火珠林白话详注（中）：从占谒贵到占鬼神

术数推演 · 火珠林

火珠林白话详注（中）：从占谒贵到占鬼神

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《火珠林》殆知阁文本（题麻衣道者著）。范围是工作本第 28 节“占谒贵”至第 38 节“占鬼神”，即上册停点之后、“附：六神”之前的十一节，合为 9 个阅读单元，所录原文一句不省。上册见正文白话详注（上）（第 1 至 27 节），下册见正文白话详注（下）（附六神及第 39 至 47 节），续册见正文白话详注（续）（第 48 至 64 节）。

性质声明：这是文献阅读，不是断卦手册。本册所涉求财、出行、行人、逃亡、失物、贼盗、鬼神诸节，书中对得失、归期、方位、是否获贼、何方作祟都有断语，那是宋元筮法传统的主张，按历史语境理解，不作为现实中寻人、寻物、出行或任何决定的依据。工作本疑字标〔?〕，未作影印对校。

一、占谒贵：官鬼为主，世我应彼

【原文】

28．占谒贵

官鬼为主，世我应彼；世应相生，得遇和喜。

凡占谒贵，以外卦取，外阳爻可见，外阴爻不见。阴鬼阳世再见，阳鬼阴世已外出。出现在家，忌外卦独发。伏藏应动，皆不见。看财爻旺相出现，忌动用官，看官爻，忌世应坐鬼，又须问见何人，看用爻为主。谒见，用支〔?〕出现旺相不动，在家；若空、冲、散，不在。世应相生合则吉，相克必凶。世克应，或克用爻、皆致怨之象。当俯仰小心。应克世、或用爻克世，皆愿见，亦忧刑。应用相克不及相生也。卦有身，相见更看用爻，用爻生身尤好；卦无身又无用爻，或用爻空亡，终不见。

【白话】

歌诀：（占拜见贵人）以官鬼为主，世爻是我，应爻是对方；世应相生，就能遇见，和气欢喜。

凡占拜见贵人，以外卦取（象），外卦是阳爻可以见到，外卦是阴爻见不到。阴鬼阳世，再去可见；阳鬼阴世，（对方）已经外出。（官鬼）出现，（对方）在家，忌外卦独发。（官鬼）伏藏、应爻动，都见不到。看财爻旺相出现，忌（财）动；用官，就看官爻，忌世应坐鬼，又必须问见的是什么人，以（代表那人的）用爻为主。拜见，用爻出现、旺相、不动，（对方）在家；如果空亡、被冲、散，不在。世应相生相合就吉，相克必凶。世克应，或世克用爻，都是招怨之象，应当低头小心。应克世，或用爻克世，都是对方愿意见我，但也担心受刑责。应与用相克，不如相生。卦有卦身，相见还要看用爻，用爻生卦身尤其好；卦没有卦身又没有用爻，或用爻空亡，终究见不到。

【讲解】

“谒贵”是去拜见有身份的人，求见、求荐、求事都算。用神是官鬼，因为贵人是管着我、能给我好处也能给我脸色的人。这一节的判断分两层：第一层是“能不能见到”，第二层是“见到了气氛如何”。

能不能见到，看用爻（官鬼或代表那人的六亲）的状态：出现、旺相、不动，人在家；空亡、被冲、散，人不在；伏藏，见不到；应爻动，对方有别的事，也见不到。这是六爻用“出现与伏藏”“静与动”“空与实”来对应“在与不在”的标准做法，后世占“行人在否”“访人在家否”都这样看。作者还加了一条外卦阴阳：外卦阳爻可见、阴爻不见，阳为显、阴为隐；又细分“阴鬼阳世再见”（对方隐而我显，再去一次能见）、“阳鬼阴世已外出”（对方显而我隐，已经出门），这是用阴阳的显隐来配彼我两方的状态，是一种很古的象的用法，后世少用。

见到之后气氛如何，看世应生克：世应相生相合，和气欢喜；世克应或世克用爻，是我压对方，招怨，“当俯仰小心”；应克世或用爻克世，是对方压我，对方倒愿意见，但我要担心受责。这里有一个值得注意的判断：“应用相克不及相生也”，就是说即使对方愿见（应克世），也不如相生来得好。这跟上册第五单元“世乃我家情由，应为彼之事理”的原则完全一致。末尾讲卦身：有卦身就看用爻是否生身，无身无用或用爻空亡则“终不见”。卦身在《火珠林》里是世爻的替身（见上册第二单元），这里又拿它来当“我”的第二个参照。《增删卜易》占谒见不用卦身、不看外卦阴阳，只看用神旺衰动静与世应生克，路数更简。工作本“用支”当作“用爻”，标〔?〕。

【字词】

词	义
谒贵	拜见贵人
以外卦取	以外卦（上卦）为对方所在，取其象
阴鬼阳世	官鬼是阴爻、世爻是阳爻
用支〔?〕	当作“用爻”
散	被冲散、无力
致怨	招致怨恨
俯仰小心	低头谨慎
忧刑	担心受刑责
卦有身	卦中有卦身之爻

二、占买卖：财福出现，世应相生

【原文】

29．占买卖

财福出现，买卖必利；世应相生，交易可成。

卦占买卖，惟要财福出现，如无不利。若是兄宫发动于上爻，必知地头不吉。凶杀泊四五，途路坎坷多。财支〔?〕持世克身得利，发动克身亦利。外克内，应克世，易得财；内克外，世克应难得利。内旺相，外无气，其物先贵后贱。财旺相，主贵、宜卖；财休囚主贱，宜买。兄财不利，鬼动贱发，月建临财则吉，官鬼临库，公财吉，私财凶。卦有二身三身者，财当与人分共，本宫鬼化财可求，本宫财化鬼防失。

【白话】

歌诀：财爻福爻出现，买卖必定获利；世应相生，交易可以成。

卦占买卖，只要财福出现，如果没有就不利。如果兄弟在上爻发动，必知目的地不好。凶煞停在四爻五爻，路途坎坷多。财爻持世、克身，得利；发动克身也得利。外克内、应克世，容易得财；内克外、世克应，难得利。内卦旺相、外卦无气，这件货物先贵后贱。财旺相，主价贵，宜卖；财休囚，主价贱，宜买。兄弟（动）财不利，鬼动价贱发卖，月建临财就吉，官鬼临库，公家的财吉，私人的财凶。卦有两个、三个卦身的，财应当跟人分享；本宫鬼化财可以求，本宫财化鬼防损失。

【讲解】

买卖用财爻和子孙，财是货物和利润，子孙是财源，这是上册第三节“用财以子孙辅之”的直接应用。这一节的特点是把卦上的生克方向直接读成“钱往哪边流”：外克内、应克世，是对方来克我，财往我这边来，所以容易得财；内克外、世克应，是我去克对方，财往外跑，难得利。这是一个很直觉的模型，后世讲“应生世、应克世皆为财来”也是这个意思，《增删卜易》求财章说“财来就我则易得，我去寻财则难求”，与此同出一源。

“财旺相主贵宜卖，财休囚主贱宜买”是这一节最有经济头脑的一句：财爻旺就是价钱高，该卖；财爻衰就是价钱低，该买。作者把旺衰直接等同于价格高低，并进一步用“内旺相外无气，其物先贵后贱”看价格走势，内近外远、内先外后。这类判断今天读来不过是把卦象贴到市场上，没有任何预测效力，但它显示宋元商业社会里卜者面对的是实际的行商问题：地头（目的地）好不好、途路顺不顺、该买该卖、公财私财。“兄宫发动于上爻，必知地头不吉”，上爻为远方、为目的地，兄弟劫财，所以地头不好；“凶杀泊四五，途路坎坷”，四五爻为路途，凶煞临之则途中不顺，这是爻位取象。“官鬼临库，公财吉，私财凶”，库是墓库，官鬼入库，官家的钱（如替公家办货）吉，因为官主公；私人的钱凶，因为鬼克我。

“卦有二身三身者，财当与人分共”，一卦出现多个卦身，就是多个“我”，财要分。这是卦身的又一用法。末尾“本宫鬼化财可求，本宫财化鬼防失”是“某化某”断法：鬼变财，灾变成钱，可求；财变鬼，钱变成灾，防失。注意作者强调“本宫”，依然是上册第二节“亲爻为真”的立场。工作本“财支持世”的“支”当作“爻”，标〔?〕。

【字词】

词	义
财福	妻财与子孙
地头	目的地、货物销往之处
凶杀泊四五	凶煞临于四爻五爻
财支〔?〕	当作“财爻”
克身	克卦身
贱发	低价发卖
临库	临于墓库之爻
公财、私财	公家的钱与私人的钱
二身三身	卦中卦身之爻出现两处三处
分共	分享、共有

三、占求财：财来扶世，求之不难

【原文】

30．占求财

财来扶世，求之不难；财空鬼旺，千水万山。

合吉神并世应，而六位有财可得。白虎临财已先嗔、临应也先嗔，比和则无关，鬼动则必经营也。应生世，虽无财亦可求，外生内、应生世，或比和不落空者，虽未有，尚有还财。子爻动彼自不还。死气财必长生日得。外克内卦宜出财、内克外卦宜入财。将本求利，须要财爻持世，应旺相，有气，乃大吉。财爻无气，虽有亦无多。财爻空亡。其财决无，尤防破失。财爻生旺可倍加，休囚减半。逢冲，将入手有阻。空手求财，虽有财爻，却要鬼旺方为全吉。如财爻旺相，卦中无鬼，虽财可求，实无可得。若有鬼无财，虽有高术，亦不得财。二者必用二全，方为大吉。父母化财，先难后易，财化父母，先易后难。财化兄弟，先聚后散，兄弟化财，先散后聚。前卦有财，后卦无财，速谋有得，迟则无。前卦无财，后卦有财，迟取方有，目下未值。财之多寡，须凭爻之衰旺决之。子孙为财之源，若加青龙发动，不问财爻衰旺，决可求谋，乃大吉之兆。父母动则子受伤，不能生财。财源已绝，若遇白虎同登，凶。纵其财旺生合世爻，只许一度，不可再图。世为我，若财来生我，克我皆吉，乃易得之象；若我克财爻，谓之克退，财静犹可，若动，如入〔?〕下逐高，不能及也。若世安静，财爻发动，生我、克我，此财来逐我之象，决主易求。看得财日，须与日辰合方得入手。若旺相之财，墓日可得；无气之财，生旺日乃得也。

【白话】

歌诀：财来扶助世爻，求它不难；财爻空亡、官鬼旺相，（求财如）千水万山（之隔）。

合着吉神，并看世应，六爻中有财就可得。白虎临财，（对方）已先生气；临应也先生气；世应比和则无妨；鬼动，必定要经营（才有）。应生世，即使没有财爻也可求；外生内、应生世，或比和而不落空的，即使现在没有，还有人还钱。子孙爻动，对方自己不还。死气之财，必在（它的）长生日得到。外克内卦宜付出钱财，内克外卦宜收入钱财。拿本钱求利，必须财爻持世，应爻旺相有气，才大吉。财爻无气，即使有也不多。财爻空亡，这笔财决定没有，尤其要防破失。财爻生旺可以加倍，休囚减半。逢冲，快到手时有阻碍。空手求财，即使有财爻，却要官鬼旺才算全吉。如果财爻旺相而卦中无鬼，虽然财可求，实际得不到。如果有鬼无财，即使有高明的本事，也得不到财。两者必须都全，才是大吉。父母化财，先难后易；财化父母，先易后难。财化兄弟，先聚后散；兄弟化财，先散后聚。前卦（本卦）有财，后卦（变卦）无财，赶快谋划有得，迟了就没有。前卦无财，后卦有财，迟些去取才有，眼下还没到。财的多少，须凭爻的衰旺来决定。子孙是财的源头，如果加上青龙发动，不问财爻衰旺，决定可以求谋，是大吉之兆。父母动则子孙受伤，不能生财，财源已绝，如果又遇白虎同临，凶。纵然财旺生合世爻，也只许一次，不可再图。世是我，如果财来生我、克我，都吉，是容易得到之象；如果我去克财爻，叫做“克退”，财静还可以，财若动，就像从低处追高处，追不上。如果世爻安静、财爻发动，生我、克我，这是财来追我之象，决定主容易求到。看得财的日子，须与日辰相合才能入手。旺相之财，墓日可得；无气之财，生旺日才得。

【讲解】

这是全书讲求财最详细的一节，也是后世求财断法的主要源头之一。它比上册第二十九节“占买卖”多出几个层次，最要紧的是三条。

第一，“财来逐我”与“我去逐财”。世为我，财爻动来生世或克世，都是“财来找我”，易得；世去克财，叫“克退”，是我去追财，“如入下逐高，不能及也”。这一条后世被提炼成“财来就我易，我去就财难”，《增删卜易》求财章和本库卦例 LZ-003、LZ-008 都用到这个判断。注意作者说“财克我亦吉”，在六爻里被用神克并不总是坏事，看的是方向而非生克本身，这一点很多初学者会弄反。

第二，“将本求利”与“空手求财”的区分。有本钱做买卖，要财爻持世、应爻旺相；没本钱靠手艺或关系求财，则“要鬼旺方为全吉”，有财无鬼是“虽财可求，实无可得”，有鬼无财是“虽有高术，亦不得财”。为什么空手求财要官鬼旺？因为空手求财靠的是别人给，官鬼代表雇主、官府、能给钱的人，没有鬼就没有出钱的人；财是钱，鬼是钱的来路，两者都要有。这是六亲取象很精细的一处，把“财”和“财从哪来”分开看。

第三，财源与应期。“子孙为财之源”，子孙动加青龙，不问财爻衰旺都可求，因为源头活了；父母动克子，则“财源已绝”。应期方面，财爻要与日辰相合才入手，旺相之财在墓日得（旺则待收藏），无气之财在生旺日得（衰则待长生），“死气财必长生日得”也是这个意思。这是上册动止章“墓为藏”思路的反面运用：对旺财来说，入墓是收进口袋。此外“前卦有财后卦无财，速谋有得”一条用本卦变卦看先后，“父母化财先难后易”等四条用变爻看过程，都是“某化某”断法。

这一节里“白虎临财已先嗔”“子爻动彼自不还”之类是神煞与六亲在借贷上的取象，“嗔”是对方不高兴，“不还”是子孙（福德）动则对方安然不还钱。所有这些在今天只能作文献阅读。工作本“如入下逐高”的“入”疑当作“从”或“自”，标〔?〕。

【字词】

词	义
扶世	生扶世爻
千水万山	隔着千山万水，极难
嗔	生气
比和	五行相同，不生不克
经营	要费力运作
还财	还钱
死气财	休囚死绝之财
将本求利	拿本钱做生意
空手求财	无本钱，靠手艺或他人而得财
高术	高明的本事
前卦、后卦	本卦与变卦
同登	同临一爻
克退	我去克财，财被我逼退
入〔?〕下逐高	疑当作“从下逐高”
墓日、生旺日	用神五行入墓之日、长生帝旺之日

四、占博戏：福旺物真，鬼动不赢

【原文】

31．占博戏

博戏斗禽，福旺物真；财为利息，鬼动不赢。

世应见鬼爻皆败，乃彼我不得地，世旺克应，我胜；应旺克也〔?〕，彼胜。子孙妻财喜扶世，我胜。子孙旺相喜动。

或问：妻为我物，鬼为彼虫，如何取用?答曰：此言斗禽虫也。若转变之事，则不一同专，要子孙持世旺相，或独发便赢，若鬼兄财爻动便输。要知当日，俱以时辰取福德言之。

【白话】

歌诀：赌博游戏、斗禽斗虫，福德（子孙）旺就是（我的）东西真好；财是利息，官鬼动就赢不了。

世应上见鬼爻都败，是彼我都不得地；世旺克应，我胜；应旺克（世），对方胜。子孙、妻财喜扶助世爻，我胜。子孙旺相喜动。

有人问：妻财是我的东西，官鬼是对方的虫，怎么取用？答：这是说斗禽斗虫。如果是其他变化的事，就不一样，专要子孙持世旺相，或独发就赢；如果鬼、兄、财爻动就输。要知道当天（哪个时辰赢），都按时辰取福德来说。

【讲解】

这一节短，讲赌博和斗鸡斗蛐蛐，是宋元市井生活留在筮书里的一页。用神很直白：子孙是“我的东西”（我养的禽虫、我的运气），财是赢的钱，官鬼是“对方的虫”和败局。判断就是世应比力：世旺克应我胜，应旺克世彼胜，子孙财扶世我胜，鬼动不赢。这和上册第五单元世应相克的原则一致，只是场合换成了赌场。

问答里有一个小转折值得注意。提问者问“妻为我物，鬼为彼虫”怎么用，作者说那是专指斗禽虫的，如果是别的赌法，“专要子孙持世旺相或独发便赢，鬼兄财爻动便输”。也就是说，连财动都算输，因为财动是钱在动，在赌局里钱动就是钱要出去。这一条跟求财节“财动来逐我”的判断正好相反，说明同一个“财动”，在不同的事上意义不同，求财时财动是财来，赌博时财动是钱走。这种“同象异断”正是初学者最容易出错的地方，也是为什么不能把歌诀当公式。最后“要知当日，俱以时辰取福德言之”，是用时辰的地支找子孙，看哪个时辰子孙得力，就在那个时辰下注。这是应期理论用到最短时间单位上的例子。

后世筮书一般不收博戏一节，《增删卜易》没有这一章，野鹤老人对赌博占卜持否定态度。本册收录它，是因为它是了解宋元卜者社会服务范围的材料。工作本“应旺克也”的“也”疑当作“世”，标〔?〕。

【字词】

词	义
博戏	赌博游戏
斗禽	斗鸡、斗鹌鹑之类
物真	我的东西（禽虫）真好
利息	赢得的钱
不得地	处境不利
克也〔?〕	疑当作“克世”
转变之事	其他赌法
以时辰取福德	按时辰地支看子孙所在

五、占出行：财旺大吉，鬼旺多凶

【原文】

32．占出行

远行出入，财旺大吉；鬼旺多凶，持身最吉。

财为行李，子为喜悦。凡鬼又持世，兄弟独发，鬼爻旺相，鬼墓贴身。游魂八纯，皆不可出行。

或问：游魂、八纯皆不可出行，如何?答曰：游魂主忘返，八纯主宾不和，故不利出入也。

动官行。世应俱动，宜速行，旁爻动，利行迟，八纯，不宜远行。世墓方大忌。要看第五爻持世为紧，但宜财爻、子孙持世，或旺相动便好。只怕鬼兄动。世爻化入墓，化出兄鬼，主有口舌，或主病。世空去不成，或动爻冲克世爻，便断此人伤我。如鬼爻，鬼贼官事。兄爻，口舌是非。父爻，船事不便，或文书等事。财爻动，当有财物之喜，子孙动，或化子孙，去有财喜。

【白话】

歌诀：远行出入，财旺大吉；官鬼旺多凶，（财子）持身最吉。

财是行李，子孙是喜悦。凡是鬼持世、兄弟独发、鬼爻旺相、鬼墓贴身，游魂卦、八纯卦，都不可出行。

有人问：游魂、八纯都不可出行，为什么？答：游魂主忘了回来，八纯主主客不和，所以不利出入。

动就宜行。世应都动，宜速行；旁爻动，利于迟行；八纯卦，不宜远行。世爻之墓的方向最忌。要看第五爻持世最要紧，只宜财爻、子孙持世，或旺相发动就好。只怕鬼、兄动。世爻变入墓，变出兄、鬼，主有口舌，或主病。世空，去不成；或动爻冲克世爻，就断这个人伤我：如果是鬼爻，是贼盗官事；兄爻，口舌是非；父爻，船只不便，或文书等事；财爻动，当有财物之喜；子孙动，或变出子孙，去了有财喜。

【讲解】

出行占的用神是世爻自己，因为出门的是“我”，财是行李，子孙是喜悦，官鬼是路上的灾，兄弟是口舌破费。判断的主线是“世爻安不安全”：鬼持世、鬼旺、鬼墓贴身，都是灾跟着我，不可出行；财子持世或旺动，好。这一节有几个值得注意的细节。

一是游魂卦和八纯卦不利出行。游魂是八宫第七卦，世在四爻，名字本身就有“魂游在外”的意思，作者解为“忘返”，出去了不想回来；八纯是八宫首卦，六爻都是本宫，内外两卦相同，作者解为“宾主不和”，上下卦同性相斥。后世六爻把八纯卦当“六冲卦”看，六冲主散，出行遇六冲也说不利，与此相通。本库六爻笔记合冲与特殊结构讲六冲卦和游魂归魂，可参看。

二是“动官行”与动爻的远近快慢。世应俱动宜速行，旁爻动利迟行，这是用“谁动”定“何时动身”。“世墓方大忌”是方位：世爻五行之墓所在的方向不要去，墓为藏，去了回不来。这是“墓”概念用在空间上的又一例，下册附阳宅用墓定宅内布局，这里用墓定出行方位。

三是“第五爻持世为紧”。五爻在六爻爻位中是“道路”“人身”之位，世在五爻说明我正在路上，所以这时的五爻状态最要紧。末尾一段按动爻六亲定“路上会遇到什么”：鬼爻是贼盗官事，兄爻是口舌，父爻是船只文书（父母主舟车文书），财爻是财喜，子孙是喜悦。这是六亲取象最标准的一轮，本库用神详解的六亲取象表与此基本一致。“世爻化入墓，化出兄鬼，主有口舌或病”是变爻看法。《增删卜易》出行章也以世为用，忌世空、世墓、鬼克世，喜财子生世，与这里大同，只是不讲游魂八纯、不讲五爻持世。

【字词】

词	义
持身	持世、临身
鬼墓贴身	官鬼五行之墓所在之爻临世
游魂	八宫第七卦，世在四爻
八纯	八宫首卦，内外卦相同
忘返	忘了回来
宾不和	主客不和
世墓方	世爻五行之墓所在的方位
船事	舟船之事，父母爻之象

六、占行人：亲爻为人，旁爻为信

【原文】

33．占行人

行人用财，鬼动必灾；应爻坐鬼，无透不来。

以财为用，亲爻为行人，旁爻为音信，持世立至，远三日，近、当日。财又出现，旺相来速，休囚来迟。财爻伏藏，旺相，直日便至；旺相不值日未来。财爻出现，旺相宜墓月分方归。大忌应爻坐鬼，兄弟须是日〔?〕，日辰透出安静，以财生旺日到，乱动以父母生旺日到。初爻为足，二爻为身，身足俱动来速，第三爻动，难得来。父母为信。

或问：亲爻为行人，何为亲爻?答曰：财爻也，乃本宫之财，非旁爻财也。旁爻之财，但为信，而本宫之财为行人。

又问：三爻动如何难得便来?答曰：第三爻化出财爻，乘旺相动，便到；世空，行人便至；应空未有归期。

占家亲，在外以墓为归，若爻神出现，无日辰刑克，行人对待〔?〕，若在远路，看用爻值月何建，以审行人，应空，过一旬，归魂卦世动，不来，或去别处。凡占，必用爻三合日归，如子爻为用神，取辰日回，如不回，申日回，申子辰三合也。遇空不取。若用入世墓，亦主回。应空有阻未至；世空便到。应持鬼去远。子孙、财爻持世，远三日、近二日便回。第五爻动出财爻或子孙爻，行人已在路上。应动，行人发身了，亦看动出何爻。官鬼主有病；兄弟主口舌，或无盘费；父母动船中有事，主有信；财动便至；鬼爻旺相官事担任。

【白话】

歌诀：占行人以财为用神，官鬼动必有灾；应爻坐官鬼，（用爻）没有透出就不回来。

以财为用神，亲爻（本宫之财）是行人本身，旁爻（之财）是音信。（财）持世，立刻就到，远的三天，近的当天。财又出现，旺相来得快，休囚来得迟。财爻伏藏而旺相，值日就到；旺相而不值日，还没来。财爻出现而旺相，宜在（财的）墓月那个月份才回。最忌应爻坐官鬼、（坐）兄弟。必须日辰透出（用爻）；（卦）安静，以财爻生旺之日到；乱动，以父母生旺之日到。初爻为足，二爻为身，身、足都动，来得快；第三爻动，难得来。父母为音信。

有人问：亲爻为行人，什么是亲爻？答：是财爻，而且是本宫的财，不是旁爻的财。旁爻的财只是音信，本宫的财才是行人。

又问：三爻动为什么难得就来？答：第三爻变出财爻，乘旺相发动，就到；世空，行人就到；应空，还没有归期。

占家里的亲人在外，以墓为归（期）；如果爻神出现，没有日辰刑克，行人（可以）当面相待；如果在远路，看用爻当值的是哪个月建，来审察行人（的远近）。应空，过一旬（再看）；归魂卦世动，不来，或者去了别处。凡占（行人），必以用爻的三合日为归期，如子爻为用神，取辰日回，如不回，申日回，申子辰是三合。逢空不取。如果用爻入世爻之墓，也主回。应空，有阻碍，未到；世空，就到。应持官鬼，去得远。子孙、财爻持世，远的三天、近的两天就回。第五爻动出财爻或子孙爻，行人已在路上。应动，行人已经动身了，也看动出什么爻：官鬼，主有病；兄弟，主口舌，或者没有路费；父母动，船中有事，主有信；财动，就到；鬼爻旺相，被官事拖住。

【讲解】

“占行人”问的是出门在外的人回不回、几时回，跟上一单元“占出行”是一对：出行是我要走，行人是别人在外。《火珠林》给行人定的用神是妻财，而且不分对象，谁在外都用财。这跟《增删卜易》最不一样：野鹤老人的“行人”章按关系取用神，父母占子女看子孙、妻占夫看官鬼、占朋友看应爻，本库用神详解采用的就是后一种。《火珠林》用财，是延续上册第六节“私事看财”的立场：行人是我的人、我的事，就是财。

这一节最有本书特色的是“亲爻为行人，旁爻为音信”。亲爻是本宫纯卦的财爻（伏神），旁爻是现卦的财爻（飞神），上册第二、第四单元讲过这套飞伏系统。作者说本宫之财才是人本身，现卦之财只是消息，所以行人的“到不到”看伏、“有没有信”看飞。这是“先看伏、后看飞”原则在分类占里的具体运用，后世六爻不分亲爻旁爻，这条也就没了。

归期的算法一层层叠上去：财持世立至；出现旺相快、休囚慢；伏藏旺相“值日”才到；出现旺相要等“墓月”，墓为藏为归，跟“占家亲在外以墓为归”“用入世墓亦主回”同一思路，上册第十四单元“动止章”已讲过墓的“止”义；再有“三合日”，子为用神，辰日不回申日回，因为申子辰三合，三合的道理见合冲与特殊结构。这些应期法都是宋元早期形态，《增删卜易》定归期只用用神的值日、合日、出空、冲空，不用本宫三合，不用墓月，旺衰对快慢的影响则两书一致，见旺衰与动变。

还有一层是爻位取象：初爻为足、二爻为身，身足俱动人已在走；第三爻是内外卦的门户（本册第九单元“六爻定体”正把三爻配门户），三爻动“难得来”，是人在门口被绊住的象；第五爻是道路（上一单元说过），五爻动出财、子，人已在路上。世应也用：世空便到、应空未归、应持鬼去远、应动则人已动身，再按动出的六亲看路上的情况，官鬼病、兄弟口舌无盘费、父母船事有信、财到，与上一单元出行的那一轮取象完全平行。“归魂卦世动，不来或去别处”与下一单元“归魂自归”看似相反，其实一是卦名之象（归魂主归），一是动爻之象（世动则变），两条并用。

工作本这段有两处疑字：“兄弟须是日，日辰透出”疑衍一“日”字，暂读为“大忌应爻坐鬼、兄弟，须是日辰透出”；“行人对待”文义不明，暂读为“当面相待”，均标〔?〕。“鬼爻旺相官事担任”的“担任”是被官事担住、拖住的意思。这一节的归期、远近断语，是宋元筮法的主张，按历史语境读，不作现实中寻人的依据。

【字词】

词	义
行人	出门在外的人
亲爻	本宫纯卦之爻，即伏神；此处指本宫之财
旁爻	现卦之爻，即飞神；此处指现卦之财
立至	立刻就到
直日	即“值日”，日辰恰是该爻地支
墓月分	用爻五行之墓所在的月份
须是日〔?〕	疑衍一“日”字，当作“须是日辰透出”
透出	伏神因日辰同支而显出
对待〔?〕	文义不明，暂读为“当面相待”
值月何建	当值的是哪个月建
三合日	与用爻地支成三合局的日子
归魂卦	八宫第八卦，世在三爻
发身	动身
盘费	路费
官事担任	被官司之事担住、拖住

七、占逃亡与占逃亡方位：逃亡看世，世宫为方

【原文】

34．占逃亡

逃亡看世，失物看财；财动物出，世动难来。

凡占人逃去，归魂自归，八纯卦在亲友家。一二三世易寻，四五世难寻。内动近，外动远。占六畜、小儿，看子孙；失物，看财。应不动、财不动，兄不动，财不空。鬼不发或伏藏，可见之象。以上虽可寻，若卜得坤艮宫，财在大路，亦不能寻矣。更问失何物，若失文书牌号，当以父母爻取。

或问：世爻动如何难来?卜八纯卦何故在亲友家?答曰：外卦是六亲出现也。

又问：一二三世易寻，何也?曰：—〔?〕二三世，下爻去冲应，又外卦出现，故曰易寻也。

又问：世在五六爻难寻者?曰：外卦伏藏也，游魂主去远，归魂主自归。

35．占逃亡方位

世宫为方，应宫为所；归魂八纯，互换宫取。

世爻之宫为方，一爻独发方可取方。归魂八纯以换卦宫取，乾互坤，坎互离，艮互兑。乾艮宫在山，坎近水，兑奴婢家。大怕鬼爻持世，应变出现鬼爻，乘旺相凶。

或问：世宫为方，何也?曰：如天风姤卦辛丑持世，巽宫乃东南方也。

又问：应宫为所，何如?曰：天风姤卦，应在壬午，宫在东南巽方，官人家也。

又问：归魂八纯，互换宫取，如何互换?曰：如占得纯乾去，看空〔?〕，逃亡人在西南坤方也。又如兑卦，往东北艮方寻，艮卦往西方寻，此互换宫方取。又问：震巽离出外必无归?答曰：震、巽属木，离属火，皆非藏之处者。下文乾坤艮兑而不及震、巽、离者，此也震，芦苇中或舟船中；巽，匠人处竹木中处；离，窑冶处，古庙里。

世与内动在近，应与外动在远。用神出现，以旺为方；用神伙〔?〕藏，以生为方。丑东北，辰东南，未西南，戌西北。又断应与用同，应是兄弟，本贯相识之家；应是官鬼。有勾引入〔?〕出去，或官司去处；应是父母，投亲戚家，或入手艺人家；应是妻财，奴婢、妓、弟人家；应是子孙，在寺观庙宇里。

【白话】

（第三十四节）歌诀：占逃亡看世爻，占失物看财爻；财动，东西已经出去了；世动，（人）难回来。

凡占人逃走，（得）归魂卦，自己回来；八纯卦，在亲友家。一世、二世、三世卦容易找，四世、五世卦难找。内卦动，（人）在近处；外卦动，在远处。占六畜、小孩，看子孙；占失物，看财。应爻不动、财不动、兄弟不动、财不空，鬼不发动或伏藏，是可以找见之象。以上虽然可以找，如果卜得坤宫、艮宫的卦，财在大路上，也不能找到了。再问丢的是什么东西：如果丢的是文书、牌号，应当以父母爻取。

有人问：世爻动为什么难回来？卜得八纯卦为什么在亲友家？答：（八纯卦）外卦是六亲出现。

又问：一二三世容易找，为什么？答：一二三世卦，下爻（世）去冲应爻，又外卦出现，所以说容易找。

又问：世在五爻、六爻难找，为什么？答：外卦伏藏。游魂主去得远，归魂主自己回来。

（第三十五节）歌诀：世爻所在之宫为方向，应爻（所临六亲）为处所；归魂卦、八纯卦，互换宫位来取。

世爻所在之宫为方向，一爻独发才可以取方向。归魂、八纯以互换的卦宫取：乾换坤，坎换离，艮换兑。乾宫、艮宫在山，坎近水，兑是奴婢家。最怕鬼爻持世，应爻变出鬼爻，乘旺相，凶。

有人问：世宫为方，什么意思？答：如天风姤卦，辛丑持世，（辛丑在）巽宫，就是东南方。

又问：应宫为所，怎么讲？答：天风姤卦，应在壬午，宫在东南巽方，（壬午是官鬼，所以在）官人家。

又问：归魂、八纯，互换宫取，怎么互换？答：如占得纯乾卦（问人）去了（哪里），看（之），逃亡的人在西南坤方。又如兑卦，往东北艮方找；艮卦往西方（兑方）找，这就是互换宫位取方向。又问：震、巽、离（宫），出外必定无归？答：震、巽属木，离属火，都不是藏身之处。下文只说乾坤艮兑而不说震巽离，就是这个缘故。震，（在）芦苇中或舟船中；巽，（在）匠人处、竹木中；离，（在）窑冶处、古庙里。

世爻与内卦动，在近处；应爻与外卦动，在远处。用神出现，以（用神）旺的方位为方向；用神伏藏，以生（用神）的方位为方向。丑是东北，辰是东南，未是西南，戌是西北。又，断应爻与用神相同（的方法）：应是兄弟，在本籍相识之家；应是官鬼，有人勾引出去，或是官司去的地方；应是父母，投奔亲戚家，或进了手艺人家；应是妻财，在奴婢、妓弟（妓女）人家；应是子孙，在寺观庙宇里。

【讲解】

这两节是一组：第 34 节讲逃走的人找不找得到，第 35 节讲往哪个方向找。第 34 节的歌诀把逃亡和失物并提（“逃亡看世，失物看财”），正文又插进六畜、小儿、文书的用神，所以它其实是“找东西找人”的总纲，失物的细则要到下一单元第 37 节才展开。

先说用神。逃亡看世，这与本书别处“世为我”的用法不同，这里的世是事主本身，也就是卦所关心的那个人；世动，人还在动，所以“难来”。判断易寻难寻，用的是八宫卦体的出现与伏藏：京房八宫里，一世卦变初爻，二世变初二，三世变初二三，外卦还是本宫原样，本宫的外三爻都“出现”，人就好找；四世、五世卦连外卦也变了，本宫的外三爻“伏藏”，人就难找。八纯卦内外都是本宫，六亲全出现，所以说“在亲友家”；游魂卦是从五世再变四爻，离本宫更远，“主去远”；归魂卦内卦变回本宫，“主自归”。作者答“外卦是六亲出现也”“外卦伏藏也”，就是这个意思。这套推法完全建立在上册第二单元的飞伏系统上，把“出现为久为远，伏藏只利暂时”（上册第七单元）用到了人的行踪上。附带几条：内动近、外动远，是内外卦的常规取象；“坤艮宫财在大路”，《说卦》坤为地、艮为径路，财落在路上，捡不回来了；六畜小儿看子孙、文书牌号看父母，是六亲取象的通例。

再说方位。第 35 节给了三种取方法：一是“世宫为方”，看世爻落在内卦还是外卦，那个三画卦按后天八卦定方，姤卦世在初爻辛丑，属内卦巽，就是东南；二是“应宫为所”，看应爻的六亲定处所类型，姤卦应爻壬午在乾宫是官鬼，所以“官人家”，末段“应是兄弟本贯相识之家、官鬼勾引官司、父母亲戚手艺人家、妻财奴婢妓弟之家、子孙寺观庙宇”是这一条的展开；三是归魂、八纯卦“互换宫取”，乾换坤、坎换离、艮换兑，这是把阴阳全反的一对卦（错卦）互换，方位仍按后天八卦读，所以纯乾往西南坤方找、兑往东北艮方找、艮往西方找。震、巽属木、离属火，“非藏之处”，作者不给它们配对，只补了三个象：芦苇舟船、匠人竹木、窑冶古庙。另有一条“用神出现以旺为方，伏藏以生为方”，以及丑东北、辰东南、未西南、戌西北的四墓方，是用五行方位补八卦方位。“一二三世下爻去冲应”的“冲”，是世在内卦冲动外卦之应的意思，不是地支六冲，六冲的本义见合冲与特殊结构。

《增删卜易》“逃亡”章按关系取用神（子女看子孙、奴仆看财），方位只看用神所临地支的十二支方位，用神伏藏难寻、出现旺相易寻，不用世宫、不用八宫互换、不用卦名，取用之法见增删卜易精读。两相比较，《火珠林》的方法是“卦体加八卦方位”，后世是“用神加地支方位”，这是六爻从取象走向看用神的又一例证。这两节里“奴婢家”“妓弟人家”“官人家”，是宋元社会的人群分类，奴婢归妻财、妓弟归妻财，都是把人当财产看的古代观念，读作社会史材料即可。所有寻人方位的断语，均为宋元筮法主张，不作现实寻人依据。

工作本疑字：“—二三世”的“—”是“一”字误录；“看空”疑衍或当作“看之”；“用神伙藏”的“伙”当作“伏”；“有勾引入出去”的“入”疑当作“人”，均标〔?〕。“妓、弟”当连读作“妓弟”，宋元语指妓女，工作本误点为两词；“匠人处竹木中处”疑衍一“处”字；“此也震，芦苇中”当断为“此也。震，芦苇中”，均照录不改。

【字词】

词	义
逃亡	人逃走、走失
归魂	八宫第八卦，世在三爻，内卦复归本宫
八纯卦	八宫首卦，内外卦相同，六爻皆本宫之爻
一二三世	八宫的一世、二世、三世卦，外卦仍是本宫卦
四五世	四世、五世卦，外卦已变
牌号	官府或行铺发给的凭证牌子
坤艮宫财在大路	坤为地、艮为径路，财落在路上
—〔?〕二三世	“—”为“一”字误录
世宫	世爻所在的那个三画卦（内卦或外卦）
互换宫	归魂、八纯卦改取与本宫阴阳全反的对卦之方
看空〔?〕	疑衍，或当作“看之”
窑冶	烧窑冶炼之处
伙〔?〕藏	当作“伏藏”
以旺为方	以用神五行所旺的方位为方
以生为方	以生用神之五行的方位为方
本贯	本籍、原籍
勾引入〔?〕出去	“入”疑当作“人”，被人勾引出去
妓、弟	当连读“妓弟”，宋元语指妓女

八、占失物鬼祟与占贼盗：鬼分阴阳，子孙捕贼

【原文】

36．占失物鬼祟

阳鬼为男，阴鬼为女；若是伏藏，返对而取。

占贼占祟，以鬼阴阳为用，占主女男看得何官〔?〕。如占贼，阳宫鬼出现，主男鬼；伏藏主女。阴宫鬼出现，主女鬼，伏藏主男。占祟，鬼无正形，但以支干取之。鬼动以单为少阳，拆为少阴，重为太阳，交为太阴。如分老少何人，但看应爻最切。

或问：若是伏藏，返对而取，何谓返对?答曰：用返对颠倒也。阳取阴，阴取阳之义。

又问：返卦时，何以知贼之巢？曰：但向鬼生方寻之。问：何以知鬼生方？曰：但看财爻伏何爻之下，如姤卦，财伏子孙下，在西北方，僧道小儿处也。

又问：何以定获贼之日？曰：看子孙旺日是也。

37．占贼盗

若有两爻，可别单拆；忽有独发，邻中可测。

卦有两爻鬼者，以单拆分取之。六爻中一爻独发，亦可取父母为老，子孙为幼，兄弟为男，妻财为女，官鬼横恶，占贼过犯人。

或问：若有两爻，可别单拆，如何别之?曰：一卦两爻鬼，以单为阳人，拆为阴人。如俱为拆，只是阴人，鬼化鬼，乃过犯人也。

以应爻为主，财为财，鬼为鬼，出现最急，旁爻为次。凡财出现于五爻之下，不动可见。非鬼为贼，独发爻亦可取，若有鬼为贼，更取日干为主，分辨老少。凡占六畜，只以子孙为用，父母动则休矣。凡失物专看财爻，本象要旺相不空不动，可见；如财爻空了、动了，是出屋也。更无气决不可见。官鬼为贼，子孙为捕捉，兄弟为众，父母为衣服、文书，财为失物。如子孙旺相，其贼必获：子孙无气或空，难获。鬼爻空，决寻不见。六爻无鬼安静，非贼偷去，乃自失也。财在内卦安静，旺相，物不失，必在家中；内外俱有鬼，偷与外人；鬼克世爻，主蓦然揞〔?〕见贼赃；鬼刑世，主贼再来，必有所损，宜防之。财化鬼，妇人为贼；子化鬼，小儿或出家（人）偷盗；鬼化鬼，过犯人拿；父化鬼，掌文书或老人为盗；兄化鬼，相识昆仲为盗，有多伴。

【白话】

（第三十六节）歌诀：阳鬼为男，阴鬼为女；如果（鬼）伏藏，反过来取。

占贼、占祟，以官鬼的阴阳为用，占（贼、祟）是女是男，看得的是什么宫。如占贼，阳宫的鬼出现，主男鬼（男贼）；伏藏，主女。阴宫的鬼出现，主女鬼；伏藏，主男。占祟，鬼没有固定形状，只以（鬼爻的）干支取象。鬼动，以单为少阳，拆为少阴，重为太阳，交为太阴。要分老少、是什么人，只看应爻最贴切。

有人问：“若是伏藏，返对而取”，什么叫返对？答：用反对、颠倒（的办法），阳取阴、阴取阳的意思。

又问：反过来取的时候，怎么知道贼的巢穴？答：只向鬼的生方去找。问：怎么知道鬼的生方？答：只看财爻伏在哪一爻之下，如姤卦，财伏在子孙之下，（乾宫）在西北方，（子孙是）僧道、小儿之处。

又问：怎么定捉到贼的日子？答：看子孙旺的日子就是。

（第三十七节）歌诀：如果（鬼）有两爻，可以按单、拆分别；忽然有一爻独发，（贼在）邻里之中可以推测。

卦里有两爻官鬼的，以单、拆分开取。六爻中一爻独发，也可以取：父母为老人，子孙为小孩，兄弟为男，妻财为女，官鬼是横恶之人，占贼（就是）有过犯的人。

有人问：“若有两爻，可别单拆”，怎么分别？答：一卦两爻鬼，以单为阳人（男），拆为阴人（女）。如果都是拆，只是女人；鬼化鬼，是有过犯的人。

以应爻为主，财就是财物，鬼就是贼，出现的最紧要，旁爻其次。凡财出现在五爻之下（初至四爻），不动，可以找见。不是官鬼作贼（的情形），独发的爻也可以取；如果有鬼作贼，再取日干为主，分辨老少。凡占六畜，只以子孙为用神，父母动就完了。凡占失物，专看财爻，本象（本宫之财）要旺相、不空、不动，可以找见；如果财爻空了、动了，是出了屋子。再加无气，决不可见。官鬼是贼，子孙是捕捉（的人），兄弟是众人，父母是衣服、文书，财是失物。如果子孙旺相，那贼必定捉到；子孙无气或空亡，难捉。鬼爻空，决计找不到。六爻没有鬼、（卦）安静，不是贼偷走，是自己丢失。财在内卦安静、旺相，东西没丢，必在家中；内外卦都有鬼，（被）偷给了外人；鬼克世爻，主忽然撞见贼赃；鬼刑世，主贼再来，必有损失，宜防备。财化鬼，妇人是贼；子化鬼，小孩或出家（人）偷盗；鬼化鬼，被有过犯的人拿去；父化鬼，掌管文书的或老人做贼；兄化鬼，相识的弟兄做贼，有很多同伴。

【讲解】

这两节也要合读。第 36 节题为“占失物鬼祟”，正文却主要讲怎么从鬼爻的阴阳定贼、祟是男是女；第 37 节题为“占贼盗”，后半段又回头讲失物。两节合起来，是一套“贼是谁、物在哪、抓不抓得到”的完整规则。

先说定男女老少。方法是三个阴阳叠在一起：一是宫的阴阳，乾、震、坎、艮四宫为阳，坤、巽、离、兑四宫为阴；二是鬼爻出现还是伏藏，出现照宫取，伏藏就“返对”，阳取阴、阴取阳；三是掷钱的单、拆、重、交，一背为单是少阳，两背为拆是少阴，三背为重是太阳，三字为交是太阴，太为老、少为少。这一条顺手证明了《火珠林》用的是掷钱起卦法，上册导读说“火珠林法”就是以钱代蓍，这里是内证。第 37 节又补了“两爻鬼以单拆分”，“独发爻”按六亲定人：父母老、子孙幼、兄弟男、妻财女、官鬼横恶，这张人的类型表跟本册第九单元“五乡独发”那张一模一样，是本书通用的六亲人格化，上册第十三至十五单元讲五乡独发时已见其源。“更取日干为主分辨老少”，是用占日天干的阴阳再校一次。

再说物在哪、抓不抓得到。作者把六亲分派得很清楚：官鬼为贼，子孙为捕捉，兄弟为众，父母为衣服文书，财为失物，这与用神详解的六亲取象表一致。因为子孙克官鬼，所以“子孙旺相其贼必获”，获贼之日取子孙旺日；鬼爻空则寻不见；“六爻无鬼安静，非贼偷去，乃自失也”，这条后世《黄金策》《增删卜易》“失物”章都还沿用。失物专看财爻，“本象要旺相不空不动”，本象即本宫之财，仍是亲爻为真的立场；财在内卦安静旺相，物在家中；财空、财动，东西出了屋；财出现于五爻之下（初至四爻）不动可见，是把五爻以上当门外。找贼的方向是“鬼生方”，作者的解释却是看财爻伏在哪一爻下、那一卦属什么宫：姤卦财伏在二爻子孙辛亥之下，姤在乾宫，乾为西北，子孙为僧道小儿，所以“西北方僧道小儿处”，这个“生方”其实是“财所伏之方”，用词不严。末段“财化鬼妇人为贼、子化鬼小儿出家人、鬼化鬼过犯人、父化鬼掌文书或老人、兄化鬼相识昆仲”，是“某化某”断法配上六亲人格，跟上册占词讼“官化官主诈伪”、下册占疾病“鬼化鬼旧病再发”同一路数。

《增删卜易》“失物”“盗贼”两章与这里大体同框：财为失物、鬼为贼、子孙为捕人、内外卦定远近、无鬼为自失；不同的是不用阳宫阴宫返对、不用单拆重交定老少，贼的性别年纪改从官鬼所临六神和五行看，本库增删卜易精读有其取用之法。“过犯人”是有案底的人，“僧道小儿”“奴婢”“掌文书”是宋元市井里的人群，这些取象反映的是当时的社会，不是普适的规律。所有关于谁是贼、物在何处、何日获贼的断语，都是宋元筮法主张，按历史语境阅读，不作现实中失窃、报案或怀疑任何人的依据。

工作本疑字：“看得何官”的“官”当作“宫”；“蓦然揞见”的“揞”疑当作“撞”，均标〔?〕。“出家（人）”的括号是工作本原有，照录。

【字词】

词	义
阳宫、阴宫	乾震坎艮为阳宫，坤巽离兑为阴宫
何官〔?〕	当作“何宫”
返对	反过来取，阳取阴、阴取阳
支干取之	以鬼爻所纳的干支取象
单、拆、重、交	掷钱一背、二背、三背、三字四种爻象
少阳、少阴、太阳、太阴	单、拆、重、交所对应的阴阳老少
贼之巢	贼的藏身处
鬼生方	字面为生鬼之方，文中实指财所伏之爻的宫方
单拆分取	两个鬼爻按单为男、拆为女分别
横恶	凶横恶劣之人
过犯人	有过犯、有案底的人
五爻之下	初爻至四爻，喻屋内
本象	本宫之爻，此处指本宫之财
出屋	出了屋子，物已不在家
捕捉	捕拿贼的人，子孙之象
揞〔?〕见	疑当作“撞见”
贼赃	贼偷的赃物
昆仲	兄弟
多伴	同伙很多

九、占鬼神：休囚为鬼，旺相为神

【原文】

38．占鬼神

休囚为鬼，旺相为神；本象家亲，他宫外人。

(1)六爻定体：

爻位人祟神

六爻公婆家亲佛道

五爻父母口愿土神

四爻叔伯土神半天

三爻兄弟门户境神

二爻夫妻土地家神

初爻小口灶君司命

(2)五行鬼：金木，横死；土，时疫；火，劳血；水，落水。

(3)八纯卦：艮，五圣；震，天神；巽，木神；离，火神；乾，功德；坤，家将；坎，落水；兑，口愿。

(4)五乡独发，克日克世取之，各有两义：父母家先，子孙小儿，妻财妇婢，兄弟阳人，官鬼横恶，以上随爻。

或问：本象家先，他官〔?〕外人，何也?答曰：本象鬼动是家亲，旁爻鬼动是外人。假如乾卦壬午鬼动是家亲；大有卦己巳鬼动，是外人也。

问：土鬼何也?曰：此乃当处灵验之鬼，俗谓之神者也，旺相为神，休囚为鬼，动爻克世克日，亦可取祟。

《易林》云：察祸推其鬼处，还将身配六亲，相克招生，便见祸之端的。

爻位	人	祟	神
六爻	公婆	家亲	佛道
五爻	父母	口愿	土神
四爻	叔伯	土神	半天
三爻	兄弟	门户	境神
二爻	夫妻	土地	家神
初爻	小口	灶君	司命

【白话】

歌诀：（鬼爻）休囚为鬼，旺相为神；本宫之象（的鬼动）是家亲，他宫（旁爻的鬼动）是外人。

（一）六爻定体（表头“爻位、人、祟、神”为译者所加，底本三栏并列、无表头）：上爻（六爻）：（人是）公婆；（祟是）家亲；（神是）佛道。五爻：父母；口愿；土神。四爻：叔伯；土神；半天。三爻：兄弟；门户；境神。二爻：夫妻；土地；家神。初爻：小口（小孩）；灶君；司命。

（二）五行鬼：金鬼、木鬼，是横死（之鬼）；土鬼，是时疫（之鬼）；火鬼，是劳血（之鬼）；水鬼，是落水（之鬼）。

（三）八纯卦：艮，是五圣；震，是天神；巽，是木神；离，是火神；乾，是功德；坤，是家将；坎，是落水（之鬼）；兑，是口愿。

（四）五乡独发，以克日辰、克世爻（的动爻）来取，各有两层意思：父母（独发）是家先，子孙是小孩，妻财是妇人、婢女，兄弟是男人，官鬼是横恶（之鬼），以上随爻（取象）。

有人问：“本象家先，他宫外人”，什么意思？答：本宫之象的鬼动是家亲，旁爻的鬼动是外人。假如乾卦壬午（官鬼）动，是家亲；大有卦己巳（官鬼）动，是外人。

问：土鬼是什么？答：这是当地灵验的鬼，俗称为神的，旺相是神，休囚是鬼，动爻克世、克日辰，也可以取为祟。

《易林》说：察祸要推求鬼所在的位置，再把卦身配上六亲，（看它们）相克、相生（招引），便看见祸的真相。

【讲解】

这一节是本册的收束，也是《火珠林》处理“鬼神”问题的总纲，紧接着的“附：六神”见下册第一单元。读它先要放下“讲鬼故事”的预期：这一节没有一句描写鬼神，它是一张分类表，把“占祟”（问是什么东西作怪）拆成六个维度，每个维度都是六爻已有的机制。

第一个维度是旺衰。歌诀开头“休囚为鬼，旺相为神”，后面答“土鬼”时又说“旺相为神，休囚为鬼”，等于给神和鬼下了一个术数定义：同一个官鬼爻，有气的叫神，无气的叫鬼，神鬼之别只是气的强弱。旺衰的判法见旺衰与动变。第二个维度是飞伏。“本象家亲，他宫外人”，本宫的官鬼动是自家先人，旁爻的官鬼动是外来的；作者举例，乾卦四爻壬午是本宫官鬼，动了是家亲；大有卦是乾宫游魂，上爻己巳是离卦带来的旁爻官鬼，动了是外人。这还是上册第二单元的亲爻旁爻。第三个维度是爻位，就是“六爻定体”那张表：初爻小口、二爻夫妻、三爻兄弟、四爻叔伯、五爻父母、六爻公婆，一家人从下往上按辈分排，下册第七、第八单元占家宅、占人口用的也是这张位次；每个爻位再配两栏神祇，中栏偏家内（家亲、口愿、土神、门户、土地、灶君），右栏偏外神（佛道、土神、半天、境神、家神、司命），底本三栏并列、没有表头，表头“人、祟、神”是整理者加的。第四个维度是五行，“金木横死，土时疫，火劳血，水落水”，是把鬼爻的五行对到死因类型，与下册第六单元占医药“金鬼肺、木鬼肝”那张五行鬼表同源而异用。第五个维度是八宫，“艮五圣、震天神、巽木神、离火神、乾功德、坤家将、坎落水、兑口愿”，按本宫属什么卦定神的门类：震为雷故天神，巽为木为风故木神，离为火，坎为水故落水，兑为口故口愿（许了没还的愿），乾为尊为父故功德（斋醮法事），坤为地为众故家将。第六个维度是六亲，“五乡独发，克日克世取之”，先筛选，只有独发而且克世或克日辰的爻才算祟，再按六亲定祟的身份：父母家先、子孙小儿、妻财妇婢、兄弟阳人、官鬼横恶，与上一单元定贼的那张表相同。

六个维度叠起来，就是《火珠林》的占祟法。上册第一单元“遁之姤”那个占祟例，断出“子孙鬼、一男一女、钗钏等物”，用的正是这套：六亲定身份，阴阳定男女，五行类数定物件。“艮，五圣”值得多说一句：五圣即五通、五显，是宋元江南最流行的民间神，官方屡禁不止，把它列在八纯卦里，透露了本书成书的地域与年代。“土鬼”一条也很能说明作者的态度：“当处灵验之鬼，俗谓之神者也”，地方上灵验的鬼，老百姓就叫它神，作者只用旺衰把它们分级，并不讨论真假。末尾引《易林》“察祸推其鬼处，还将身配六亲，相克招生，便见祸之端的”，这《易林》不是汉代焦延寿的《焦氏易林》，而是本书屡引的一种宋元筮书，今已不传；它说的“身配六亲”是拿卦身配六亲看生克，卦身的起法见上册第二单元。

《增删卜易》仍有“鬼神”一章，也以官鬼为用，配六神、五行推是何祟，但野鹤老人对逐一分辨何神何鬼已不看重，重心移到病人用神的旺衰生死，本库六爻笔记从后者，六爻定体、八纯配神都不列入基本流程，可参增删卜易精读与用神详解对官鬼一亲的取象。今天读这一节，应当把它当作宋元民间信仰的一份分类记录：祖先（家亲、家先）、家宅诸神（灶君、司命、土地、门户）、地方神（境神、土神、五圣）、佛道功德、许愿未还（口愿），以及横死、落水、时疫、劳血这些死因类型，都是那个时代的人对“不幸从哪里来”的解释方式。它不渲染鬼神，也不必被读成鬼神；本册不据此对任何现实的祸福、疾病作解释。工作本“他官外人”的“官”当作“宫”，标〔?〕；“半天”所指不详，暂解为天神之下的空中神祇；“相克招生”暂读为“相克、相生（招引）”。

【字词】

词	义
休囚、旺相	爻的五行失时为休囚，得时为旺相
本象、他官〔?〕	本宫之爻与旁爻；“官”当作“宫”
六爻定体	六个爻位各配人口与神祇的定表
公婆	祖父母辈
小口	小孩
家亲、家先	自家祖先
口愿	许下未还的愿
土神、土地	土地神
半天	神名，所指不详，暂解为空中神祇
境神	一方地界之神，境主
司命	司命神，民间与灶君同位
时疫	流行的瘟疫
劳血	劳损吐血之疾
五圣	五通、五显神，宋元江南民间神
功德	斋醮佛事
家将	家宅所供的神将
五乡独发	父、子、财、兄、官五种六亲之爻单独发动
克日克世	动爻克日辰或克世爻
《易林》	本书屡引的宋元筮书，非焦氏《易林》
端的	真相、究竟
招生	暂读为相生、招引

本册小结

本册十一节是《火珠林》分类占的第二组，问的都是身外之事：见人、做买卖、求财、赌博、出门、等人回、找逃走的人、找丢的东西、抓贼、问祟。用神的分派仍是上册第六节“私事看财”的延伸：买卖、求财、出行、行人、失物都以财为主，谒贵以官为主，博戏以子孙为主，逃亡看世，鬼神看鬼。记住“这一节用哪一爻”，就抓住了每一节的骨架。
亲爻与旁爻（本宫伏神与现卦飞神）贯穿全册：行人“亲爻为人，旁爻为信”，逃亡“一二三世易寻、四五世难寻”靠本宫外卦的出现伏藏，失物“本象要旺相”，鬼神“本象家亲、他宫外人”。这是《火珠林》与后世六爻最根本的分歧，《增删卜易》只在用神不上卦时才用伏神，其余一概看现卦。
爻位取象在本册集中出现：五爻为道路、为人身（出行、行人），初足二身三门户（行人），五爻之下为屋内（失物），六爻定体把一家人和诸神按爻位排定（鬼神）。后世六爻保留了初至六爻配家宅人口的用法，其余多已不用。
应期与方位是本册最“早期”的部分：值日、墓月、三合日、世墓方、世宫为方、八宫互换、四墓方，都是以本宫、卦体、八卦方位为坐标的老办法。《增删卜易》一律改为用神的值日、合日、出空、冲空定期，地支方位定方，读本册可以看清这一层演变。
六亲人格化是本册反复出现的一张表：父母为老人、文书、船事、家先；子孙为小孩、僧道、捕人、喜悦；兄弟为男人、口舌、众人；妻财为妇人、奴婢、财物、行李；官鬼为横恶、官事、贼、祟。出行看动出何爻、行人看应动何爻、贼盗看独发何爻、鬼神看五乡独发，用的都是它。
世应关系在本册的用法：谒贵、买卖以世应相生为吉，求财以“财来逐我”为易，博戏以世应相克定胜负，出行以世为主。世为我、应为彼、用爻为所问之人或物，三者的生克是每节断语的基本语法。
“占鬼神”不是鬼神志，而是把作祟之物按旺衰、飞伏、爻位、五行、八宫、六亲六个坐标分类的系统；附六神是它的第七个坐标，见下册第一单元。艮配五圣、应爻妻财配奴婢妓弟、贼分过犯人僧道小儿，这些取象是宋元江南社会的投影，读作社会史材料最合适。
本册一切关于归期、方位、是否获贼、何方作祟的断语，都是宋元筮法传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中寻人、寻物、出行、怀疑他人或解释祸福的依据。

本册结构表

节号	本册单元	内容
28 占谒贵	一	官鬼为用，外卦阴阳定见否，世应生克定气氛，卦身为第二个“我”
29 占买卖	二	财福出现，世应相生，二身三身财当分共，鬼化财财化鬼
30 占求财	三	世为我，财来生我克我易得，我克财为克退难求
31 占博戏	四	子孙旺相为赢，鬼动不赢，世应相克定胜负
32 占出行	五	财旺大吉，鬼旺多凶，游魂八纯不宜行，五爻持世为紧
33 占行人	六	行人用财，亲爻为人旁爻为信，值日、墓月、三合日定归期
34 占逃亡、35 占逃亡方位	七	逃亡看世，一二三世易寻，世宫为方、应宫为所，归魂八纯互换宫
36 占失物鬼祟、37 占贼盗	八	鬼分阴阳定男女，单拆重交定老少，子孙为捕鬼为贼，无鬼自失
38 占鬼神	九	休囚为鬼旺相为神，六爻定体、五行鬼、八纯卦、五乡独发，《易林》引文

本册来源与声明

本册底本为本库《火珠林》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本，未作影印对校。本册实际范围是工作本第 28 节“占谒贵”至第 38 节“占鬼神”（工作本第 203 行至第 309 行），共十一节，合为 9 个阅读单元，其中第七、第八单元各合两节为一。第 38 节之后的“附：六神”已注于下册第一单元，本册不重收。上册见正文白话详注（上），下册见正文白话详注（下），续册见正文白话详注（续），本书总目见README。

本册注文标〔?〕的工作本疑字共 13 处：第一单元（第 28 节）“用支”（当作“用爻”）；第二单元（第 29 节）“财支”（当作“财爻”）；第三单元（第 30 节）“如入下逐高”的“入”（疑当作“从”或“自”）；第四单元（第 31 节）“应旺克也”的“也”（疑当作“世”）；第六单元（第 33 节）“兄弟须是日”（疑衍一“日”字）、“行人对待”（文义不明，暂读“当面相待”）；第七单元（第 34 节）“—二三世”的“—”（当作“一”），（第 35 节）“看空”（疑衍，或当作“看之”）、“用神伙藏”的“伙”（当作“伏”）、“有勾引入出去”的“入”（疑当作“人”）；第八单元（第 36 节）“看得何官”的“官”（当作“宫”），（第 37 节）“蓦然揞见”的“揞”（疑当作“撞”）；第九单元（第 38 节）“他官外人”的“官”（当作“宫”）。另有几处未标〔?〕而照录的：第 35 节“妓、弟”当连读作“妓弟”（宋元语，妓女），“匠人处竹木中处”疑衍一“处”字，“此也震”当断作“此也。震”；第 38 节“六爻定体”表底本无表头，表头“爻位、人、祟、神”为整理者所加。

本册为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校。书中一切关于得失、归期、方位、是否获贼、何方作祟、吉凶成败的断语，均是宋元筮法传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中寻人、寻物、出行、财务、怀疑他人或解释祸福的依据；“占鬼神”一节是六亲爻位取象的分类系统，读作宋元民间信仰的记录，不渲染鬼神，不据以作任何判断。术语以本库六爻栏用神详解、旺衰与动变、合冲与特殊结构三篇笔记及增删卜易精读为参照，凡与后世说法不同处已在讲解中说明。

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