡（禹步的罡法），每次都先迈左脚。凡是出行、军伍等事，若事情缓，先遁（先按遁甲排局），看奇（三奇）、吉门的吉凶如何，然后再出来步这个罡，念咒。如果值乙奇，就默念乙奇咒，走出一百二十步之外，不可回头。如果事情急，就望着玉女方走去，呼它的名，念它的咒。
踩罡时口中念咒说：禹步相催，登上阳明；白气混沌，灌注我形。天回地转，步七星；踏罡履斗，与九灵齐。我步（罡），我长生，（一切）恶逆（都被）摧伏，蛇妖惊于我的步伐。我长生，众灾消灭，我独存。急急如律令。
以上禹步（原文作"禹是"）咒念完。
咒说：六甲九章，天圆地方。四时五行，青赤白黄。太乙做我的师，日月做我的光。禹步治道，蚩尤（为我）避兵。青龙夹着车毂，白虎扶着车衡。荧惑（火星）在前引路，辟除不祥。北斗诛罚，除去凶（殃）。五神引导我，周游八方。挡我的死，逆我的亡。左边是社，右边是稷，寇贼伏藏。见到（我）的有喜，留下的有福。万神护我，永远除去盗贼。急急如律令。念完咒，就叩齿七遍，上应北斗天罡，接着用右手持刀画地。（见图 6，工作本无图）
在地上画四纵五横
四纵五横法
咒说：律令律令，四纵五横。万鬼潜藏形迹。我去（了），千里的回来，万里的归来。呵斥我的死，憎恶我的自受其殃。急急如律令。
又一咒说：律令律令，四纵五横。猛火烈兵，游行天下。搜捉邪精，一切妖魔、外道，一并向我天罡敕令之下消灭。急急如律令。再步三台星：从上台虚精（星君）起为第一步，其次中台六淳（星君），（再次）下台曲生（星君），一步一咒："三台生我来，三合养我来，三台护我来。"
【讲解】
这一单元把反闭法之后的步法和画地法连在一起，共四段：九迹禹步与禹罡说明、蹑罡咒、六甲九章咒（以"叩齿七遍，右手持刀画地"结束）、四纵五横两咒与步三台。它们在书里的次序是：念完乘玉女咒，作禹步，步时念蹑罡咒，再念六甲九章咒，叩齿，持刀画地作四纵五横，念四纵五横咒，再步三台。这是明代术书把几种道法串成一套的写法，本文按它的次序讲来历，不补步骤。
禹步是道教最古老的步法之一，传说大禹治水时得神所授。《抱朴子》的《登涉》《仙药》两篇讲得最详细：《登涉》说"凡作天下百术，皆宜知禹步"，两篇各记了一种走法，都是三步之后"当满二丈一尺，后有九迹"，所以本书叫"九迹禹步"，也叫"禹罡"（罡是北斗斗柄，步罡就是按北斗的形状走）。本书说"每以左足先步""每移一步持咒一句"，与《抱朴子》"前举左"相合，但《抱朴子》的禹步是三步，本书的"九迹"配"持咒一句"，蹑罡咒正好八句加"急急如律令"，工作本"（图 5）"应当就是步法图，图缺，本文不补。禹罡说明里最要紧的一句是"如事缓先遁，奇吉门吉凶何如，然后出步此罡；如事急，望玉女方而去"，这又是"缓则从门，急则从神"的具体化：事缓先排局看三奇八门，事急直接走玉女方，两者都以禹步和咒相配。"如值乙奇，就默念乙奇咒"说明下一单元三奇咒的用途。"已上"当作"以上"，标〔?〕；"蹑罡口念咒口"的第二个"口"当作"曰"，"右禹是咒讫"的"是"疑当作"步"，均标〔?〕。蹑罡咒里的"阳明""七星""九灵"都是道教步罡咒的常语：阳明是北斗第一星（贪狼）的道教名，七星是北斗，九灵指北斗七星加辅弼二星的九星之灵；"我步我长生恶逆，摧伏蛇妖惊我步。我长生众灾消灭，我独存"几句工作本断句不顺，疑有错乱，本文按大意直译，不改字。
六甲九章咒是本篇里最像古咒的一道。"六甲九章"是道教六甲秘祝的名目，《抱朴子·登涉》讲入山"六甲秘祝"，本书这道咒里"太乙为师，日月为光""青龙夹毂，白虎扶衡""荧惑前引"是汉代以来"四灵卫身"式的咒语套路，"禹步治道，蚩尤避兵"把禹步与蚩尤（兵主）并提，是兵家咒的口吻。"嗤尤"当作"蚩尤"，"冠贼"当作"寇贼"，"除去凶孤"疑有讹脱、暂读"除去凶殃"，均标〔?〕。"叩齿七遍，上应北斗天罡"是道教行法前的通式，叩齿的次数各法不同，这里取北斗七星之数。四纵五横是道教画地禁法的通式，在地上用刀或手画四条纵线五条横线成一格局，唐宋以来的禁咒书多用它作为禁鬼、禁兵、禁虎狼的画地法，咒语"律令律令，四纵五横"一类是它的固定起头，本书收了两道，第二道后面加步三台。三台是紫微垣的三台六星，道教尊为三台星君：上台虚精开德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司禄星君，本书作"上台虚精、中台六淳、下台曲星"，"曲星"当作"曲生"，标〔?〕；"三台生我来，三合养我来，三台护我来"是配三步的三句短咒，"三合"疑当作"三台"，本文照录不改。第三单元"九宫八卦三台之图式"的三台，指的就是这一步。
再说一遍边界：这一单元的禹步、叩齿、画地、步三台以及所有咒文，本文只讲它们的来历（《抱朴子》、道教步罡、画地禁法、三台星君）和在本书里的先后位置，不补任何走法、画法、念法，不说明用法；"万鬼潜形""摧伏蛇妖""永除盗贼"一类话是明代术书自述，不作效验承诺，本单元不构成任何操作指导或宗教仪式指导。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 九迹禹步 | 道教禹步，《抱朴子·登涉》说三步之后"后有九迹"，故名 |
| 图5、图6 | 四库本图号，工作本无图，当是禹步图与画地图 |
| 已上〔?〕 | 当作"以上" |
| 禹罡 | 按北斗（罡）形状走的禹步 |
| 先遁 | 先按遁甲排局 |
| 一百二十步 | 上一篇玉女反闭诀也说"去一百二十步外" |
| 蹑罡 | 踏罡，步罡 |
| 咒口〔?〕 | 当作"咒曰" |
| 阳明 | 北斗第一星的道教名 |
| 七星、九灵 | 北斗七星；七星加辅弼为九星之灵 |
| 右禹是〔?〕咒讫 | "是"疑当作"步"，即"以上禹步咒念完" |
| 咒日〔?〕 | 当作"咒曰"，本单元三见 |
| 六甲九章 | 道教六甲秘祝之名 |
| 太乙 | 道教尊神太乙（太一） |
| 嗤〔?〕尤 | 当作"蚩尤"，传说中的兵主 |
| 夹毂、扶衡 | 毂是车轮中心，衡是车辕前横木，四灵护车之象 |
| 荧惑 | 火星 |
| 凶孤〔?〕 | 疑有讹脱，暂读"凶殃" |
| 五神 | 五方之神 |
| 左社右稷 | 社稷之神分列左右 |
| 冠〔?〕贼 | 当作"寇贼" |
| 叩齿七遍 | 道教行法前叩齿，七遍应北斗七星 |
| 四纵五横 | 道教画地禁法，四条纵线五条横线 |
| 律令律令 | 四纵五横咒的固定起头 |
| 呵吾者 | 呵斥我的人 |
| 外道 | 佛道两教对异教的称呼 |
| 三台星 | 紫微垣三台六星，道教三台星君 |
| 虚精、六淳、曲星〔?〕 | 上台虚精、中台六淳、下台曲生三星君之名，"曲星"当作"曲生" |
| 三合 | 咒中与"三台"并用，疑当作"三台"，照录 |
六、三奇咒两传与附录诀：乙丙丁三道咒、符木之说与"运筹若不请神喝筹则神无验"的兵家自述
【原文】
三奇咒
乙奇咒日〔?〕：天地威神，诛灭鬼贼。六乙相扶，天道赞德。吾令所行，无攻不克。急急如玄女律令。（见图7）
丙奇咒日〔?〕：吾德天助，前后遮罗。青龙白虎，左右驱魔。朱雀导前，使吾会他。天威助我，六丙除响〔?〕。急急如玄女律令。
丁奇咒日〔?〕：天帝弟子，部领天兵。赏善罚恶，出幽入冥。来护我者，玉女六丁。有犯我者，自灭其形。急急如玄女律令。
右已上〔?〕三道符，用雷霹〔?〕枣木，方圆各一寸二分，官〔?〕雕此符为佳如不然，但以黄素纸书之亦可。
又传三奇咒并附录
乙奇咒曰：白虎蹲踞，青龙踊跃。前遮后卫，遵克存纳。仁德洋洋，太虚廖〔?〕廓。天乙追摄，万样俱作。急急如律令。
丙奇咒曰：天罡扬威，玄武后随。玉彩摇曳，荧惑流辉。神光照耀，太白成瑞。六丙来迎，百福攸归。急急如律令。
丁奇咒：玉女灵神，太阴渊默。华盖静覆，我形不式〔?〕。我气浩然，悠然寰域。六丁前导，善福来格。急急如律令。
诀日〔?〕：以上运筹，若不请神喝筹，则神无验矣。此法实用兵之龟鉴，乃为将之权衡，以此破阵，而前无完阵。以此攻城，而无坚城。以致万邦咸怀，宜王者之有锡命。四方无虞，见天下之莫予争。后有不务智谋，第恐勇力，妄受斧铖〔?〕之任，偷处爪牙之职，及其戌〔?〕虏梗邀，*〔?〕雄乱国，在心无已成之筹，临事有不决之惑，岂知总戎之道哉。
【白话】
三奇咒
乙奇咒说：天地的威神，诛灭鬼贼。六乙相扶持，天道赞助（我的）德。我所命令、所行的，没有攻不克的。急急如玄女律令。（见图 7，工作本无图）
丙奇咒说：我的德得天相助，前后遮拦罗护。青龙、白虎，在左右驱魔。朱雀在前引导，使我会合他（神）。天威助我，六丙除去（灾殃）。急急如玄女律令。
丁奇咒说：（我是）天帝的弟子，统领天兵。赏善罚恶，出幽入冥。来护我的，是玉女六丁。有冒犯我的，自己灭掉形体。急急如玄女律令。
以上三道符，用雷劈过的枣木（做），方圆各一寸二分，宜雕成这符为佳；如果不能，只用黄素纸书写也可以。
又传三奇咒并附录
乙奇咒说：白虎蹲踞，青龙踊跃。前面遮拦，后面护卫，遵克存纳（此四字费解，照译）。仁德洋洋，太虚寥廓。天乙追摄，万样都作。急急如律令。
丙奇咒说：天罡扬威，玄武在后跟随。玉彩摇曳，荧惑流辉。神光照耀，太白成瑞。六丙来迎，百福归来。急急如律令。
丁奇咒：玉女灵神，太阴深沉静默。华盖静静覆盖，我的形（人）不识。我气浩然，悠然于寰宇之域。六丁在前引导，善福来到。急急如律令。
诀说：以上运筹（之法），若不请神、喝筹，那么神就没有灵验了。这个法实在是用兵的龟鉴，是做将帅的权衡：用它破阵，前面没有完整的阵；用它攻城，没有坚固的城。以致万邦都来归怀，正合王者的赐命。四方没有忧患，可见天下没有人能与我争。后来有人不讲求智谋，只依仗勇力，妄自接受斧钺（统兵）之任，苟且占着爪牙（武臣）之职，等到戎虏拦截，奸雄乱国，心里没有已经成形的谋划，临事有不能决断的迷惑，哪里懂得统军之道呢。
【讲解】
三奇咒是配三奇用的：第五单元禹罡说明里说"如值乙奇，就默念乙奇咒"，上一篇玉女反闭诀末尾也说"若值何奇，念何奇咒"，所以出行时按当时得的是乙、丙、丁哪一奇，念对应的咒。本书收了两套，第一套三道以"急急如玄女律令"收尾，第二套三道以"急急如律令"收尾，题作"又传"，即另一传本，作者两存，本文也两存。两套的写法相似：乙奇咒讲"六乙相扶""天乙追摄"，丙奇咒讲"六丙""青龙白虎朱雀玄武"和"荧惑""太白"等星，丁奇咒讲"玉女六丁""太阴""华盖"，各自扣住三奇的性质：乙是日奇，丙是月奇（配众星），丁是星奇、玉女，与卷三下（一）三奇喜怒对乙丙丁的定性一致。丁奇咒"天帝弟子，部领天兵"是道教法师自称的口吻，"来护我者玉女六丁"再次把六丁玉女作为丁奇的神格。第二套丁奇咒"太阴渊默，华盖静覆"把六丁（太阴）与六癸（华盖）并提，也是六甲旬序法的语言。
第一套咒后的小字讲"三道符"：用雷劈过的枣木刻成，方圆一寸二分，或用黄素纸书写。这说明第一套三奇咒各配一道符，"（见图 7）"当是三符的图，工作本无图。雷击枣木是道教制符印的常用材料（后文闭六戊法也说"以雷击枣木或年久枫木，或香檀木雕刻"），取雷火之威的意思，黄纸朱书是符的通式。本文只说明这是符的材料记载，不构成任何制作或使用说明。"右已上"当作"以上"，"雷霹"当作"雷劈"或"雷击"，"官雕此符"的"官"疑当作"宜"，"六丙除响"疑当作"除殃"，"太虚廖廓"当作"寥廓"，"我形不式"疑当作"不识"，均标〔?〕；"遵克存纳"四字不成句，疑有讹，本文照录不解。
"诀曰"一段是这一大节的收束，也是理解本书为什么收这些咒法的钥匙。作者说"以上运筹，若不请神喝筹，则神无验"，意思是从上一篇反闭诀的画地安筹起，到这里的咒、步、符，是一整套"运筹"之法，缺了请神和喝筹就不灵；然后用"用兵之龟鉴，为将之权衡""破阵攻城""万邦咸怀""天下莫予争"把它说成王者之师的秘术，末尾又批评"不务智谋，第恐勇力"的武臣"临事有不决之惑，岂知总戎之道"。这是明代兵书的通用话头，把阴阳术包装成智谋的一部分，唐《太白阴经》、宋《武经总要》后集收遁甲、孤虚、禹步时的序言也是这个口气。读者要看清楚的是：这些"前无完阵""无坚城"是术书自述，按历史语境读，不作任何效验承诺；三奇咒与三道符本文照录照译，不说明用法，不构成任何操作指导或宗教仪式指导。"诀日"当作"曰"，"斧铖"当作"斧钺"，"戌虏"当作"戎虏"，"*雄"残字暂读"奸雄"，均标〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 三奇咒 | 配乙、丙、丁三奇各念的咒，出行值何奇念何咒 |
| 咒日〔?〕 | 当作"咒曰"，第一套三见 |
| 六乙、六丙、六丁 | 一旬中乙、丙、丁各六位，即三奇 |
| 急急如玄女律令 | 以九天玄女之名收尾的律令语 |
| 图7 | 四库本图号，工作本无图，当是三道符图 |
| 遮罗 | 遮拦罗护 |
| 六丙除响〔?〕 | 疑当作"除殃" |
| 天帝弟子 | 道教法师自称 |
| 出幽入冥 | 出入幽冥之界 |
| 右已上〔?〕 | 当作"以上" |
| 雷霹〔?〕枣木 | 当作"雷劈枣木"，被雷击过的枣木，道教制符印常用材料 |
| 一寸二分 | 符的尺寸，与反闭诀六筹"各长一尺二寸"同取十二之数 |
| 官〔?〕雕 | 疑当作"宜雕" |
| 黄素纸 | 黄色素纸，书符通用 |
| 又传 | 另一传本 |
| 遵克存纳 | 四字费解，疑有讹，照录 |
| 廖〔?〕廓 | 当作"寥廓" |
| 天乙追摄 | 天乙（直符）之神追捕收摄（邪祟） |
| 玉彩、太白 | 玉色光彩；金星 |
| 攸归 | 所归 |
| 渊默 | 深沉静默 |
| 我形不式〔?〕 | 疑当作"不识"，人不识我形 |
| 来格 | 来到 |
| 诀日〔?〕 | 当作"诀曰" |
| 运筹 | 此指反闭诀以下画地安筹、喝筹、咒步的整套法 |
| 请神喝筹 | 请四方神与按口诀移筹，见上一篇 |
| 龟鉴 | 龟甲与镜子，喻可资借鉴的准则 |
| 锡命 | 赐命，天子册命之礼 |
| 莫予争 | 没有人与我争 |
| 第恐勇力 | 只依仗勇力，"恐"疑当作"逞"，照录 |
| 斧铖〔?〕 | 当作"斧钺"，统兵之权的象征 |
| 爪牙之职 | 武臣之职 |
| 戌〔?〕虏梗邀 | 当作"戎虏"，外敌拦截 |
| *〔?〕雄 | 残字，暂读"奸雄" |
| 总戎 | 统军 |
七、真人闭六戊法（上）：总说、布六戊之法与画地祝文
【原文】
真人闭六戊法
夫六戊之法，谓世人欲求仙入山林，渡江海，安立军营，排兵布阵，置顿仓舍，或受法行篆〔?〕，驱神使将，镇邪避病，逃罪隐匿，避难潜身，远行止宿，提防盗贼，必先用真人闭戊局，则诸恶不能侵，龙虎来相助，鬼神尽钦伏矣。若有急事心迷，不及布局行者，则禹步斗罡，心眼存想，青龙蓬星入太阴，以旬符印面，呼玉女相护，出天门入地户，天藏癸上隐去，无人见矣。或军数众多，厂〔?〕野营寨安宿之时，防避敌人惊劫，便禹步吸王〔?〕方气，喷手心们〔?〕摩眼，如数讫，便从中望北山林崖岸一遭，至戌上住，心眼均讫定，六戊位已定，则用旬符指六戊位，以心用符却搬土从子，上均布散寅辰午甲戍〔?〕位，各接连门报符念六戊咒，咒讫，收符安囊下，然后高枕无忧而卧。敌人不能害，纵有惊劫，贼兵自惊恐，他迷路而回。更专记天晓时急存心目，开天门散土界，然后方令军行。若忘不开天门，及不散土界，则队伍迷乱，反被他兵围势。
其布六戊之法，或用杜荆杖，或用敕过刀剑相地，以六为方数，临时随意作大小。先禹步吸王〔?〕方气，喷刀剑上，且随方布定十二支，却以刀从亥上起，手画地如日之转，画至戍〔?〕上，留空乾位，作门，再禹步从乾位空处入城中。
祝曰：维某年月日时，弟子某，敢昭告于天、地父母，六丁、六甲、六旬、十二时辰，青龙、蓬皇〔?〕、明堂、太阴，天上玉女，六戊藏形之神，某好乐长生之术，行不择日，出不问时，今欲游行，为某事，欲利自身，谨按黄帝风后遁甲式，专请玉女、六戊，画地敷局，出天门，入地户，闭金关，乘玉女，青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武、六合、太阴、六丁、六甲、六戊六旬、十二时辰，咸卫我而出行。到某处所在，左右巡防。随行随止，随卧随起，辟除盗贼，口舌消亡。君子见我，喜乐倍常，小人见我，欢跃徨徨，男女见我，迎奉酒浆。百鬼恶贼，当我者亡。今日禹步，上应天罡，玉女侍傍，下辟不祥，万精压伏，所向无殃。治病立瘥。凡百吉昌，所攻者达，所击者破，所求者得，所愿者成。帝王大臣，二千石长吏，见我者，爱如赤子。万姓三军见我者，敬如父母。今按天文召请玉女、六戊、大神，随行引进，送达还宫，日后倘某复有召请，神当复出。急急如九天玄女元君律令敕。
【白话】
真人闭六戊法
六戊之法，是说世人想求仙入山林，渡江海，安立军营，排兵布阵，安置仓库房舍，或者受法行箓，驱神使将，镇邪避病，逃罪隐匿，避难潜身，远行住宿，提防盗贼，必须先用真人闭戊局，那么诸恶不能侵犯，龙虎来相助，鬼神都钦服。如果有急事、心里慌乱，来不及布局就要走的，就禹步（踏）斗罡，心眼存想，（想）青龙、蓬星进入太阴，用旬符印在脸上，呼玉女相护，出天门、入地户，天藏在癸位上隐去，就没有人看见了。或者军队人数众多，在旷野营寨安宿的时候，为防避敌人惊扰劫营，就禹步、吸旺方之气，喷在手心，揉摩眼睛，按数（做）完，就从中间望北方山林崖岸一遍，到戌位上停住，心眼都定住了，六戊的位置就定了，就用旬符指六戊位，用心运符，再搬土从子位起，往上平均布散到寅、辰、午、甲、戌各位，各处接连（土）界，报符念六戊咒，念完咒，收符放在囊里，然后高枕无忧地睡。敌人不能加害，纵然有惊扰劫营，贼兵自己惊恐，他迷路回去。还要特别记住天亮时急急存想心目，开天门、散土界，然后才命令军队行进。如果忘了不开天门，以及不散土界，那么队伍迷乱，反而被敌兵围困。
布六戊之法：或者用杜荆做的杖，或者用敕过的刀剑，相看地形，以六为方的数（六尺、六步、六丈之类），临时随意作大小。先禹步、吸旺方之气，喷在刀剑上，并按方位布定十二地支，再用刀从亥位起，手画地像太阳运转那样，画到戌位，留空乾位作门，再禹步从乾位空处进入城（局）中。
祝文说：维某年某月某日某时，弟子某，敢明白地告于天父地母，六丁、六甲、六旬、十二时辰，青龙、蓬星、明堂、太阴，天上玉女，六戊藏形之神：某喜好长生之术，行不择日，出不问时，今天想出行，为某事，想有利于自身，谨按黄帝、风后的遁甲式，专门请玉女、六戊，画地布局，出天门，入地户，闭金关，乘玉女；青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武、六合、太阴、六丁、六甲、六戊、六旬、十二时辰，都护卫我出行。到某处所在，左右巡防。随行随止，随卧随起，辟除盗贼，口舌消亡。君子见我，喜乐加倍；小人见我，欢跃徘徊；男女见我，迎奉酒浆。百鬼恶贼，挡我的就亡。今日禹步，上应天罡，玉女在旁侍卫，下辟不祥，万精压伏，所向没有灾殃。治病立刻痊愈。凡百事吉昌，所攻的通达，所击的破，所求的得，所愿的成。帝王大臣，二千石的长吏，见我的，爱我如赤子。万姓三军见我的，敬我如父母。今按天文召请玉女、六戊、大神，随行引进，送到了再回宫，日后倘若某再有召请，神当再出来。急急如九天玄女元君律令敕。
【讲解】
"真人闭六戊法"在工作本里顶格另起，前面空了两行，是本篇分量最重的一节，本文分上下两单元。上单元三段：总说（用途与应急、军营两种情形）、布局法、祝文。"六戊"是一旬里戊干所在的六个位置（甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午，下单元开列），在六甲旬序法里六戊是"天门"，所以"闭六戊"就是闭天门、藏形的意思，与前面反闭诀"闭天门""闭金关"是同一套观念的另一种做法：反闭用筹，闭六戊用土。
总说开头列的用途很长，从"求仙入山林"到"提防盗贼"，横跨道教（入山、受法行箓、驱神使将）、兵家（安立军营、排兵布阵）和日常（远行止宿、避难潜身），这正是本篇作为"六丁六甲信仰之下的法术文献"的面貌，作者自己就把它当作道、兵、民三用的法。然后给了两个变通：急事来不及布局，就用禹步斗罡加"心眼存想"，想青龙、蓬星入太阴，用旬符印面，呼玉女，"天藏癸上隐去"；军营安宿，就吸气、喷手、摩眼、望北定戌位、搬土布散、念咒、收符，天亮再"开天门散土界"。"青龙蓬星入太阴""天藏癸上"都是六甲旬序法的语言：青龙六甲、蓬星六乙、太阴六丁、华盖六癸，第九单元六甲出行诀"青龙华盖及蓬星，步去地户太阴灵"与此相应，来源可上溯到《抱朴子·登涉》讲的入山"历明堂入太阴中""到六癸下闭气而住，人鬼不能见"，本书是这一传统的明代版本。"若忘不开天门及不散土界，则队伍迷乱，反被他兵围势"是术书里常见的"法有禁忌"式的话，下单元又说"如不散土，即其神不敢去"。
布局法一段以"六为方数"，与上一篇反闭诀"室内六尺为式，在庭六步为式，门外六丈为式……并以六为数"相同，六是六甲六丁六戊之数；"从亥上起画至戌上，留空乾位作门"是画一个缺一口的圈，缺口在乾（西北，亥与戌之间），乾在八卦方位又是"天门"，所以留乾位作门再"闭塞天门"（下单元），是双关的用法。杜荆杖、敕过的刀剑是道教行法的法器。祝文是一篇完整的道教祝词，格式是"维某年月日时，弟子某，敢昭告于……"，与上一篇反闭诀的祝文（"维年月日时，某敢昭告于天父地母，六甲六丁玉女六戊藏形之神"）是同一篇的详本，可以对读；所请的神除六丁六甲六戊玉女外，还有"青龙朱雀勾陈螣蛇白虎玄武六合太阴"，这是六壬十二天将里的八位，本书八神系统（九天九地太阴六合白虎玄武腾蛇直符）与它不完全相同，本库九星八神说八神是"六壬十二将的精简版"，这里可以看到明代术书里两套并用的实况。"谨按黄帝风后遁甲式"是把法术挂到卷一源流讲的黄帝、风后传说上。"治病立瘥""所攻者达所击者破""帝王大臣见我者爱如赤子"等等，是祝文的祈愿套语，按历史语境读，不作效验承诺。
疑字：受法"行篆"当作"行箓"，"厂野"当作"旷野"，"吸王方气"两处当作"旺方气"，"喷手心们摩眼"的"们"当作"扪"，"甲戍位""画至戍上"两处"戍"当作"戌"，祝文"蓬皇"疑当作"蓬星"，均标〔?〕；"各接连门报符"数字疑有讹，照录。这一单元全部是明代术书的法术自述，本文照录照译，讲清它的来历与结构，不补步骤，不说明用法，"诸恶不能侵""鬼神尽钦伏""敌人不能害"是传统自述，不构成任何操作指导、宗教仪式指导或效验承诺。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 真人闭六戊法 | 托名真人所传、以六戊为天门而闭之藏形的法 |
| 六戊 | 一旬中戊干所在的六个位置，六甲旬序法以六戊为天门 |
| 置顿仓舍 | 安置仓库房舍 |
| 受法行篆〔?〕 | 当作"行箓"，道士受法受箓 |
| 心眼存想 | 道教存想之法，以心目想神象 |
| 青龙蓬星入太阴 | 六甲、六乙之神入六丁之位，旬序法语言 |
| 旬符 | 本旬之符 |
| 印面 | 以符印于面 |
| 天藏癸上 | 六癸为华盖，藏身之位 |
| 厂〔?〕野 | 当作"旷野" |
| 吸王〔?〕方气 | 当作"旺方气"，本单元两见 |
| 们〔?〕摩眼 | 当作"扪摩眼" |
| 戌上 | 十二支的戌位，西北偏西 |
| 甲戍〔?〕位、画至戍〔?〕上 | 两处"戍"当作"戌" |
| 土界 | 布散的土所成的界线 |
| 围势 | 围困之势 |
| 杜荆杖 | 杜荆木做的杖，道教法器 |
| 敕过刀剑 | 经过敕咒的刀剑 |
| 以六为方数 | 局的边长取六尺六步六丈之类 |
| 如日之转 | 顺着太阳运行的方向画 |
| 留空乾位作门 | 画圈时在乾位（西北）留缺口 |
| 维某年月日时 | 祝文起首格式 |
| 蓬皇〔?〕 | 疑当作"蓬星" |
| 六旬 | 六甲旬 |
| 黄帝风后遁甲式 | 卷一源流所讲传说中的遁甲来历 |
| 闭金关 | 封住局的入口 |
| 青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武、六合、太阴 | 六壬十二天将中的八位 |
| 徨徨 | 徘徊不定的样子 |
| 立瘥 | 立刻痊愈，祝文祈愿语 |
| 二千石长吏 | 汉代郡守级官员，泛指高官 |
| 送达还宫 | 送到目的地后诸神回宫 |
| 九天玄女元君 | 九天玄女的道教尊号 |
八、真人闭六戊法（下）：又咒、掘土布土六戊之位、五句接界念词、天地印与灵符
【原文】
又咒日〔?〕：泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼不侵。天帝有敕，司命先行，城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢于〔?〕。急急如九天玄女元君律令敕。咒毕，以刀杖掘取中央土一斗，或取艮上鬼门上土一斗，或六斗，吸主〔?〕方气，喷在土上，均作六分土，复取六戊符，置六戊之方，然后取六分土，置六戊之位六戊之上，必于本旬戊上起置土一分，即戊辰之类。其余五分逆布六阳位，各置土一分，常以此布逆布者，谓布戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午是也。假令甲子旬日戊在辰，甲戌旬日戊在寅，甲申旬日戊在子，甲午旬日戊在戌，甲辰旬日戊在申，甲寅旬日戊在午。
假令甲子旬于辰上先布土一分，次布寅上，布子、布戌、布申、布午、皆布土讫，却将子位上土微微布散，作界接连寅上，念日〔?〕：鼠窟土高，均接虎穴。又将寅上土微微布散，作界连接辰上，念日〔?〕：虎穴土广，均接龙堤。又将辰上土微微布散，作界连接午上，念日〔?〕：龙堤土厚，均接马岭。又将午上土微微布散，作界连接申上，念日〔?〕：马岭土坚，均接猴山。又将申上土微微布散，作界连接戍〔?〕上，念日〔?〕：猴山土硬，均接狗城。布土讫，便以刀杖画一遍所留空乾位地上，令其与前画相连，闭塞天门，上却以刀画天地，印封讫，置其刀于取土之处，逐堆以剑孔下，六戊神符，仍以土封固，乃禹步立中，吸王〔?〕方气，喷手结天地印。咒曰：六戊之法，天神佑之。敢有不从，山岳俱摧，急急如律令敕。咒讫，就于局内，任便宿卧，勿复出。如到晓欲出．即吸王〔?〕气，尽力拨开乾门，去其印，斗〔?〕散其界土，振衣而出吉。如不散土、即其神不敢去。巳上〔?〕仍如运筹之法，堆土即运筹也。认定天门地户之方，识其玉女守门之处，仍出天门、入地户、乘玉女而去，六十步。切勿回顾，自然迪吉。
夫大暑〔?〕，六戊隐形，并直事六戊符印，俱选六甲六丁吉日良时，以雷击枣木或年久枫木，或香檀木、雕刻成像，仍设坛祭拜，先祭戊辰，次及戊寅，顺而祭之，然后行用，方有神验。如欲试之，即牵带犊母牛一头于中，将小犊牛放于圈外，终不能入，必待去土一堆，其牛即从散土之处而入．则见神灵矣（见图8）
右此二印，以刀画乾地，封局使用，及上坛作感折〔?〕罡用之。（见图9）
九天玄女闭六戊灵符，百恶潜避。先置营．以朱书神符置六戊上。（见图10）
【白话】
又一咒说：泰山的南面，恒山的北面，盗贼不起，虎狼不侵。天帝有敕令，司命在前先行。城郭不完固的，用金关闭上。千凶万恶，没有敢干犯的。急急如九天玄女元君律令敕。念完咒，用刀或杖掘取中央的土一斗，或者取艮位鬼门上的土一斗，或者六斗，吸旺方之气，喷在土上，平均分作六份土，再取六戊符，放在六戊的方位，然后取六份土，放在六戊的位置、六戊（符）之上。必须从本旬的戊位上起，先放土一份，就是（甲子旬）戊辰之类。其余五份逆布在六个阳支之位，各放土一份。常常这样布，所谓逆布，就是（依次）布戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午。假令甲子旬（各）日戊在辰，甲戌旬日戊在寅，甲申旬日戊在子，甲午旬日戊在戌，甲辰旬日戊在申，甲寅旬日戊在午。
假令甲子旬，在辰位上先布土一份，其次布寅位，布子位、布戌位、布申位、布午位，都布完土之后，再把子位上的土微微布散，作成界线接连到寅位，念道："鼠窟土高，均接虎穴。"又把寅位上的土微微布散，作界线连接到辰位，念道："虎穴土广，均接龙堤。"又把辰位上的土微微布散，作界线连接到午位，念道："龙堤土厚，均接马岭。"又把午位上的土微微布散，作界线连接到申位，念道："马岭土坚，均接猴山。"又把申位上的土微微布散，作界线连接到戌位，念道："猴山土硬，均接狗城。"布土完毕，就用刀或杖在所留空的乾位地上画一遍，让它与前面画的（圈）相连，闭塞天门；在上面再用刀画天地（印），印封完毕，把刀放在取土的地方，逐堆用剑戳孔，（放）下六戊神符，仍用土封固。于是禹步站在当中，吸旺方之气，喷在手上，结天地印。咒说：六戊之法，天神保佑它。敢有不服从的，山岳全都摧毁。急急如律令敕。念完咒，就在局内随意住宿睡卧，不要再出去。如到天亮想出去，就吸旺气，尽力拨开乾门，除去那印，抖散那界土，抖衣而出，吉。如果不散土，那么神就不敢离去。以上仍像运筹（反闭）之法一样，堆土就等于运筹。认定天门地户的方位，认清玉女守门的地方，仍然出天门、入地户，乘玉女之方而去，（走）六十步。千万不要回头，自然吉利。
大凡（原文作"大暑"）六戊隐形（之法），连同值事的六戊符印，都选六甲、六丁的吉日良时，用雷击过的枣木，或年久的枫木，或香檀木，雕刻成像，还要设坛祭拜，先祭戊辰，其次到戊寅，顺着（六戊的次序）祭，然后才行用，才有神验。如果想试它，就牵一头带犊的母牛在（局）中，把小牛犊放在圈外，（小牛）始终不能进去；必须等到去掉一堆土，那牛就从散了土的地方进去，这就见到神灵了。（见图 8，工作本无图）
以上这两个印，用刀画乾位之地、封局时使用，以及上坛作感（召）步罡时用它。（见图 9，工作本无图）
九天玄女闭六戊灵符，百恶潜藏躲避。先安营，用朱砂书写神符放在六戊之位上。（见图 10，工作本无图）
【讲解】
下单元是闭六戊法的主体：一道咒，一段取土布土的做法，一段甲子旬的示例，末尾三段讲符印的材料、祭法与验法，附三个图号。本文分层讲清它在讲什么、术语从哪来，不补步骤。
先看六戊的位置。"甲子旬戊在辰，甲戌旬戊在寅，甲申旬戊在子，甲午旬戊在戌，甲辰旬戊在申，甲寅旬戊在午"，这是六十甲子里六个戊日的地支：戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午，都落在子寅辰午申戌六个阳支上，所以书里说"逆布六阳位"，从本旬的戊位起，逆着（辰、寅、子、戌、申、午）放六份土。这一点与奇门排局里"六甲旬首遁六仪"无关，它只用六十甲子的自然排列，读者不必去查局。然后是"作界"：把子位的土布散连到寅位，寅连辰，辰连午，午连申，申连戌，五段界线各配一句念词，念词用的是六个阳支的生肖：鼠窟（子）、虎穴（寅）、龙堤（辰）、马岭（午）、猴山（申）、狗城（戌），"土高、土广、土厚、土坚、土硬"逐句递进。这样连起来的是一个从子到戌、缺着乾位（戌亥之间）的圈，正好接上单元"以刀从亥上起画至戌上，留空乾位作门"的画法：布完土再"画一遍所留空乾位地上，令其与前画相连，闭塞天门"，圈就合上了。乾在八卦方位是天门，六戊在旬序法里也是天门，"闭六戊"与"闭塞天门"在这里合成一件事。这一段的逻辑本书自己交代得很清楚："巳上仍如运筹之法，堆土即运筹也"，就是说闭六戊是反闭诀的另一种做法，反闭用六根筹，闭六戊用六堆土，天门地户玉女的认法照旧，出去时仍"出天门入地户乘玉女而去六十步切勿回顾"。
咒文与印。"又咒"以泰山、恒山起头，"司命先行""闭以金关"是道教祝文常语；"六戊之法，天神佑之，敢有不从，山岳俱摧"是结印时的短咒；"天地印"是道教手印（结印）与法印的名称，"右此二印"说的是两方刻印，用于画乾位封局和"上坛感召"，"感折罡"疑当作"感召步罡"一类，标〔?〕。六戊符印用雷击枣木、年久枫木、香檀木雕刻，与第六单元三奇符用雷劈枣木一致，"先祭戊辰次及戊寅顺而祭之"是按戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午的次序祭。"如欲试之"一段用母牛与牛犊试验局的灵验，这是术书里常见的"验法"叙述，是明代术书的自述，本文照录照译，不作任何效验承诺。最后"九天玄女闭六戊灵符"一句交代军营用法：安营后朱书神符置于六戊之位，"（见图 10）"当是符图，工作本无图。图 8、图 9、图 10 三处图号本文照录，均无图可释。
疑字与断句。"又咒日"当作"曰"，"莫之敢于"当作"敢干"，"吸主方气"当作"旺方气"，五处"念日"当作"念曰"，"接连戍上"的"戍"当作"戌"，"吸王方气""吸王气"两处当作"旺"，"斗散其界土"疑当作"抖散"，"巳上"当作"以上"，"夫大暑"疑当作"大凡"，均标〔?〕；"如到晓欲出．""而入．""先置营．"三处全角句点照录。这一单元里掘土、布土、结印、封局、宿卧、开门的全部内容，本文只讲它的结构与来历，不补任何做法，不说明用法，不构成任何操作指导或宗教仪式指导；"敌人不能害""百恶潜避""则见神灵"是传统自述。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 又咒日〔?〕 | 当作"又咒曰" |
| 泰山之阳，恒山之阴 | 泰山南面、恒山北面，咒语起兴 |
| 司命 | 道教掌人寿命之神 |
| 莫之敢于〔?〕 | 当作"敢干"，没有敢干犯的 |
| 艮上鬼门 | 艮位（东北）为鬼门 |
| 吸主〔?〕方气 | 当作"旺方气" |
| 六戊符 | 六戊之位各一道的符 |
| 本旬戊 | 当旬戊日的地支位，甲子旬戊辰 |
| 逆布六阳位 | 从本旬戊位起逆行，在子寅辰午申戌六阳支上布土 |
| 念日〔?〕 | 当作"念曰"，本单元五见 |
| 鼠窟、虎穴、龙堤、马岭、猴山、狗城 | 子、寅、辰、午、申、戌六阳支的生肖之称 |
| 戍〔?〕上 | 当作"戌上" |
| 作界 | 把土布散成界线 |
| 闭塞天门 | 把所留的乾位缺口画上，合圈 |
| 画天地 | 画天地印 |
| 印封 | 以印封固 |
| 剑孔 | 用剑戳的孔 |
| 吸王〔?〕方气、吸王〔?〕气 | 当作"旺" |
| 天地印 | 道教手印名 |
| 律令敕 | 律令与敕命，咒语收尾 |
| 斗〔?〕散 | 疑当作"抖散" |
| 振衣 | 抖衣 |
| 巳上〔?〕 | 当作"以上" |
| 堆土即运筹 | 闭六戊的堆土等于反闭诀的安筹 |
| 六十步 | 上一篇与卷二作六十步，第五单元作一百二十步，两存 |
| 迪吉 | 吉利，《尚书》语 |
| 夫大暑〔?〕 | 疑当作"大凡" |
| 直事 | 值事，当值 |
| 枫木、香檀木 | 雕符印的木料 |
| 带犊母牛 | 带着小牛的母牛 |
| 图8、图9、图10 | 四库本图号，工作本无图，当是布局图、二印图、灵符图 |
| 感折〔?〕罡 | 疑当作"感召步罡" |
| 朱书 | 朱砂书写 |
九、博奕胜负局与六甲出行诀：托名李靖的孤虚立成、伍子胥的三神大凶与六甲旬起青龙顺行十二支
【原文】
博奕胜负局
李靖孤虚立成图（见图11）
金匮云：得与〔?〕无视孤虚，谓摴蒲博奕，以正时。六甲旬孤上坐者胜，虚上坐者负。又参以三奇八门斗罡，以拘指他人，必胜。
甲子旬，孤在戌亥虚在辰巳，甲戌旬孤在申酉虚在寅卯，甲申旬孤在午未虚在子丑；甲午旬孤在辰巳虚在戌亥；甲辰旬孤在寅卯虚在申酉；甲寅旬孤在子丑虚在午未。伍子胥曰：凡远行诸事，不得往天庭、天狱、天牢，三神大凶常乘青龙历蓬星。
凡出行百恶不敢起大吉。
六甲出行诀
青龙华盖及蓬星，步去地户太阴灵。天门天狱天牢固，阴阳孤宿合天庭。占得星辰真有准，凡事依之验如神。甲子旬子上起青龙，甲戌旬戌上起青龙，甲申旬申上起青龙，甲午旬〔?〕上起青龙，甲辰旬辰上起青龙，甲寅旬寅上起青龙。并顺行十二支。
【白话】
博奕胜负局
李靖孤虚立成图（见图 11，工作本无图）
《金匮》说：得失（原文"得与无"，疑有讹脱）看孤虚，是说樗蒲、博奕（一类的赌戏），以正时（起算）。（在）六甲旬的孤位上坐的人胜，虚位上坐的人负。又参照三奇、八门、斗罡，用来拘制、指向他人，必定胜。
甲子旬，孤在戌亥，虚在辰巳；甲戌旬，孤在申酉，虚在寅卯；甲申旬，孤在午未，虚在子丑；甲午旬，孤在辰巳，虚在戌亥；甲辰旬，孤在寅卯，虚在申酉；甲寅旬，孤在子丑，虚在午未。伍子胥说：凡远行诸事，不得往天庭、天狱、天牢（三个方位）去，这三神大凶；常乘青龙、经历蓬星（之位）。
凡出行，百恶不敢兴起，大吉。
六甲出行诀
（歌诀：）青龙、华盖和蓬星，步去地户、太阴灵。天门、天狱、天牢要牢记（避开），阴阳孤宿合天庭。占得星辰真有准，凡事依它验如神。（释文：）甲子旬从子位上起青龙，甲戌旬从戌位上起青龙，甲申旬从申位上起青龙，甲午旬从（午）位上起青龙，甲辰旬从辰位上起青龙，甲寅旬从寅位上起青龙。都顺行十二地支。
【讲解】
这一单元两节，都按六甲旬分类，与前面按日支分类的十二日图式不同。"博奕胜负局"讲孤虚，"六甲出行诀"讲旬序十神，两者共用一张以六甲旬首起算的十二支盘。
孤虚是很古老的兵阴阳术。六十甲子按十天配十二支，每旬十日用去十个地支，剩下两个地支没有天干配，叫"空亡"，也叫"孤"；孤的对冲两支叫"虚"。甲子旬用子到酉，剩戌亥为孤，对冲辰巳为虚，其余五旬类推，本书列的六旬孤虚与通行说法一致。《史记·龟策列传》有"日辰不全，故有孤虚"的话，可见汉代已有此说；《汉书·艺文志》说兵阴阳家"顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助"，孤虚正是"推刑德""随斗击"一类的东西，唐宋兵书如《太白阴经》《武经总要》后集都有孤虚门，本书托名唐代名将李靖，是兵书的惯例，图 11 "立成图"应是一张六旬孤虚速查盘，工作本无图。有意思的是本书把孤虚用在"摴蒲博奕"（樗蒲是掷骰的赌戏）上，说"孤上坐者胜，虚上坐者负"，又"参以三奇八门斗罡以拘指他人必胜"，把兵家的胜负之术挪到赌桌上，这是明代术书世俗化的一个例子。"《金匮》"是所引书名，当指托名的兵书或术书，本书没有交代。"得与无视孤虚"疑有讹脱，"与"字标〔?〕，暂读"得失（胜负）视孤虚"。所谓"必胜"是术书自述，本文不作承诺。
"伍子胥曰"一段与"六甲出行诀"要合起来读。六甲出行诀释文说"甲子旬子上起青龙……并顺行十二支"，即从旬首所在的地支起青龙，顺行排十个名目：青龙（六甲）、蓬星（六乙）、明堂（六丙）、太阴（六丁）、天门（六戊）、地户（六己）、天狱（六庚）、天庭（六辛）、天牢（六壬）、华盖（六癸），剩下的两支正是本旬的孤，歌诀里叫"阴阳孤宿"。这套十干十神的配法出自古《遁甲经》，《抱朴子·登涉》讲入山"历明堂入太阴中""到六癸下闭气而住，人鬼不能见"，宋《武经总要》后集也载"六甲为青龙、六乙为逢星、六丙为明堂、六丁为太阴、六戊为天门、六己为地户、六庚为天狱、六辛为天庭、六壬为天牢、六癸为华盖"，本书作"蓬星"，是"逢星"的异写，与奇门九星的天蓬无关。伍子胥（托名，《汉书·艺文志》兵技巧家有《伍子胥》十篇）说的"不得往天庭天狱天牢"就是避开辛、庚、壬三位，"常乘青龙历蓬星"就是走甲、乙之位；歌诀"青龙华盖及蓬星，步去地户太阴灵"说可去的是甲、癸、乙、己、丁之位，"天门天狱天牢固"说要牢记避开的是戊、庚、壬之位。以甲子旬为例：子青龙、丑蓬星、寅明堂、卯太阴、辰天门、巳地户、午天狱、未天庭、申天牢、酉华盖、戌亥孤，第二单元"子日酉华盖子青龙"和下面第十一单元"出天门辰下，入地户巳下，过太阴卯下"都是按这张盘说的。"甲午旬上起青龙"脱"午"字，标〔?〕。"占得星辰真有准，凡事依之验如神""百恶不敢起大吉"是歌诀的自夸，按历史语境读，本文不作效验承诺，也不作现实出行择方的依据。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 博奕 | 博戏，此指赌戏 |
| 李靖 | 唐初名将，兵书多托其名 |
| 孤虚立成图 | 六旬孤虚速查图，工作本无图 |
| 图11 | 四库本图号，工作本无图 |
| 金匮 | 所引书名，本书未交代 |
| 得与〔?〕无视孤虚 | 疑有讹脱，暂读"得失（胜负）视孤虚" |
| 摴蒲 | 樗蒲，掷骰赌戏 |
| 以正时 | 以正确的时辰起算 |
| 孤、虚 | 每旬无干可配的两支为孤（空亡），其对冲两支为虚 |
| 拘指 | 拘制、指向 |
| 伍子胥 | 春秋吴臣，兵书托名 |
| 天庭、天狱、天牢 | 旬序法六辛、六庚、六壬之位，三凶位 |
| 青龙、蓬星 | 旬序法六甲、六乙之位，蓬星即逢星 |
| 六甲出行诀 | 按六甲旬起青龙顺行十二支定出行宜忌的歌诀 |
| 华盖 | 六癸之位 |
| 地户、太阴 | 六己、六丁之位 |
| 天门 | 六戊之位 |
| 阴阳孤宿 | 每旬剩下的两个孤支 |
| 甲午旬〔?〕上起青龙 | 脱"午"字，当作"甲午旬午上起青龙" |
| 顺行十二支 | 从青龙起按地支顺序排列十神 |
十、真人步斗法：夜半画九斗星于地、从天罡起布、正立天英而歌的步斗经与斗咒
【原文】
真人步斗法
步斗经曰：夫步可以通神，当以夜半居星下白场〔?〕画地，作九斗星，间相去三尺，天蓬从天罡起，随作次第布。人居魁前，逆布之。正立天英而歌，斗咒诵至天英，便先举左足，并呼星名，以次依经步之，左右更遍履之，如后此法为之，百日则与神人通矣。秘之勿泄，泄非人者，殃随九祖，盗视者无验也。乃诵日〔?〕：斗要妙兮十二神，承光明兮威武陈。气仿佛兮如浮云，七变动兮上应天。知变化兮有吉凶；入斗宿兮过天关。合律吕兮治甲荣，履天英兮度天任。清冷渊兮可陵沉，枝天柱兮拥天心。从此度兮登天禽，倚天辅兮望天冲。入天芮兮出天蓬，斗道诵兮刚柔际。天福禄兮流后世，出冥明兮千万岁。急急如律令。
【白话】
真人步斗法
《步斗经》说：步（斗）可以通神。应当在夜半，处在星下的空场（原文"白场"）画地，作九颗斗星，（星与星）相隔三尺。天蓬从天罡（所在）起，随着依次布列。人站在斗魁之前，逆着布它。正对天英站立而歌唱，斗咒念到天英，就先举左脚，并呼星名，依次按经步它，左右轮换踏遍。照后面这个法子做，一百天就与神人相通了。要秘藏它，不要泄露；泄露给不该传的人，灾殃连累九代祖先；偷看的人没有灵验。于是念诵说：斗（法）精要奥妙啊十二神，承受光明啊威武陈列。气仿佛啊像浮云，七（星）变动啊上应于天。知变化啊有吉凶，入斗宿啊过天关。合律吕啊治甲荣（此三字费解，照译），履天英啊度天任。清冷之渊啊可以凌越沉潜，倚枝天柱啊拥抱天心。从此度过啊登天禽，倚靠天辅啊望天冲。入天芮啊出天蓬，斗道诵完啊刚柔相际。天福禄啊流传后世，出幽冥入光明啊千万岁。急急如律令。
【讲解】
步斗，也叫步罡踏斗，是道教最有代表性的行法步伐：在地上按北斗的形状画出星位，法师按星位踏步，配以咒语，见于《云笈七签》所收的步纲蹑纪诸法和唐宋以来的道教科仪。本书所引的"步斗经"不知何本，它的特点是把踏的星换成了奇门九星：天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英，正好是北斗七星加辅弼的九星之数，所以叫"作九斗星"。这是奇门与道教步罡在明代合流的一个实例，也解释了本书卷三上为什么给九星配北斗九曜的名字（贪狼、巨门……左辅右弼）。
经文说的布法是"天蓬从天罡起，随作次第布，人居魁前，逆布之，正立天英而歌"。天罡是北斗斗柄（也是六壬的天罡辰），魁是斗首四星；九星从天蓬起按次第布在斗形上，人站在斗魁前面，逆着走，从天英开始。斗咒里的星序正是"履天英、度天任、枝天柱、拥天心、登天禽、倚天辅、望天冲、入天芮、出天蓬"，把蓬芮冲辅禽心柱任英倒过来念一遍，与"逆布之""正立天英"一致，最后"出天蓬"收尾。咒的其余部分是道教步罡咒的常语："十二神""七变动""入斗宿过天关""刚柔际"，"合律吕兮治甲荣"三字不成句，疑有讹，照录。"先举左足，并呼星名"与第五单元禹步"每以左足先步"、卷二人遁"呼其星辰之字"相通。"百日则与神人通"是经文的自述，"秘之勿泄，泄非人者殃随九祖，盗视者无验"是道书传法的禁语套话，下一节六甲阴符法"盗视者盲，盗读者哑"也是同一类，都按历史语境读。
"白场"疑当作"空场"或指白色的空地，本文暂读如字，标〔?〕；"乃诵日"当作"诵曰"，标〔?〕。这一单元只讲步斗在道教里的来历和它与奇门九星的关系，不补任何画法、步法，"通神""与神人通"是传统自述，本文不作效验承诺，本单元不构成任何操作指导或宗教仪式指导。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 步斗 | 步罡踏斗，按北斗形状踏步的道教行法 |
| 步斗经 | 本书所引经名，不知何本 |
| 白场〔?〕 | 疑当作"空场"，暂读如字 |
| 九斗星 | 以奇门九星当北斗七星加辅弼的九星 |
| 天罡 | 北斗斗柄；六壬又以辰为天罡 |
| 魁 | 斗魁，北斗前四星 |
| 逆布 | 逆着次序布列，从天英起 |
| 更遍履之 | 左右轮换踏遍 |
| 殃随九祖 | 灾殃连累九代祖先，道书传法禁语 |
| 诵日〔?〕 | 当作"诵曰" |
| 十二神 | 咒中语，或指十二辰之神 |
| 天关 | 斗中之关，道教步罡语 |
| 律吕 | 十二律，六律六吕 |
| 治甲荣 | 三字费解，疑有讹，照录 |
| 清冷渊 | 道教称北方之渊 |
| 刚柔际 | 刚柔交际 |
| 出冥明 | 出幽冥入光明 |
十一、出天门入地户过太阴居青龙法与斗罡古本：六戊六己六丁六甲四位、阳一局的又法、闰月改用月将加时寻辰
【原文】
出天门入地户过太阴居青龙法
三元经日〔?〕：初出天门，六戊也入地户，六己也过太阴，六丁也居青龙，六甲也所居之下，百战百胜。假令冬至上元甲子月〔?〕，甲子时，初起兵出天门辰下，入地户巳下，过太阴卯下，居青龙甲下，百战百胜。又法：出天门者，天上六戊在一宫，入地户，天上六乙在九宫过太阴在七宫，居天上青龙在一宫，余仿此。
斗罡古本云月月常加戌时时见破军
假如闰月，将何以为用？此反错今星台，详诀于后。
书云：用时加月将顺数，要寻辰，见辰罡指处，天地鬼人门所为，当合指只在此时行，虽不泥方向兼金值万金，其法以天月将如所用正时王月将者，即太阳是也。每以官历上看，太阳某月某日已过某宫为准。假如己亥年九月十七日卯时，太阳入卯，连有三十日，俱乙〔?〕太忡〔?〕卯为天月将是也。如九月初七癸未日己〔?〕时用事，即以卯加巳时，上顺去至午得辰，即天罡在午指正南离上大吉，如欲进表献策，取斗所指戌亥之位，戎〔?〕乾亥为天门方，上出之获吉也。又如入病人之家，必取斗罡，夫斗罡又必指丑寅之位、丑艮寅乃鬼门之方，去之乃吉。凡出行征讨，一切谋为之事，俱从斗罡所指之方，而出大利。巳上〔?〕出斗罡所指吉方，俱以左手持印，取斗罡气少〔?〕一口吹之，印上出之感应如神。
【白话】
出天门、入地户、过太阴、居青龙法
《三元经》说：起初出天门，（天门）是六戊；入地户，（地户）是六己；过太阴，（太阴）是六丁；居青龙，（青龙）是六甲。（在）所居（青龙）之下，百战百胜。假令冬至上元甲子日（原文"月"）、甲子时，初起兵，从天门辰下出去，从地户巳下进入，经过太阴卯下，居于青龙甲下，百战百胜。又一法：出天门，就是天上六戊在一宫；入地户，天上六乙在九宫；过太阴，在七宫；居天上青龙，在一宫。其余仿照这样。
斗罡古本说：月月常加戌，时时见破军。
假如遇到闰月，将怎么用？这（口诀）反而与现在的星台（推法）相错，详细口诀在后面。
书上说：用（用事的）时辰加上月将顺数，要找辰（天罡），看辰、罡所指之处，是天门、地户、鬼门、人门哪一门所主，应当在（罡）合指的时辰行事，只在这个时辰行，虽然不拘泥方向，也兼有"值万金"的好处。它的方法是以天月将，就是所用正时的当旺月将，也就是太阳（所在之宫）。每次在官历上看，太阳某月某日已经过某宫为准。假如己亥年九月十七日卯时，太阳入卯宫，连着有三十天，都以太冲卯为天月将。如九月初七癸未日巳时用事，就把卯加在巳时上，顺数过去，到午得辰，那么天罡在午，指正南离位，大吉。如果想进表献策，取斗所指戌亥的方位，戌、乾、亥是天门方，从这上面出去获吉。又如进病人的家，必须取斗罡，斗罡又必须指丑寅的方位，丑、艮、寅是鬼门之方，往那去才吉。凡出行征讨，一切谋划作为之事，都从斗罡所指的方位出去，大利。以上从斗罡所指的吉方出去，都用左手持印，取斗罡之气一口吹在印上，（持印）出去，感应如神。
【讲解】
这一单元两节，都在讲"从哪个方位出去"，一节按六甲旬序法，一节按斗罡指方。
前一节是旬序法的正式表述："出天门六戊也，入地户六己也，过太阴六丁也，居青龙六甲也"，与第九单元六甲出行诀的十神完全一致，也与《抱朴子·登涉》"历明堂入太阴中"、《武经总要》所载遁甲十神同源。算例"冬至上元甲子日甲子时，出天门辰下，入地户巳下，过太阴卯下，居青龙甲下"，按甲子旬子上起青龙顺行十二支，辰是天门、巳是地户、卯是太阴，与上一单元的甲子旬盘一一对应，"青龙甲下"就是旬首甲子所在的子位；"甲子月"当作"甲子日"，标〔?〕。"又法"却换成了九宫的说法："天上六戊在一宫，六乙在九宫，太阴在七宫，青龙在一宫"，这是阳遁一局甲子时的干宫：戊在坎一、乙在离九、丁在兑七，甲子旬首同戊在一宫，所以青龙也在一宫。要注意"又法"的地户用的是六乙不是六己，与前文"入地户六己也"不合，却与十二日图式"子日乙地户"相合，本书里地户究竟属己还是属乙，两种说法并存，本文照录不改，不标为误字。这段"百战百胜"是《三元经》的自述，按历史语境读；算例的宫位须与专业排盘核对。
后一节是斗罡指方，来自六壬。"月月常加戌，时时见破军"是一句流传很广的斗柄口诀：把当月月建加在戌上顺数到用事的时辰，那个位置就是破军（斗柄）所指，道理是每月初昏（戌时）斗柄指向本月月建。本书说这个口诀"假如闰月将何以为用"，因为闰月没有自己的月建，口诀就错了，于是改用六壬的办法："用时加月将顺数，要寻辰"，即把月将（太阳所在之宫，从官历上看太阳过宫，不受闰月影响）加在用事时辰上，顺数找到辰，辰就是天罡，天罡所临的方位就是"罡指"。算例：己亥年（万历二十七年）九月太阳入卯宫，月将是卯（太冲），九月初七癸未日巳时用事，卯加巳顺数，辰落在午，天罡在午，指正南。然后按罡指落在天门（戌乾亥）、地户（辰巽巳）、鬼门（丑艮寅）、人门（未坤申）四门中的哪一门，决定这个时辰宜做什么：进表献策取指天门，入病人家取指鬼门，出行征讨从罡指之方出。"虽不泥方向兼金值万金"一句工作本文字缠绕，大意是这法子重在时辰不拘方向，又兼有值万金的好处，本文按大意译。末尾"左手持印，取斗罡气一口吹之"又回到法术，"少"字疑衍，标〔?〕。"三元经日"当作"曰"，"乙太忡"当作"以太冲"（太冲是卯将之名），"己时"当作"巳时"，"戎乾亥"当作"戌乾亥"，"巳上"当作"以上"，均标〔?〕。算例里"九月十七日太阳入卯"与"九月初七用事"日期先后不合，照录。这一节的月将加时找天罡，与卷二天三门地四户、太冲天马用的是同一套六壬月将法，可以对读；"大吉""大利""感应如神"是传统自述，不作现实择时依据，本文不给可套用的查表。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 三元经日〔?〕 | 当作"曰" |
| 天门、地户、太阴、青龙 | 旬序法六戊、六己、六丁、六甲之位 |
| 甲子月〔?〕 | 当作"甲子日" |
| 冬至上元 | 阳遁一局 |
| 辰下、巳下、卯下 | 甲子旬盘上天门辰、地户巳、太阴卯 |
| 青龙甲下 | 旬首甲子所在的子位 |
| 又法 | 用九宫干位说的另一种说法，即阳遁一局戊一、乙九、丁七 |
| 六乙在九宫 | 阳一局乙在离九；此处以乙为地户，与前文六己不合，两存 |
| 斗罡 | 北斗斗柄所指；六壬以辰为天罡 |
| 月月常加戌，时时见破军 | 以月建加戌顺数至用时得斗柄（破军）所指的口诀 |
| 星台 | 观星推算之台，指现行推法 |
| 月将 | 六壬月将，太阳所在之宫 |
| 寻辰 | 找到辰（天罡）所落之位 |
| 天地鬼人门 | 天门戌乾亥、地户辰巽巳、鬼门丑艮寅、人门未坤申 |
| 金值万金 | 择时口诀常语，谓时辰之贵 |
| 官历 | 官方颁行的历书 |
| 太阳过宫 | 太阳所在的十二次（宫）随月推移 |
| 乙〔?〕太忡〔?〕卯 | 当作"以太冲卯"，太冲是卯将之名 |
| 己〔?〕时 | 当作"巳时" |
| 戎〔?〕乾亥 | 当作"戌乾亥" |
| 巳上〔?〕 | 当作"以上" |
| 少〔?〕一口 | "少"疑衍 |
| 持印 | 手持法印 |
十二、六甲阴符法（上）："宁与人千金，不教人六甲之阴"的禁语与六旬阴神的名号形貌
【原文】
六甲阴符法
经日〔?〕：为上将御敌者，须作六甲阴符法，令敌人自诛。故曰甯〔?〕与人千金，不教人六甲之阴，天地之间，此道最禁。藏之金匮，贯之于心。不传非人，慎勿轻泄。盗视者盲，盗读者哑。若作六甲阴符，必须斋戒。若污犯，则无验矣。
六甲之阴者，印〔?〕子旬，阴在丁卯，其神兔头人身，神名孔林族。甲戌旬，阴在丁丑，其神牛头人身，神名梁丘。甲申旬，阴在丁亥．其神猪头人身，神名陆城。甲午旬，阴在丁酉，其神鸡头人身，名费阳。甲辰旬，阴在丁未，其神羊头人身，名王屈奇。甲寅旬，阴在丁巳其神蛇头人身，名许咸池。凡作符法，常以月蚀之时，伐杜荆及梧桐等木阴枝，或柏心亦可，悉长九寸，广二寸，厚三分，用雌黄色图画之作像，并画其神名着像下。
【白话】
六甲阴符法
经上说：做上将、抵御敌人的，须作六甲阴符法，让敌人自己诛灭。所以说：宁可给人千金，不教人六甲之阴。天地之间，这个道最为禁秘。藏在金匮里，贯注在心中。不传给不该传的人，千万不要轻易泄露。偷看的人眼瞎，偷读的人口哑。若要作六甲阴符，必须斋戒。若被污秽触犯，就没有灵验了。
六甲之阴：甲子旬（原文"印子旬"），阴在丁卯，那神是兔头人身，神名孔林族。甲戌旬，阴在丁丑，那神是牛头人身，神名梁丘。甲申旬，阴在丁亥，那神是猪头人身，神名陆城。甲午旬，阴在丁酉，那神是鸡头人身，名费阳。甲辰旬，阴在丁未，那神是羊头人身，名王屈奇。甲寅旬，阴在丁巳，那神是蛇头人身，名许咸池。凡作符之法，常在月蚀的时候，砍伐杜荆和梧桐等木的阴面枝条，或者柏木心也可以，都长九寸，宽二寸，厚三分，用雌黄颜色画它，作成神像，并把那神的名字画在像下。
【讲解】
六甲阴符法是本篇最后一个大节，与前面闭六戊法一样分上下两单元。"六甲之阴"就是六丁：每旬的丁日是该旬甲日的"阴"（甲子旬丁卯、甲戌旬丁丑、甲申旬丁亥、甲午旬丁酉、甲辰旬丁未、甲寅旬丁巳），卷二讲三奇得使时说"丁卯为甲子之阴"，卷二三遁说丁"又为六甲之阴"，都是这个意思。所以"六甲阴符"就是六丁之符，与本篇前面反复出现的六丁玉女是同一神系的另一种表现：玉女是咒里呼的，阴符是画在木上带在身上的。
六旬阴神的形貌很有规律：兔头（丁卯）、牛头（丁丑）、猪头（丁亥）、鸡头（丁酉）、羊头（丁未）、蛇头（丁巳），全是六丁地支的生肖，"人身"是通式。六个神名孔林族、梁丘、陆城、费阳、王屈奇、许咸池，与道教通行的六丁神名（丁卯司马卿、丁丑赵子玉、丁亥张文通、丁酉臧文公、丁未石叔通、丁巳崔巨卿一类）完全不同，也与卷二所载六甲旬首神名（王文卿、徐何、灵光、盖薪、含章、监兵）不是一套，可见明代术书里六丁六甲的神名各书各传，本书这一套照录，不与他书强合。"经曰"开头一段是典型的道书传法禁语："宁与人千金，不教人六甲之阴""藏之金匮，贯之于心""盗视者盲，盗读者哑"，与第十单元"泄非人者殃随九祖"同一路数，是术书自抬身价、限制流传的话，读者按历史语境看待。
作符的材料一段：月蚀之时伐杜荆、梧桐的阴枝或柏心，长九寸、广二寸、厚三分，用雌黄画像，像下写神名。这些数字与材料是古符法的记载，月蚀取"阴"、阴枝取"阴"、雌黄取黄色，都与"阴符"之名相应。"六甲阴符"这个名目《武经总要》后集也有记载，可见是宋以来兵书里的老法子，本书是明代的一种传本。本文只说明它的来历与结构，不构成任何制作或使用说明，"令敌人自诛"是明代术书的自述，不作效验承诺。疑字："经日"当作"曰"，"甯"是"宁"的异体、照录标〔?〕，"印子旬"当作"甲子旬"，均标〔?〕；"丁亥．"的全角句点照录。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 六甲阴符 | 六丁之符，六丁为六甲之阴 |
| 经日〔?〕 | 当作"经曰" |
| 上将 | 主将 |
| 甯〔?〕 | "宁"的异体字，宁可 |
| 六甲之阴 | 每旬甲日相配的丁日，即六丁 |
| 金匮 | 藏秘书的铜柜 |
| 非人 | 不该传授的人 |
| 盗视者盲，盗读者哑 | 道书传法禁语 |
| 污犯 | 被污秽触犯 |
| 印〔?〕子旬 | 当作"甲子旬" |
| 兔头、牛头、猪头、鸡头、羊头、蛇头 | 丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳的生肖 |
| 孔林族、梁丘、陆城、费阳、王屈奇、许咸池 | 本书所载六丁神名，与他书不同 |
| 月蚀 | 月食 |
| 杜荆、梧桐、柏心 | 作符的木料 |
| 阴枝 | 树木背阴一面的枝条 |
| 雌黄 | 黄色矿物颜料 |
十三、六甲阴符法（下）：锦囊随身指敌、伐木祝文、受持坛式与仓卒画地
【原文】
凡画符，以锦绎〔?〕为囊盛之，大将自随身，用兵时，便出六甲旬，六甲之符于囊外，以指敌人，自散不敢交兵也。凡取木时，必先斋戒，取酒一升，、鹿脯三斤，'盐一盏，祝卒蔡〔?〕之，白苑〔?〕为席，北向再拜，祝曰：杜荆之先，百鬼之神，曾孙某甲欲与俱游六甲之阴，百鬼之神与子俱游，变化某身以子所指，莫不服者，谨奉清酌美脯子盐，愿欲享之。咒讫，再拜凡三咒毕，乃伐取木，勿令秽污，亦勿令人近秽物，及鸡犬见之，并女人见之。
先受持之法，斋戒五日，沐浴兰汤，食香洁净饭，无食五辛之物，及画符毕，以六甲之日夜半，醮之于方坛之上。为坛方一丈二尺，外琈〔?〕方十二丈，开十二辰门，以竹为篆〔?〕，长三尺，或九尺，肺〔?〕地方列之在四向．六阴之符置坛上，依位放以色增〔?〕彩各三尺五寸，上安酒三杯；脯三斤，盐一盏，白茹〔?〕为席，北向，北〔?〕拜跪，呼其四方堂〔?〕之长，六甲六阴神名，及门户神名者。
假令甲子日，阴在丁卯，正东，再拜呼其神而咒之，以绎〔?〕帛为囊，盛阴符常随身，则百鬼不能侵，以阴符指敌，则敌人自灭。如仓卒无坛者，但于庭中或野外画地为之亦可。
【白话】
凡画好的符，用锦绛（原文"锦绎"）做囊装着，大将自己随身带。用兵时，就拿出（当日所在）六甲旬的那道六甲之符到囊外，用它指敌人，（敌人）自己溃散，不敢交兵。凡取木的时候，必须先斋戒，取酒一升、鹿脯三斤、盐一盏，祝告祭祀它（树），用白茅作席，向北再拜，祝告说：杜荆的先祖，百鬼的神，曾孙某甲想与（你）一同游于六甲之阴，百鬼之神与你一同游，变化某人的身（形），以你所指的，没有不服从的。谨奉上清酒、美脯、细盐，愿你享用它。咒念完，再拜，一共三次咒完，才砍取木料。不要让它被秽污，也不要让人靠近秽物，以及鸡犬看见它，和女人看见它。
先说受持的方法：斋戒五天，用兰汤沐浴，吃香洁干净的饭，不吃五辛之物。到画符完毕，在六甲之日的夜半，在方坛上醮祭它。作坛方一丈二尺，外围（原文"外琈"）方十二丈，开十二辰门，用竹作标（原文"篆"），长三尺或九尺，布列在地上的四方（原文"肺地方列之在四向"）。六阴之符放在坛上，按方位放，用彩色缯帛各三尺五寸，上面安放酒三杯、脯三斤、盐一盏，白茅作席，向北，（向北）拜跪，呼那四方之长（原文"四方堂之长"）、六甲六阴的神名，以及门户神的名字。
假令甲子日，阴在丁卯，正东，再拜呼那神而咒它，用绛帛做囊，装阴符常常随身，那么百鬼不能侵犯；用阴符指敌，那么敌人自己灭亡。如果仓促间没有坛，只在庭中或野外画地作（坛）也可以。
【讲解】
下单元讲阴符的携带、伐木祝文、受持坛式和变通，四段各有来历，本文逐段讲它在书里的位置，不补步骤。
第一段讲用法总纲："以锦绛为囊盛之，大将自随身，用兵时便出六甲旬六甲之符于囊外以指敌人，自散不敢交兵"，末段又重复一遍"盛阴符常随身，则百鬼不能侵，以阴符指敌，则敌人自灭"。这是本书对六甲阴符的定位：主将随身的护符，用当日所在旬的那一道指向敌人。"自散不敢交兵""敌人自灭"是术书自述，按历史语境读。第二段是伐木前的祝文，格式与闭六戊法的祝文相同（"某甲""谨奉清酌美脯"），对象是"杜荆之先，百鬼之神"，即树神与鬼神；祭品酒一升、鹿脯三斤、盐一盏，后文坛上也是"酒三杯、脯三斤、盐一盏"，是古祭法里"酒脯盐"的简式，本书说"白茅为席"，是《周易》大过初六"藉用白茅"以来祭祀垫物的老规矩。"勿令鸡犬见之，并女人见之"是道教制符的禁忌通式，读者按历史语境看，本文不作评价。
第三段是"受持之法"：斋戒五日、兰汤沐浴、不食五辛（葱蒜韭薤兴渠一类辛荤）、六甲日夜半上坛醮祭。坛"方一丈二尺，外围方十二丈，开十二辰门"，取十二之数，与反闭诀六筹"各长一尺二寸"、三奇符"方圆各一寸二分"一样以十二为数；"以竹为标"在四方布列，"六阴之符置坛上依位放"，配"色缯各三尺五寸"，然后向北拜跪，呼四方之长、六甲六阴神名和门户神名。这是道教醮坛的简式，唐宋道书里的六甲坛、六丁坛都有类似的开十二门、依位安符的记载，本书是明代兵家的一种传本。第四段"假令甲子日，阴在丁卯，正东"是举例：甲子旬的阴神丁卯在东方，所以向东呼神；末句"如仓卒无坛者，但于庭中或野外画地为之亦可"是变通，与闭六戊法"若有急事心迷不及布局"的变通一样，说明这些法在书里是给军中用的，讲究可以从简。
这一单元疑字最多，多是形近之误："锦绎""绎帛"两处当作"锦绛""绛帛"（绛是红色，与"朱书"同意），"祝卒蔡之"疑当作"祝祭之"，"白苑""白茹"两处当作"白茅"，"外琈"疑当作"外垺"或"外围"，"以竹为篆"疑当作"为标"或"为幡"，"肺地"疑当作"布地"，"色增"当作"色缯"，"北向，北拜跪"的第二个"北"疑衍，"四方堂之长"的"堂"疑衍或当作"神"，均标〔?〕；"一升，、鹿脯""'盐一盏"的衍出标点照录。这一单元的伐木、祝祭、斋戒、设坛、安符、呼神，本文只讲来历与结构，不补任何步骤，不说明用法，不构成任何操作指导或宗教仪式指导，"百鬼不能侵""敌人自灭"是传统自述。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 锦绎〔?〕 | 当作"锦绛"，红色的锦 |
| 六甲旬六甲之符 | 当日所在旬的那一道阴符 |
| 自散 | （敌人）自己溃散 |
| 鹿脯 | 鹿肉干 |
| 祝卒蔡〔?〕之 | 疑当作"祝祭之" |
| 白苑〔?〕、白茹〔?〕 | 均当作"白茅"，祭祀垫席之物 |
| 杜荆之先 | 杜荆树的先祖之神 |
| 曾孙某甲 | 祝文中自称，"某甲"填名 |
| 子 | 你，指所祝之神 |
| 清酌 | 清酒 |
| 子盐 | 细盐 |
| 受持 | 领受并持守（符法） |
| 兰汤 | 兰草煮的水 |
| 五辛 | 葱、蒜、韭、薤、兴渠一类辛荤 |
| 醮 | 道教祭神仪式 |
| 外琈〔?〕 | 疑当作"外垺"或"外围" |
| 十二辰门 | 按十二地支方位开的十二个门 |
| 以竹为篆〔?〕 | "篆"疑当作"标"或"幡" |
| 肺〔?〕地 | 疑当作"布地" |
| 六阴之符 | 六丁阴符 |
| 色增〔?〕彩 | 当作"色缯"，彩色丝帛 |
| 北〔?〕拜跪 | 第二个"北"疑衍 |
| 四方堂〔?〕之长 | "堂"疑衍或当作"神"，四方之长即四方神 |
| 门户神 | 坛门之神 |
| 阴在丁卯，正东 | 甲子旬阴神丁卯，卯为正东 |
| 绎〔?〕帛 | 当作"绛帛" |
| 仓卒 | 仓促 |
十四、禁敌法、六甲所在神身与六丁符式：桃枝书名着履、四狗泥人逆风咒与全书末条
【原文】
禁敌法
凡能履阴阳符者，令敌人兵不起。为术之法，甲乙日平旦南向，丙丁日食时西向，戊己日日中北向，庚辛日日映〔?〕东向，壬癸日日入南向，己上〔?〕各日，依所向，取方寸桃枝，书敌师姓名，着左履下，求者必得．履敌人之名，兵不起者，谓书敌人寇贼姓名着左履下讫，咒曰某甲不善，大逆轻毁天地日月，伐名〔?〕水杜树，使神不得血食。神但持之，吾自与神诛击。阴阳神理，共来剪灭。先于符下，画作人之像．从月建上来呼其神名，而随六甲之神所在灭之，则敌人死，仇自消亡矣。
六甲所在神身
甲子旬其神在头，甲戌旬其神左足，甲申旬其神右足，甲午旬其神体腹，甲辰旬其神左手，申〔?〕寅旬其神右手。
凡行军遇恶风，倒拆旗杆者，取四穷〔?〕上土作泥人，长三尺，手持桃木弓苇矢箭，又执刀披发，向风三叩齿。
咒日〔?〕：天有四狗，以守四境。吾有四狗，以守四隅。以城为山，以地为河。寇贼不得过，来者不得进，出者不得逸，去者不得退急急如律令。咒毕，弃之而去，逆风之道，即灾消除矣。如不能咒，弃之而去。
六丁符式
术符上每加本形体，手各持简，身穿朝衣，佩带各本相，足〔?〕遇旬中，所用日期，宜用本旬符照，镇以净室一间，果仪六碟，面星奇召六丁书符。
【白话】
禁敌法
凡能践履阴阳符的，能让敌人的兵不兴起。作这法术的方法：甲乙日在平旦（清晨）向南，丙丁日在食时（早饭时）向西，戊己日在日中（正午）向北，庚辛日在日昳（午后）向东，壬癸日在日入（傍晚）向南。以上各日，按所向的方向，取一寸见方的桃枝，写上敌军主将的姓名，放在左鞋底下，所求的必定得到。践履敌人的名字、让敌兵不起，是说写敌人寇贼的姓名放在左鞋底下之后，咒说：某甲不善，大逆不道，轻慢毁坏天地日月，砍伐名水（原文如此）杜树，使神得不到血食。神只管持住他，我自己与神一同诛击。阴阳神明之理，共同来剪灭（他）。先在符下画作人的像，从月建上起呼那神的名字，而随着六甲之神所在（的部位）灭他，那么敌人死，仇人自己消亡了。
六甲所在神身
甲子旬，那神在头；甲戌旬，那神在左足；甲申旬，那神在右足；甲午旬，那神在身体腹部；甲辰旬，那神在左手；甲寅旬（原文"申寅旬"），那神在右手。
凡行军遇到恶风、吹倒折断旗杆的，取四隅（原文"四穷"）上的土作泥人，长三尺，手持桃木弓、苇子箭，又拿刀、披头发，向着风叩齿三次。
咒说：天有四狗，用来守四境。我有四狗，用来守四隅。以城为山，以地为河。寇贼不得过，来的不得进，出的不得逃，去的不得退。急急如律令。念完咒，把（泥人）丢掉离开，逆风的道路，灾就消除了。如果不能念咒，丢掉它离开（就行）。
六丁符式
（六丁）术符上各加上本（神的）形体，手各持简，身穿朝衣，佩带各按本相。凡遇到旬中所用的日期，宜用本旬的符照（镇），镇在一间净室里，果品供仪六碟，面向星奇（丁奇之方）召六丁、书符。
【讲解】
全书最后四小段，本文合为一单元：禁敌法、六甲所在神身、行军恶风的四狗咒、六丁符式。它们是三种不同的法，本书把它们堆在书尾，六丁符式一段只有五十来字，之后工作本就是文件末尾的 </pre> 标记，全书到此为止。工作本没有"卷四"标题，从卷三题起一直到这里，四库本或以本篇所收诸法为卷四，工作本未标，本文照实说明。
禁敌法是厌胜术：按日干分五组，各在一天里的某个时段（平旦、食时、日中、日昳、日入是古代把一天分段的名称）朝某个方向，取一寸见方的桃枝写敌将姓名，放在左鞋底下踩着，念咒，再在符下画人像，"从月建上呼其神名，随六甲之神所在灭之"。桃木辟邪、书名厌胜，是汉代以来的老法子，《抱朴子·登涉》讲入山也用桃；"履"（踩）敌人之名，与卷三下（一）太阴之神"可以履符禁敌闭城藏兵"那句里的"履符禁敌"是同一个词，可见本书讲八神时就预留了这一法。咒文里"某甲不善，大逆轻毁天地日月，伐名水杜树，使神不得血食"是替神列敌人的罪状，"伐名水杜树"文字有讹，"名"字标〔?〕，或与上一单元"杜荆之先"的树神有关，本文照录不解。紧接的"六甲所在神身"是禁敌法的配套：甲子旬神在头、甲戌旬左足、甲申旬右足、甲午旬体腹、甲辰旬左手、甲寅旬右手，说的是"画作人之像"之后，按当旬六甲之神所在的部位去"灭之"，六旬配头、足、腹、手六个部位，这类"神在人身某处"的说法在道教存想法里也有。"申寅旬"当作"甲寅旬"，"日映"当作"日昳"，"己上"当作"以上"，均标〔?〕。
四狗咒是行军遇恶风折旗时的厌胜：取四隅之土作三尺泥人，持桃木弓、苇箭、刀，披发，向风叩齿三次，念"天有四狗以守四境，吾有四狗以守四隅"，然后把泥人丢掉走人；"如不能咒，弃之而去"是说不会念咒丢掉泥人也行。旗杆被风吹折在古代军中是大凶兆，兵书杂占门多有记载，本书给了一个厌胜的办法，"四穷"疑当作"四隅"，标〔?〕；"咒日"当作"曰"。六丁符式一段是六丁符的画法说明：符上画六丁神的本形（上一单元讲的兽头人身），手持简（笏），穿朝衣，佩带按各神本相；用法是按旬用本旬之符，镇在净室，供果六碟，面向丁奇之方召六丁书符。"足遇旬中"的"足"疑当作"凡"，标〔?〕。这段是全书的最后一条，没有收束语，四库本此后应有符图（六丁符式当有图），工作本无图。
到此，本篇的性质要再说一遍：从十二日图式到六丁符式，全是六丁六甲信仰之下的咒、符、步、闭、禁之法，本书把它们排在奇门义理之后，作为"急则从神"的部分。禁敌法的书名着履、四狗咒的泥人、六丁符式的画法，本文都只照录照译，讲它的来历（桃木厌胜、兵书杂占、道教符式）与它在书里的位置，不补任何步骤，不说明用法，"令敌人兵不起""敌人死仇自消亡""灾消除"是明代术书的自述，按历史语境读，不构成任何操作指导、宗教仪式指导或效验承诺。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 禁敌法 | 以符咒厌胜禁制敌军之法 |
| 履阴阳符 | 践履、施用阴阳之符，卷三下（一）太阴之神"可以履符禁敌" |
| 平旦、食时、日中、日映〔?〕、日入 | 古代一日分段之名，清晨、早饭时、正午、午后（"映"当作"昳"）、傍晚 |
| 己上〔?〕 | 当作"以上" |
| 方寸桃枝 | 一寸见方的桃木片，桃木辟邪 |
| 敌师 | 敌军主将 |
| 着左履下 | 放在左鞋底下踩着 |
| 伐名〔?〕水杜树 | 文字有讹，照录不解 |
| 血食 | 神受祭祀的牲血之食 |
| 剪灭 | 消灭 |
| 月建 | 当月斗柄所指之支 |
| 六甲所在神身 | 六旬之神各在人身的部位 |
| 申〔?〕寅旬 | 当作"甲寅旬" |
| 倒拆旗杆 | 吹倒折断旗杆，军中凶兆 |
| 四穷〔?〕 | 疑当作"四隅" |
| 苇矢箭 | 芦苇做的箭 |
| 三叩齿 | 叩齿三次 |
| 咒日〔?〕 | 当作"咒曰" |
| 四狗 | 咒中守四方之神犬 |
| 四境、四隅 | 四方边境、四个角落 |
| 逆风之道 | 逆着风走的路 |
| 六丁符式 | 六丁符的画法样式 |
| 本形体 | 六丁神各自的本形，即兽头人身 |
| 简 | 笏板 |
| 朝衣 | 朝服 |
| 足〔?〕遇旬中 | "足"疑当作"凡" |
| 符照 | 以符照镇 |
| 果仪六碟 | 六碟果品供仪 |
| 星奇 | 丁奇 |
卷三总结
-
卷三在本书里是"九星、八神与术法"三块。卷三上讲九星的名号、旺衰与主客，末附九星十二时克应；卷三下（一）讲八神吉凶、三奇喜怒、时奇起例、九星分野与玉女反闭的画地喝筹；卷三下（二）即本篇，全是六丁六甲信仰下的咒、符、步、闭、禁之法。前两块还是推演，本篇已经是法术，读者把这条界线看清，本书的结构就清楚了：卷一骨架，卷二格局，卷三前半星神，卷三后半术法。
-
本篇的术语都有更早的来源，不是本书自造：六丁玉女、六甲旬首神来自道教六丁六甲神系；禹步、九迹、叩齿、出天门入地户过太阴、六癸藏身来自《抱朴子·登涉》一路的入山法；四纵五横是道教画地禁法的通式；三台星君、步罡踏斗见于唐宋道书总集；孤虚是汉以来的兵阴阳旧法，托名李靖、伍子胥是兵书惯例；月将加时寻辰是六壬法。唐《太白阴经》、宋《武经总要》后集把这些附在兵书末尾，本书是这一传统在明末的延续。
-
本篇有三套互不相同的"天门地户"：十二日图式按喝筹两支夹一干定天门地户玉女，六甲出行诀按旬首起青龙顺行十二支定六戊天门六己地户六丁太阴，卷二又以乾为天门坤为地户。地户属己还是属乙，本书自己也两说并存（"入地户六己也"与"又法六乙在九宫""子日乙地户"）。读者两存，不必调和。
-
本篇有两套"缓急"：缓则从门（按吉门方位），急则从神（按直符方位或玉女反闭）；事缓先排局看三奇八门再步罡念咒，事急直接望玉女方去。闭六戊法也有正法与"急事心迷不及布局"的变通，六甲阴符法有坛式与"仓卒无坛画地为之"的变通，说明这些法在书里是为军中准备的。
-
反闭诀的六筹与闭六戊的六堆土是同一套观念的两种做法，本书自己说"堆土即运筹也"；反闭以六为数（六尺六步六丈、六筹一尺二寸），闭六戊以六为方数，阴符坛方一丈二尺、开十二辰门，三奇符方圆一寸二分，都取六与十二之数，与六甲六丁六戊十二辰相应。
-
本篇的效验话（"神验""百鬼不能侵""敌人自散""令敌人兵不起""百日与神人通""百战百胜"）和禁语（"泄非人者殃随九祖""盗视者盲盗读者哑"）都是明代术书自述，按历史语境读，不作效验承诺；本篇一切咒、祝、符、步、闭、禁之法只照录照译，讲来历与位置，不补步骤，不说明用法，不构成任何操作指导或宗教仪式指导。
-
本篇十四单元结构表：
| 单元 | 工作本行号 | 内容 |
|---|---|---|
| 一 | 798–809 | 十二日图式（上）：子日至巳日的天门、地户、玉女与取筹闭门 |
| 二 | 810–827 | 十二日图式（下）：午日至亥日，吉事凶事出入法，六丁玉女天之贵神 |
| 三 | 828–841 | 九宫八卦三台之图式（图缺）、九宫八卦"缓则从门急则从神"、玉女咒（图 4）、当行玉女反闭 |
| 四 | 842–853 | 起初布阵安筹咒、远行见贵出地户入天门咒与闭筹说明、乘玉女三呼咒 |
| 五 | 854–871 | 九迹禹步（图 5）与禹罡说明、蹑罡咒、六甲九章咒与画地（图 6）、四纵五横两咒与步三台 |
| 六 | 872–893 | 三奇咒三道与符木说明（图 7）、又传三奇咒三道、附录诀 |
| 七 | 894–901 | 真人闭六戊法（上）：总说与两种变通、布六戊之法、祝文 |
| 八 | 902–911 | 真人闭六戊法（下）：又咒、掘土布土六戊之位、五句接界念词、天地印、符印祭法与验法（图 8）、二印（图 9）、灵符（图 10） |
| 九 | 912–925 | 博奕胜负局：李靖孤虚立成图（图 11）、六旬孤虚、伍子胥三神大凶；六甲出行诀歌诀与六旬起青龙 |
| 十 | 926–929 | 真人步斗法：步斗经、九斗星布法、斗咒 |
| 十一 | 930–939 | 出天门入地户过太阴居青龙法与又法、斗罡古本口诀、闰月改用月将加时寻辰与四门宜忌 |
| 十二 | 940–945 | 六甲阴符法（上）：禁语、六旬阴神形貌与神名、作符材料 |
| 十三 | 946–951 | 六甲阴符法（下）：锦囊指敌、伐木祝文、受持坛式、假令甲子日与仓卒画地 |
| 十四 | 952–968 | 禁敌法、六甲所在神身、行军恶风四狗咒、六丁符式（全书末条） |
全书总表
《遁甲演义》白话详注共五篇，覆盖工作本第 20 行至第 968 行，即卷一、卷二、卷三全部；工作本无"卷四"标题，卷三题下一直到文末，本篇所收或即四库本卷四，工作本未标，照实说明。全书三卷至此注完。
| 篇 | 篇名 | 工作本行号 | 单元数 | 内容一句话 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 卷一白话详注 | 20–130 | 14 | 遁甲源流、年月日时四家奇门、烟波钓叟赋全文、移宫诀与局数诗、黄帝阴符经歌诀、奇门原始与神机赋、超神接气置闰与宋明算例 |
| 二 | 卷二白话详注 | 131–363 | 17 | 明代奇门格局辞典：三遁六遁、飞鸟跌穴青龙回首、玉女守门三奇得使、天三门地四户地私门太冲天马、三诈五假三胜五不击、四凶格、大小刑勃与荧白互入、伏飞干宫、受制不遇入墓击刑、伏吟反吟门迫、天网高低 |
| 三 | 卷三上白话详注 | 366–679 | 12 | 九星所属与本书自出星名、五行旺相休囚两表、九星各字宜忌歌诀、遁甲利客利主三条件、九星十二时克应九十条 |
| 四 | 卷三下白话详注（一） | 680–797 | 12 | 天乙直符吉凶神说与八神用法、三奇喜怒、冬至夏至时奇起例、推九星分野吉凶、奇遁布局法、玉女反闭诀的画地请神安筹喝筹 |
| 五 | 本篇 卷三下白话详注（二） | 798–968 | 14 | 十二日图式、玉女咒与安筹远行诸咒、禹步蹑罡与四纵五横、三奇咒两传、真人闭六戊法、孤虚与六甲出行诀、真人步斗法、出天门入地户与斗罡月将、六甲阴符法、禁敌法与六丁符式 |
卷一、卷二、卷三上、卷三下（一）、本篇五篇合计 69 个单元，即全书单元总数。五篇体例一致：原文逐字照录、白话逐句直译、讲解讲清来历与今人说法的异同、字词表列术语与疑字暂读。奇门排局的拆补与置闰两派对同一时辰可能给出不同局数，本书是置闰派（守符头、下元拆补、芒种大雪后置闰），本库笔记以拆补为主置闰并注，五篇注解只讲清本书主张，两派定局法并存，不预设正统；一切局式、直符直使、格局、宫位、方位推法都须与专业排盘核对，五篇均不给可以套用的排局查表。
来源与声明
本篇底本为本库《遁甲演义》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本，未作影印对校。本篇实际范围是工作本第 798 行至第 968 行，即卷三后半的后一段、全书末尾，合为 14 个阅读单元：十二日图式两单元，九宫八卦三台之图式与玉女咒一单元，安筹与远行诸咒一单元，禹步蹑罡六甲九章咒与四纵五横一单元，三奇咒两传与附录诀一单元，真人闭六戊法两单元，博奕胜负局与六甲出行诀一单元，真人步斗法一单元，出天门入地户过太阴居青龙法与斗罡古本一单元，六甲阴符法两单元，禁敌法与六甲所在神身与六丁符式一单元。工作本第 969 行是文件末尾的 </pre> 标记，不收。上一篇卷三下白话详注（一）（同批并行写作），本书总目见README。
本篇原文所标〔?〕的工作本疑字共 86 处（字词表与讲解中重出的记号不另计），按单元列出并给暂读：
第一单元 0 处（"亥上取筹．闭地户"的全角句点照录，不算疑字）。
第二单元 2 处："闭大门〔?〕"当作"闭天门"；"吉事出地〔?〕"疑脱"户"字，当作"出地户"。
第三单元 1 处："玉女咒日〔?〕"当作"曰"。
第四单元 4 处：安筹咒、远行咒、乘玉女咒三处"咒日〔?〕"当作"曰"；"天番〔?〕地覆"当作"天翻地覆"。
第五单元 10 处："已上〔?〕禹罡"当作"以上"；"蹑罡口念咒口〔?〕"第二个"口"当作"曰"；"右禹是〔?〕咒讫"的"是"疑当作"步"；六甲九章"咒日〔?〕"当作"曰"；"嗤〔?〕尤"当作"蚩尤"；"除去凶孤〔?〕"疑有讹脱，暂读"凶殃"；"冠〔?〕贼"当作"寇贼"；四纵五横"咒日〔?〕""又咒日〔?〕"两处当作"曰"；"下台曲星〔?〕"当作"曲生"。
第六单元 13 处：乙丙丁三处"奇咒日〔?〕"当作"曰"；"六丙除响〔?〕"疑当作"除殃"；"右已上〔?〕"当作"以上"；"雷霹〔?〕枣木"当作"雷劈"；"官〔?〕雕此符"疑当作"宜雕"；"太虚廖〔?〕廓"当作"寥廓"；"我形不式〔?〕"疑当作"不识"；"诀日〔?〕"当作"曰"；"斧铖〔?〕"当作"斧钺"；"戌〔?〕虏"当作"戎虏"；"*〔?〕雄乱国"残字，暂读"奸雄"。
第七单元 8 处："受法行篆〔?〕"当作"行箓"；"厂〔?〕野"当作"旷野"；"吸王〔?〕方气"两处当作"旺方气"；"喷手心们〔?〕摩眼"当作"扪摩"；"甲戍〔?〕位""画至戍〔?〕上"两处"戍"当作"戌"；祝文"蓬皇〔?〕"疑当作"蓬星"。
第八单元 15 处："又咒日〔?〕"当作"曰"；"莫之敢于〔?〕"当作"敢干"；"吸主〔?〕方气"当作"旺方气"；五处"念日〔?〕"当作"念曰"；"接连戍〔?〕上"当作"戌"；"吸王〔?〕方气""吸王〔?〕气"两处当作"旺"；"斗〔?〕散其界土"疑当作"抖散"；"巳上〔?〕仍如运筹之法"当作"以上"；"夫大暑〔?〕"疑当作"大凡"；"感折〔?〕罡"疑当作"感召步罡"。
第九单元 2 处："得与〔?〕无视孤虚"疑有讹脱，暂读"得失（胜负）视孤虚"；"甲午旬〔?〕上起青龙"脱"午"字。
第十单元 2 处："白场〔?〕画地"疑当作"空场"，暂读如字；"乃诵日〔?〕"当作"曰"。
第十一单元 8 处："三元经日〔?〕"当作"曰"；"甲子月〔?〕"当作"甲子日"；"俱乙〔?〕太忡〔?〕卯"两处当作"以太冲卯"；"癸未日己〔?〕时"当作"巳时"；"戎〔?〕乾亥"当作"戌乾亥"；"巳上〔?〕出斗罡"当作"以上"；"取斗罡气少〔?〕一口"的"少"疑衍。
第十二单元 3 处："经日〔?〕"当作"曰"；"甯〔?〕与人千金"是"宁"的异体；"印〔?〕子旬"当作"甲子旬"。
第十三单元 11 处："锦绎〔?〕"当作"锦绛"；"祝卒蔡〔?〕之"疑当作"祝祭之"；"白苑〔?〕为席""白茹〔?〕为席"两处当作"白茅"；"外琈〔?〕"疑当作"外垺"或"外围"；"以竹为篆〔?〕"疑当作"为标"或"为幡"；"肺〔?〕地方列之"疑当作"布地"；"色增〔?〕彩"当作"色缯"；"北向，北〔?〕拜跪"第二个"北"疑衍；"四方堂〔?〕之长"的"堂"疑衍或当作"神"；"绎〔?〕帛"当作"绛帛"。
第十四单元 7 处："日映〔?〕"当作"日昳"；"己上〔?〕各日"当作"以上"；"伐名〔?〕水杜树"文字有讹，照录不解；"申〔?〕寅旬"当作"甲寅旬"；"四穷〔?〕上土"疑当作"四隅"；"咒日〔?〕"当作"曰"；"足〔?〕遇旬中"疑当作"凡"。
此外未标〔?〕而在讲解中说明的：工作本的全角句点"．"（"亥上取筹．闭地户""未日．壬天门""追我者死．捕我者亡""再作九迹禹步．""丁亥．其神猪头人身""如到晓欲出．""而入．则见神灵矣""先置营．""求者必得．""画作人之像．""在四向．"）与"一升，、鹿脯""'盐一盏"的衍出标点均照录；"诺诺哗"（或与"诺皋"同源）、"遵克存纳""合律吕兮治甲荣""各接连门报符""虽不泥方向兼金值万金""此反错今星台"等不成句处照录照译不改字；"三合养我来"的"三合"疑当作"三台"，"第恐勇力"的"恐"疑当作"逞"，"六乙在九宫"以乙为地户与前文六己不合，均照录两存；缺图九处（图 4 玉女咒、图 5 禹步、图 6 画地、图 7 三奇符、图 8 闭六戊布局、图 9 二印、图 10 灵符、图 11 孤虚立成图，合八个图号，加"九宫八卦三台之图式"题下空行一处），工作本均无图，本文只录图号；"真人闭六戊法"一题工作本顶格、前空两行，照录；十二日图式各行的顿号与句点、"甲申旬孤在午未虚在子丑；"的分号照录，白话按文义断句。
本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校。这是文献阅读，不是法术手册，也不是排盘手册：本篇所收的十二日图式、玉女咒、安筹与远行诸咒、禹步蹑罡咒、六甲九章咒、四纵五横咒、三奇咒两传、闭六戊法的祝文与咒、掘土布土、天地印与符印、孤虚博奕、六甲出行诀、步斗经与斗咒、出天门入地户之法、斗罡月将寻辰、六甲阴符的神名形貌、伐木祝文、受持坛式、禁敌法的桃枝书名着履与咒、四狗泥人咒、六丁符式，一律照录照译，讲解只讲它们在书中的位置、术语的来历（六丁六甲、禹步、四纵五横、三台、孤虚、斗罡与《抱朴子·登涉》、《云笈七签》、《太白阴经》、《武经总要》的渊源）与历史语境，不补步骤，不释隐语为操作，不说明用法，不构成任何操作指导、宗教仪式指导或法术效验承诺。书中"神验""百鬼不能侵""敌人自散""令敌人兵不起""敌人死仇自消亡""百日则与神人通""百战百胜""前无完阵""无坚城""治病立瘥""灾消除"一类话，以及"泄非人者殃随九祖""盗视者盲盗读者哑"一类禁语，都是明代术书的自述，按历史语境阅读，标为传统自述，不作现实择时、择方、出行、用兵、疾病、胜负或评判他人的依据。凡涉及局式、旬首、干宫、月将加时的算例都须与专业排盘核对，本文不给可以套用的排局查表和择时查表；奇门拆补与置闰两派定局法并存，本文不预设正统。六丁六甲神名、天门地户的归属，本书与他书、与本书前后文不同处，本文两存不改字。术语以本库奇门栏总论、三奇六仪与九宫、八门详解、九星八神、排局基础、断局纲要六篇笔记为参照，凡本书与今人通行说法不同处已在讲解中说明。
上一篇：卷三下白话详注（一） | 首篇：卷一白话详注 | 本书 README | 奇门遁甲典籍AI注解：README