火珠林白话详注（上）：从易中明义到占科举
术数推演 · 火珠林
火珠林白话详注（上）：从易中明义到占科举
本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《火珠林》殆知阁文本（题麻衣道者著）。范围是工作本第 1 节“易中明义”到第 27 节“占科举”，含“附：动止章”“附：占婢妾”两个小附段，共 21 个阅读单元，所录原文一句不省。原计划上册止于“附：六神”之前（第 38 节“占鬼神”），因篇幅所限，第 28 节“占谒贵”至第 38 节“占鬼神”十一节留待续篇，本册不冒称全译。“附：六神”起归下册，下册实际完成的范围见其题头。
性质声明：这是文献阅读，不是断卦手册。书中“买卖遭伤”“久病必死”“必主兴讼”之类的说法，是宋元筮法传统的主张，按历史语境理解，不作为现实中预测、医疗、婚姻或财务决定的依据。工作本文字有明显讹误处，注文标〔?〕并在册末清单列出，未作影印对校。
导读：这是一本什么书
《火珠林》是六爻纳甲筮法的祖书。今天人们说的“六爻”“摇卦”“金钱课”，在古书里正式的名字叫“火珠林法”，就是从这本书得名的。书不长，工作本约六十五千字，分六十四个小节，每节先有四句歌诀，再有一段“注云”式的解释，很多节还带“或问……答曰……”的问答。它讲的不是《周易》的义理，而是一套把卦爻配上天干地支、再按五行生克判断吉凶的操作方法。
书题“麻衣道者著”。麻衣道者是五代宋初的传说人物，相书《麻衣神相》也托在他名下，历来学者都认为《火珠林》不是他写的。书里引用了《卜筮元龟》和《易林》《易镜》，《卜筮元龟》是元代成书的筮书，这说明《火珠林》现在这个样子至少经过了宋元人的手。比较稳妥的说法是：它的核心方法出于宋代，文本在元明之间定型，“麻衣道者”是托名。托名在术数书里很常见，不影响它作为方法源头的地位。清代《四库全书总目》把它列在术数类存目，也承认“火珠林法”就是后世钱卜的来源。
要理解这本书，得先知道它在纳甲传统里的位置。汉代京房把八卦六十四卦分成八宫，每爻配上天干地支（这就是“纳甲”），又立了世应、飞伏、五星、二十八宿等一大套象数系统，本库收有京氏易传。京房的系统过于繁密，唐宋以后实际用来占卜的人做了大幅简化：把“纳甲”保留下来，把五星宿度等东西删掉，改用“六亲”（父母、官鬼、兄弟、妻财、子孙）来给每一爻定角色，再用世爻应爻定“我”和“对方”，用当日的干支（日辰）和当月的地支（月建）定旺衰。《火珠林》就是这个简化后的系统第一次被完整写下来。它自己在第六节里说得很直白：《卜筮元龟》那种“六神”之类的分支太琐碎，“用心多，功力少”，所以“吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶”。也就是说，这本书的抱负就是把断卦收拢到“财、官”两个字上。
“火珠林法”还有一层含义，就是起卦方式。古法用五十根蓍草反复分数，一次成卦要几十步。火珠林法用三枚铜钱摇六次，一次成一爻，六次成卦，所以又叫“金钱课”“钱卜”。这个方法把占筮从士大夫的书斋带到了街头，宋元以后民间卜者用的几乎都是它。书里对起卦的具体手法没有专门讲，它默认读者已经会摇卦、会装卦（配干支、定六亲、安世应），直接从“怎么断”讲起。本库六爻栏的起卦与装卦一文补了这一段，读本书之前可先看。
这本书对后世的影响很直接。明代的《卜筮全书》《易林补遗》《黄金策》，清代的《卜筮正宗》《增删卜易》，用的都是火珠林体系，很多歌诀能在《火珠林》里找到原型。但后世也有改动：《火珠林》特别看重“伏神”，即本宫六亲藏在旁宫飞爻之下的那一层，很多断语是围绕“财伏鬼下”“鬼伏兄下”这样的飞伏关系立的；到了《增删卜易》，野鹤老人明确说伏神只在用神不上卦时才用，日常断卦以出现的爻、日月旺衰、动静生克为主。所以读《火珠林》，最好带着“这是源头，不是定本”的眼光，本册讲解里凡是与《增删卜易》说法有出入的地方，都会指出来，并链接本库既有的增删卜易精读。
怎么读这本书？建议分三层。第一层，先读前七节和第二十二节：六亲根源、财官辅助、独发乱动、世应相克、公私用事、出现伏藏、占身命，这是全书的骨架，讲清楚了六亲、飞伏、旺衰、世应、用神辅助这几个概念。第二层，读第八到二十一节的“五乡”系列：财伏鬼、财伏兄、鬼伏财……和五种六亲“独发”，这是骨架上长出的具体规则。第三层，才是从占婚姻到占鬼神的分类占，它们是规则在各类事情上的应用，读的时候只需要看它“用哪个爻当用神、喜什么忌什么”，不必逐条记。
最常见的误读有两种。第一种是把歌诀当公式，看见“财伏鬼乡，买卖遭伤”就以为只要财爻伏在官鬼下面买卖一定亏，其实每节的问答部分都在给歌诀加条件、加例外，作者自己就反复说“不可专泥”“但要机变”。第二种是把书里的占例当验证，比如第一节“得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石”那一段，写得像案例，其实是为了演示推演路径编排的教学例，讲解里会说明它是怎么从爻位一步步推出来的，而不是它“灵不灵”。这本书的价值在于它把一套解释系统第一次讲得成体系，读它是为了看懂这个系统，不是为了拿它去算什么。
一、易中明义：三才、纳甲与两个教学占例
【原文】
1．易中明义
四营成易，八卦为体； 三才变化，六爻为义。
注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨明晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳四象，四象生八卦，所谓四营成易也。
又问：纳音为下，能占九泉、六道、四生、虚无等事?答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。如乾卦初爻甲子动，占天文主风；占人事主子孙，六畜、花木、酒馔、忧喜等事；占地理，六穴中有石之类。如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之?答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾为大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。掘下五尺见石者，土类五也。离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也。出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已〔?〕未化火，未克辛丑世也。树旁者，己未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也。
又请占祟例为式，签曰：如遁之姤卦，此卦是子孙鬼，一男一女为钗钏等事物来沉滞，男儿赤，性燥，女儿洁白，性刚；其坟墓现在西北，恐有动犯，告之则吉。问曰：何以知之?曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孙，丙午纳音属水，化辛亥又属水，如二乾宫子孙，故曰子孙鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金刚，皆以五行之性言之也；为钗钏者，辛亥乃钗钏金也；言坟墓在西北者，水墓在戌，又火绝在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮属土，化巽为木，木去克土山。
【白话】
歌诀：（大衍筮法的）四道程序成就了《易》，八卦是它的本体；天、地、人三才互相变化，六爻是它的意义（所在）。
注说：（古代的易）书有三种，用途各不相同，但卦都是以八卦为纲。一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。自从秦朝焚书坑儒，《连山》《归藏》就不在世上流传了。又有一种说法：（三种易）一是用来治理天下，二是用来讲长生，三是用来占卜吉凶。所谓三才，天干为上，能占九天之外的事，如日月星辰、风雷云雨阴晴；地支居中，能占九地之上的事，如山川草木、人伦吉凶、通塞存亡；（三才）纳入四象，四象生出八卦，这就是所谓“四营成易”。
又问：纳音为下，能占九泉之下、六道、四生、虚无之类的事吗？答：六十甲子（由干支）生成，变化起来能驱使鬼神，所以天干管天文，地支管人事，纳音管地理。比如乾卦初爻甲子动：占天文主风；占人事主子孙、六畜、花木、酒食、忧喜等事；占地理，主土穴中有石头之类。比如占葬地，得到姤卦变鼎卦，（可以断）挖地五尺土中有石，颜色大红，离穴四十步（处）、西南方靠近柳树，应当有埋着的尸骨，葬在这里会出被刀所伤的人，并且主火灾。问：怎么断出来的？答：世爻持辛丑土，（本宫）甲子金伏在它下面，世下伏着金，这就是“土中有石”。巽（宫）下面伏着乾（宫），乾为大红色。第五爻壬申变己未火，火克本宫（乾金）就是鬼，这是伏尸之鬼；申变未，是西南方。挖下五尺见石，因为土的类数是五。离穴四十步有伏尸，因为壬申金，（金的）重数是四，加上丑未土的类数五，二五成十，再并上申金的四，就是四十步。出刀伤之人，因为壬申（纳音）是剑锋金；主火灾，因为己未变火，未去克辛丑世爻。在树旁，因为己未火鬼与壬午木相合，壬午（纳音）是杨柳木。
又请求举一个占鬼祟的例子作示范，签文说：比如遁卦变姤卦，这一卦是“子孙鬼”，一男一女因为钗钏之类的东西（有心事）来纠缠不去，男的面赤、性子急躁，女的面白、性子刚硬；他们的坟墓现在西北方，恐怕有动土冒犯，（把这事）告诉（事主）就吉。问：怎么知道的？答：二爻丙午火是鬼，变出辛亥水是子孙，丙午纳音属水，变出的辛亥（纳音）也属水，好像两个乾宫的子孙，所以叫“子孙鬼”；一男是丙午，一女是辛亥；火主红，金主白，火燥金刚，都是按五行的性质说的；说是钗钏，因为辛亥（纳音）是钗钏金；说坟墓在西北，因为水墓在戌，火又绝在亥，亥是西北方；说坟墓有冒犯，因为艮属土，变成巽为木，木去克土（之）山。
【讲解】
这一节是全书的门面，它做了两件事：交代《火珠林》自认的学术谱系，演示这套方法能推到多细。先说谱系。“四营成易”出自《周易·系辞》，指大衍筮法分二、挂一、揲四、归奇四道程序；“三易”即《连山》《归藏》《周易》，出自《周礼》。作者把这些经典说法搬来，是要表明自己讲的虽然是钱卜，根子还在《周易》。接着他把“三才”重新解释成天干、地支、纳音三层：天干管天文，地支管人事，纳音管地理。这不是《系辞》的原意，而是纳甲筮法自己的框架。纳甲筮法给每爻配干支，干支又各有纳音五行，于是一爻身上就有干、支、纳音三种信息，作者说这三种信息分别对应天、人、地三类问题。后世的六爻断法基本只用地支，天干和纳音很少再用，所以这一节读起来会觉得陌生，它保留的是《火珠林》比后世更古老的一面。
再说两个占例。第一个占葬地，得姤之鼎，作者断出“掘地五尺有石、大红色、离穴四十步西南有伏尸、近柳树、出刀伤人、主火灾”，然后逐条说明来路。读者要注意的不是这些结论对不对，而是推演的机制：世爻辛丑是土，本宫乾卦的甲子金伏在它下面，就说“土中有石”；巽宫的卦伏着乾宫的爻，乾在《说卦》里“为大赤”，就说石头是红色；壬申变己未，未是火（纳音天上火），火克乾宫本宫的金，克本宫就是“鬼”，鬼又主亡魂，就说有伏尸；申在西南方位（申属坤位），就说在西南；五尺、四十步是把五行类数（土五、金四）和干支数加加乘乘得出来的；“剑锋金”“杨柳木”是六十甲子纳音的名字，直接拿来当象。这套推法的每一步都有出处，但每一步都是“取象”，不是推理，同样的爻换一个人来取，完全可以取出另一套结论。这正是后世《增删卜易》批评的地方：野鹤老人主张断卦只看用神旺衰生克，不搞这种细节取象。第二个占祟的例子同理，“子孙鬼”“钗钏金”“水墓在戌、火绝在亥所以坟在西北”，都是把纳音、墓绝、方位串起来说故事。
现代读者最容易在这里被“灵验”的写法带走。这两个例子写得像真事，但它们是作者“请占祟例为式”，也就是应人请求编排的示范，目的是教方法，不是报告结果。本库六爻栏的立场是：古书占例只作规则示范，不作预测校验，这一节尤其如此。读懂它的用处是知道“纳音”“类数”“伏尸鬼”这些老词在《火珠林》里是怎么用的，将来在别的古书里碰到就不陌生。至于“已未化火”的“已”当是“己”字之误，工作本类似的形近错字不少，注文以〔?〕标出。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 四营 | 大衍筮法的四道程序：分而为二、挂一、揲之以四、归奇于扐；语出《系辞上》 |
| 三易 | 《连山》《归藏》《周易》，传为夏、商、周三代之易；前两种早佚 |
| 三才 | 天、地、人；本书重解为天干、地支、纳音三层 |
| 纳音 | 六十甲子每两个干支配一个五行并起名，如甲子乙丑海中金、壬申癸酉剑锋金、壬午癸未杨柳木、庚戌辛亥钗钏金；本书用作取象 |
| 九泉、六道、四生 | 地下、佛教六道轮回、胎卵湿化四种生命；泛指幽冥之事 |
| 姤之鼎 | 姤卦（巽宫一世卦）变鼎卦；“之”指变卦 |
| 伏 | 本宫六亲藏在现卦同位爻之下，详见第二节 |
| 类数 | 五行所配的数：水一六、火二七、木三八、金四九、土五十 |
| 鬼 | 克本宫（或克世、克用）之爻，六亲中的官鬼，占祟时指作祟之物 |
| 墓、绝 | 十二长生中的两个阶段，水墓在辰但本节作“水墓在戌”，当指纳音或另一系统，存疑 |
| 已〔?〕未 | 当作“己未”，形近之误 |
二、六亲根源：八宫、六亲、飞伏与卦身
【原文】
2．六亲根源
卦定根源，六亲为主； 又究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之宫主也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父、子、兄弟、妻财、官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六五〔?〕也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘、地盘。先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。
或问：六亲为主，父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼，只有五件，而曰六亲何也?答曰：卦身当一亲。问曰：如何为卦身?曰：阳世则从子月起，阴世还当午月生，此即卦身也。而《元龟》以月卦言之，所以吉凶不应。问：卦身亦主甚吉凶?曰：如本卦世空，却去看身，岂为无用?
又问：何谓旁通?曰：本宫之六亲在飞象之下，为之亲王，为之伏神。旁宫之飞象加伏神之上，为飞象，亲爻世下之爻为伏。知飞伏二爻之来历，然后可与言八卦、六亲矣。
注：《元龟》指《卜筮元龟》，宋代著名卜筮用书。
【白话】
歌诀：卦要先定它的根源（属于哪一宫），以六亲为主；再考究“旁通”（飞伏），按五行来取（六亲）。
注说：所谓根源，就是八卦（各自作为）宫主。原来就有的六亲，与“旁通”，就是六爻的飞象，上下相叠。五行，就是金水木火土。给六亲定四时（旺衰）的，是主宫（的五行）。六爻（配）父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼，一宫定下来管八个卦，（其余）七卦都从这一宫出来。所谓旁通，是上下（两）宫的飞象（相叠）。本宫（的六亲）在下，是“伏”的六亲；旁宫（的六亲）在上，是“飞”的六亲，就像六壬课有天盘、地盘。先看六亲之下（的伏神），再看六亲之上（的飞神），（看伏神）乘的是什么爻，来辨别吉凶存亡。
有人问：说以六亲为主，可父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼只有五样，为什么叫“六”亲？答：卦身算一亲。问：怎么定卦身？答：世爻是阳爻就从子月起数，世爻是阴爻就从午月起数，（数到世爻所在的爻位）那就是卦身。而《卜筮元龟》用“月卦”来说（卦身），所以（断的）吉凶不应验。问：卦身也主吉凶吗？答：比如本卦世爻落空，就转去看卦身，怎么会没用？
又问：什么叫旁通？答：本宫的六亲在飞象之下，叫它“亲王”，叫它“伏神”。旁宫的飞象加在伏神之上，叫“飞象”；亲爻（本宫六亲）中世爻之下的那一爻是“伏”。弄清楚飞、伏两爻的来历，然后才可以跟他谈八卦、六亲。
（工作本编者）注：《元龟》指《卜筮元龟》，宋代著名卜筮用书。
【讲解】
这是全书最重要的一节，因为它把“六亲”和“飞伏”这两个火珠林法的核心概念定下来了。先说八宫。京房把六十四卦分成八宫，每宫以一个纯卦（乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑）为宫主，宫主下面依次生出一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂七个卦，所以说“定一宫管八卦，七卦皆从一宫出”。宫主的五行就是这一宫的“根源”，比如乾宫属金，乾宫八个卦都以金为“我”。六亲就是从这个“我”推出来的：生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，同我者兄弟。乾宫属金，卦里的土爻就是父母，水爻是子孙，火爻是官鬼，木爻是妻财，金爻是兄弟。这套取象和八字里的十神完全同构，本库增删卜易精读第八至十章有对照表，六爻栏的用神详解也详细讲过，这里不重复。
再说飞伏。一宫八卦，只有宫主那个纯卦六爻的干支和六亲是“本宫”自己的；其余七卦是宫主变出来的，它们的爻虽然也各配干支、各定六亲，但那是“旁宫”的，作者叫它“飞象”或“飞神”。而宫主本卦同一爻位上原来的那个爻，仍然算藏在这个卦的对应爻位底下，叫“伏神”。所以每一爻其实有上下两层：上面是现卦的飞爻，下面是本宫纯卦的伏爻。作者拿六壬的天盘地盘作比喻，天盘转，地盘不动，飞爻随卦变，伏爻永远是本宫那六个。他还特别说“先看六亲之下，后看六亲之上”，也就是先看伏、再看飞，飞伏之间的生克决定吉凶。这种“先伏后飞”的次序，是《火珠林》和后世六爻最大的差别之一。到了《增删卜易》，野鹤老人明确说伏神只在用神不上卦时才去找，平时看的是现卦的爻，飞伏关系降成了辅助规则。读《火珠林》后面几十节时会不断遇到“财伏鬼下”“鬼伏兄下”这类说法，都要回到这一节来理解：它讲的是本宫六亲藏在现卦哪一个六亲之下。
第三个概念是卦身。作者说五亲加卦身才凑成“六亲”，这是《火珠林》独有的解释。卦身的起法是“阳世则从子月起，阴世还当午月生”：世爻若是阳爻，从初爻起子、二爻丑、三爻寅，数到世爻所在爻位，得到一个地支；世爻若是阴爻，从初爻起午，同法数到世爻。这个地支在卦中所临的爻就是卦身。它的用途是“世空看身”，世爻落空时用卦身代替世爻当“我”。后世《卜筮正宗》《增删卜易》对卦身有不同态度，野鹤基本不用它，本库六爻笔记也没有把卦身列入基本流程，这里按原书如实译出即可。至于“旁通者，上下宫飞象六五也”，“六五”两字文义不通，疑有脱误，注以〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 八卦之宫主 | 八宫各自的首卦（八纯卦），其五行为本宫五行 |
| 六亲 | 父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼，按本宫五行与各爻五行的生克关系定；本书把卦身算作第六亲 |
| 旁通 | 本节专指飞伏关系，与汉易“旁通卦”（六爻全变之卦）不是一回事 |
| 飞象、飞神 | 现卦各爻本身，相对伏神而言在“上” |
| 伏神、亲爻、亲王 | 本宫纯卦同位之爻，藏于现卦对应爻位之下；“亲王”是本书给伏神的别称 |
| 主宫 | 本宫；本宫五行按四时旺相休囚定六亲旺衰 |
| 天盘、地盘 | 六壬术语，天盘转动、地盘固定，此处比喻飞爻变而伏爻定 |
| 卦身 | 阳世从初爻起子、阴世从初爻起午数至世爻所得地支所临之爻；世空时代世 |
| 月卦 | 《卜筮元龟》以卦所值之月定身的另一系统，本书认为不验 |
| 《元龟》 | 《卜筮元龟》，工作本编者注称宋代成书，今一般认为元代成书 |
| 六五〔?〕 | 文义不通，疑脱误 |
三、财官辅助：至柔者财，至刚者鬼
【原文】
3．财官辅助
财官异路，可辨五乡； 用有辅助，类可忖量。
注云：财者，妻财；官者，官鬼。是故至柔者财，至刚者鬼。而有辅体，辅体者，用官鬼以父母辅之，用妻财以子孙辅之；值旺相为有气，休囚为无气，得生扶为吉，克破为凶。
春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。
【白话】
歌诀：财和官走的是不同的路，可以（据此）分辨“五乡”（五种六亲所在）；用神有它的辅助之爻，按类别就可以推想（吉凶）。
注说：财就是妻财，官就是官鬼。所以最柔的是财，最刚的是鬼。（用神）还有辅助之体，所谓辅体，就是用官鬼时以父母辅助它，用妻财时以子孙辅助它；（用神和辅助）逢旺相就是有气，逢休囚就是无气，得到生扶为吉，被克被破为凶。
春天，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏天，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋天，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬天，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。
【讲解】
这一节立了两个规矩，一个是“用神加辅助”，一个是“四时旺相休囚死”。先说前者。《火珠林》断卦的基本单位不是单个用神，而是“用神加辅体”这一对。占官事，用神是官鬼，辅助是父母；占财事，用神是妻财，辅助是子孙。为什么这样配？从五行生克看，父母生官鬼吗？不是，父母是生“我”的，官鬼是克“我”的；但从事理看，官事要文书，父母主文书，所以父母辅官；求财要有财源，子孙生妻财，所以子孙辅财。前一组是事理配，后一组是生克配，作者把两者放在一个框架里，叫“辅体”。这个“辅”的概念，到了《增删卜易》被改造成“元神”，即生用神之爻，纯粹按生克定，不再按事理定，所以官鬼的元神是妻财而不是父母。两书在这一点上的差异，读者要留意：《火珠林》的“父母辅官”是事理层面的搭配，《增删》的“财生官”是五行层面的搭配，各有各的道理，不能混着用。本库增删卜易精读第九章讲的“用神、元神、忌神、仇神”四神系统，可以和这一节对照着看。
“至柔者财，至刚者鬼”是一句很有意思的话。财是我克的，所以它对我最柔顺；鬼是克我的，所以它对我最刚硬。这两句其实在解释为什么全书只抓财官：财和鬼一个是我能支配的，一个是能支配我的，人世间的事归到底，不是“我要什么”就是“什么管着我”，所以第六节才说“天下之事……不出财官二字”。这是《火珠林》的核心方法论，也是它跟京房繁密系统分道扬镳的地方。
再说四时旺衰。这一段列了春夏秋冬各季五行的旺、相、休、囚、死五种状态：当令者旺，被当令者所生者相，生当令者休，克当令者囚，被当令者克者死。这是中国术数通用的四时五行盛衰表，八字、六壬、六爻都用。后世六爻把它细化成以月建（当月地支）而非四季来定旺相，比如寅月木旺、卯月木也旺，但寅月和卯月对火的生扶程度有差别；《增删卜易》月将与日辰一章讲得很细。《火珠林》这里还只讲到四季，而且把土配在四季末的辰戌丑未上，“春土死、夏土相”，读者看到后面“土爻”“杂气”之类说法时，要记得作者对土的看法是四季各有不同。工作本这一段第四行“冬，亥子水旺”前面没有缩进，是排版差异，不是文字差异。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 五乡 | 五种六亲各自所在的位置，即父母乡、子孙乡、兄弟乡、妻财乡、官鬼乡；后文“财伏鬼乡”即财伏在官鬼之下 |
| 辅体、辅助 | 与用神搭配的六亲：官用父辅，财用子辅 |
| 有气、无气 | 旺相为有气，休囚（死）为无气；“气”指五行在当季的力量 |
| 旺相休囚死 | 当令者旺，当令所生者相，生当令者休，克当令者囚，当令所克者死 |
| 生扶 | 被生（如木生火）或被同类相助（如火帮火） |
| 克破 | 被克或被冲破 |
四、独发乱动：一看世上旁爻，二看世下亲爻
【原文】
4．独发乱动
独发易取，乱动难寻； 先看世应，后审浅深。
注云：乱动之法，思之最难。一看世上旁爻生财旺相，忌应爻克世；二看世下亲爻财官喜静；三看何爻最旺为用神，如发动，动要生世；四看独发之爻，旺相最急，休囚事慢。
官用，官鬼为主。伏旺动生世者出现发动，看变得何爻。父母为辅，喜生现发动者。
私用，妻财为主。伏旺动生世者，忌伏鬼下，并出现发动。子孙为辅，喜旺相发动者。
凡财官乘旺相，俱动，公私两用皆可成。
或问：世上旁爻生财旺相，下面注云忌应动克世，不知克世上何爻?又问：忽有乱动卦，世上与财官持世，如何断?答曰：岂不见又言二看世下亲爻，财官喜静，盖旁爻无财，官便去搜寻伏神之财官。
又问：既言世上财官是伏藏者，本静，何故言喜静?曰：汝看误矣!世下亲爻本静，或有冲克，即非静，故曰喜静，盖不欲乱动之爻去冲克之也。
又问：三看何爻最旺为用神，而注云发动要生世，何为用神?何为发动?曰：乱动之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安静要旺相，若发动，却要生世之爻为用神，又不专泥旺相爻也。
又问：何谓伏旺生世者?曰：用此已发明，人自不察耳。伏爻要旺相、动爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇却要辅助之爻发动，时人并作一句读之，所以失其义也。
【白话】
歌诀：只有一爻发动容易取用，多爻乱动就难找（用神）；先看世爻应爻，再审察（事情的）深浅。
注说：乱动的看法，想起来最难。第一，看世爻上的旁爻（飞爻）是否生财、是否旺相，忌应爻克世；第二，看世爻下的亲爻（伏神），财官喜欢安静；第三，看哪一爻最旺，就以它为用神，如果它发动，动了要生世；第四，看独发的那一爻，旺相就应得最急，休囚事情就慢。
公事，以官鬼为主。伏神旺相、动而生世的（好），出现而发动的，要看变出什么爻。父母为辅助，喜欢它生（世）、出现、发动。
私事，以妻财为主。伏神旺相、动而生世的（好），忌财伏在官鬼之下，也忌（财）出现而发动。子孙为辅助，喜欢它旺相发动。
凡是财、官都乘着旺相，又都动，那么公事私事两种用法都能成。
有人问：“世上旁爻生财旺相”，下面注说“忌应动克世”，不知道克的是世上哪一爻？又问：忽然遇到乱动的卦，世爻上又是财官持世，怎么断？答：难道没看见又说“二看世下亲爻，财官喜静”？因为旁爻（世上飞爻）没有财、官，就去搜寻伏神里的财官。
又问：既然说世上的财官是伏藏的，本来就静，为什么说“喜静”？答：你看错了！世下的亲爻本来是静的，可如果有（别的爻）冲它克它，那就不算静了，所以说“喜静”，意思是不希望乱动的爻去冲克它。
又问：“三看何爻最旺为用神”，注又说“发动要生世”，什么是用神？什么是发动？答：乱动的卦只取旺爻，旺爻就是用神，生克吉凶都在这一爻上。如果（用神）伏藏、安静，就要它旺相；如果发动，却要以生世的那一爻为用神，不再专门拘泥于旺相之爻。
又问：什么叫“伏旺生世”？答：用这一句已经说明白了，是人自己不细看罢了。伏爻要旺相、动爻要生世、公事取官、私事取财，就像上一篇却要辅助之爻发动一样，当时的人把它们并成一句来读，所以丢了它的意思。
【讲解】
这一节讲的是“卦里动爻多了怎么办”。摇卦时六爻各自独立，有时六爻全静，有时一爻动，有时三四爻乱动。一爻动叫“独发”，后世也叫“独动”，是最好断的：那一爻就是事情的“机”，看它是什么六亲、旺不旺、生世还是克世，八九不离十。多爻乱动就麻烦，作者说“思之最难”，然后给了四步：一看世上的飞爻（旁爻）是不是财、旺不旺，同时防应爻克世；二看世爻下面的伏神，财官伏神要静；三看全卦最旺的那一爻，拿它当用神，动了要生世；四看独发之爻的旺衰定应验快慢。这四步的核心是两个字：“世”和“旺”。一切从世爻出发，然后找最旺的爻。这和后世“先取用神、再看用神旺衰”的流程不太一样，《火珠林》是先看世，再找旺爻当用神，用神是“找出来的最旺的爻”，不是“按所问之事定的六亲”。后面的问答把这一点说得很清楚：“乱动之卦只取旺爻，旺爻即用神也。”到了《增删卜易》，用神严格按所问之事取，问财一定看财爻，绝不因为别的爻旺就改用神。两书用神观念的差别，本库用神详解有说明，读者对照着看，就知道“用神”这个词在几百年里换过意思。
“官用”“私用”两段是把上一节的“用神加辅助”套到动静上。官事以官鬼为主，父母为辅，喜父母出现发动；私事以妻财为主，子孙为辅，喜子孙旺相发动。但注意作者对财爻自己的态度：财“忌伏鬼下，并出现发动”，也就是说财爻本身不要动，动的应该是辅助它的子孙。这跟后世的看法有出入，《增删卜易》认为财爻动而生世是求财的好象，本册第二十五单元“占求财”里作者自己也说“财爻发动，生我克我，此财来逐我之象，决主易求”。同一本书前后说法不一致，说明《火珠林》是层累成书，不同节可能出自不同时期的手。
问答部分有一句话值得单独说：“时人并作一句读之，所以失其义也。”作者抱怨当时人把“伏爻要旺相、动爻要生世、官用取官、私用取私”四件事读成一句，弄混了。这说明《火珠林》在成书时已经有了流传中的歌诀，本书是对既有歌诀的解释和纠正，它自己也是一部“注解”。这一点对理解全书的“或问答曰”体很重要：那些问答不是虚拟的教学对话，而是作者在回应当时流行的误读。现代读者也一样，不能把歌诀四句当作公式套，得看后面的问答给它加了什么条件。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 独发 | 六爻中只有一爻发动；后世称独动、独静之“独动” |
| 乱动 | 多爻同时发动 |
| 世上旁爻 | 世爻位置上的飞爻，即现卦的世爻本身 |
| 世下亲爻 | 世爻位置下的伏神，即本宫纯卦同位之爻 |
| 浅深 | 事情的轻重、应验的快慢 |
| 公用、私用 | 公事（官府、功名、词讼）与私事（求财、家事、婚姻） |
| 生世 | 五行上生世爻，为吉 |
| 专泥 | 死守、拘泥 |
| 上篇 | 指前一节“财官辅助” |
五、世应相克：世乃我家情由，应为彼之事理
【原文】
5．世应相克
旁爻持世，旺相得地； 应与动爻，不克方是。
占财，子孙旺相，妻财持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。
以上皆可许，忌应爻、动爻克之。世爻乃我家情由，应爻为彼之事理。
或问：应与动爻不克方是，竞不知克什爻?答曰：汝道不知克什爻?不克辅爻耳。
又问：忌动爻应艾〔?〕墓克之如何?曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应又是世之墓，动又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。
【白话】
歌诀：旁爻（飞爻）持世，要旺相、得地；应爻与动爻不克（它）才算合格。
占财，要子孙旺相，妻财持世；占官，要父母旺相，官鬼持世。
以上都可以许其成，忌应爻、动爻来克它。世爻是我家的情由，应爻是对方的事理。
有人问：“应与动爻不克方是”，到底不知道克的是哪一爻？答：你说不知道克哪一爻？是不克辅爻罢了。
又问：忌动爻、应爻（成为世爻之）墓来克它，怎么讲？答：占财要财爻持世，占官要官爻持世，如果应爻又是世爻的墓，动爻又是世爻的墓，就都不成了。墓是（用神）自己入墓，克是（用神）自己被克。
【讲解】
这一节讲世应。世爻代表“我”，应爻代表“对方”，这是纳甲筮法从京房那里继承来的最稳定的一条规则，作者用“世爻乃我家情由，应爻为彼之事理”八个字把它讲得很白：世是我这边的情况，应是对方那边的道理。从这一条出发，“世应相生相合”就是双方合得来，“世应相克”就是双方有冲突，“应克世”是对方压我，“世克应”是我压对方。后面几十节分类占里反复出现的“世应宜静”“应克世凶”，都是这一条的延伸。
歌诀理想的格局是“用神持世”：占财时财爻正好在世爻上，占官时官爻正好在世爻上，而且辅助的子孙或父母旺相。这叫“旁爻持世，旺相得地”。“得地”是术数里的老话，指某一爻处在对它有利的位置，这里指用神落在世位。作者说这样的卦“皆可许”，可以许诺事情能成，但加了一个条件：应爻和动爻不要来克它。问答里有人追问“克什么爻”，作者回答“不克辅爻耳”，意思是克用神固然不好，克辅爻也不行，因为辅爻是用神的后援。这个回答其实把条件放宽了：用神持世已经很好，只要辅爻不被克就行。
“墓”是这一节引入的新概念。十二长生是五行在十二地支上的生命周期：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。墓是五行“入库”的阶段，金墓在丑，木墓在未，水墓在辰，火墓在戌，土随水墓在辰（或随火墓在戌，各家不同）。用神入墓，像东西被锁进仓库，有而不能用。作者说“若应又是世之墓，动又是世之墓，皆不中矣”，就是应爻或动爻的地支正好是世爻五行的墓，那么用神持世也白搭。“墓是自墓，克是自克”这句是说：入墓和被克是两种不同的坏处，一个是自己没了力气，一个是被别人打压，不要混为一谈。后世把墓、绝、空、破并列为用神的四种失力状态，《增删卜易》旬空与月破一章讲空破，本库六爻笔记旺衰与动变讲墓绝，可以对照。工作本“应艾墓”的“艾”当是“爻”的形近讹字，全书这类错字有好几处，注以〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 持世 | 某六亲之爻正好处在世爻位置 |
| 得地 | 处于有利位置 |
| 情由、事理 | 我方的情况与对方的道理，此处以世应分属彼我 |
| 辅爻 | 辅助用神之爻，占财为子孙，占官为父母 |
| 墓 | 十二长生中的“墓”位：金墓丑、木墓未、水墓辰、火墓戌；用神地支值墓为入墓 |
| 艾〔?〕 | 当作“爻”，形近之误 |
| 不中 | 不成、不合格 |
六、公私用事：天下之事不出财官二字
【原文】
6．公私用事
阴阳男女，次策推排； 官用取官，私用取财。
占病鬼祟，占失看贼，占求官事，占官词讼，占婚问夫，以上皆看官爻。占买卖财，占家事，占婚婢事，占求财事，占婚姻事，以上皆看财爻。
或问：言公私用事，只言财官，而不及父子兄弟，何也?答曰：天下之事，散而言之，纷若物色；总而言之，不出财官二字。占官必用父母，占财必用子孙。兄弟是破财之人，不为主、不为辅，何必看也?
凡卜筮者，但用心于财官，则括天下之理，此法简而最捷，若分支劈脉、琐碎求之，则万物纷然，无以折衷，用心多，功力少《元龟》“六神”之类是也。故吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶，自然神妙。
【白话】
歌诀：阴阳男女（各类事情），按次序推排；公事取官鬼为用，私事取妻财为用。
占病中的鬼祟，占失物看贼，占求官的事，占官府词讼，占婚姻问丈夫，以上都看官爻。占买卖财物，占家事，占婚配婢妾的事，占求财的事，占婚姻的事，以上都看财爻。
有人问：说公私用事，只说财官，不提父母、子孙、兄弟，为什么？答：天下的事，分开来说，纷繁得像各种物色；总起来说，不出“财官”两个字。占官一定用父母（辅助），占财一定用子孙（辅助）。兄弟是破财的人，不做主，也不做辅，何必看它？
凡是占卜的人，只要把心思用在财官上，就能概括天下的道理，这个方法简单而最快捷。如果分支劈脉、琐琐碎碎地去求，那就万事纷乱，没法折衷，用心多，功效少，《卜筮元龟》的“六神”之类就是这样。所以我的快捷方法，只以财官伏在五乡（哪一乡）来定吉凶，自然神妙。
【讲解】
这一节是《火珠林》的方法论宣言，也是它和前代筮书划清界限的地方。作者把天下事分成两类：公事看官鬼，私事看妻财，然后用一句话解释为什么只看这两个：“天下之事，散而言之，纷若物色；总而言之，不出财官二字。”官是管着我的，财是我管着的，人世间的关系不外乎这两种方向。父母和子孙不是不看，而是降为辅助；兄弟“不为主、不为辅”，干脆不看。这是一种极简主义。作者还点名批评了《卜筮元龟》，说它“六神之类”分支劈脉，用心多功力少。这里的“六神”不一定指青龙朱雀那六神，从上下文看更像泛指《元龟》那种把六亲、六神、神煞层层叠加的繁琐体系。
这个“只看财官”的立场，后世并没有完全接受。《增删卜易》的用神取法是“占何人占何事，以何爻为用神”，问父母看父母爻，问兄弟看兄弟爻，问子女看子孙爻，五种六亲各有各的用处，兄弟爻在占兄弟、占同事、占竞争时都是正经用神。本库增删卜易精读第八章列的六亲取象表，就是那种“五亲并用”的路数。所以读者在这里要看清两种体系的差别：《火珠林》是把所有事情折合成财官两条线，然后用飞伏关系去断；《增删》是把事情按人和物归到五种六亲，然后用生克旺衰去断。前者简，后者细。作者自己也承认这是一种取舍，他说“简而最捷”，没有说“唯一正确”。
这一节列的用神对照很值得记：占病看鬼祟、占失物看贼、占求官、占词讼、占婚问夫，都用官爻；占买卖、家事、婢妾、求财、婚姻，都用财爻。注意“占婚姻”同时出现在两边，问夫用官，问妻用财，取决于占的人是谁，这是六亲取象“随我的立场转”的典型例子。“占病鬼祟”把疾病和鬼祟连在一起，也提醒读者，《火珠林》成书的时代，病和祟是同一类事，官鬼爻既是病也是祟，这在后面“占疾病”“占鬼神”几节里会反复出现。最后一句“惟以财官伏五乡而定吉凶”，是下面第八到十五节的总提：财伏在父母、子孙、兄弟、官鬼哪一乡之下，官伏在哪一乡之下，各有断语。这是全书最有系统的一组内容。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 次策 | 依次筹划、推排 |
| 物色 | 各种各样的东西 |
| 分支劈脉 | 把事情分得过细，像分枝分脉 |
| 折衷 | 取得一个中正的判断 |
| 《元龟》六神 | 《卜筮元龟》中繁琐的分类系统，此处用作反面例子 |
| 五乡 | 父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼五种六亲所在，财官伏于何乡之下即“伏五乡” |
| 捷法 | 快捷之法，作者对自己方法的称呼 |
七、出现伏藏：出现为久为远，伏藏只利暂时
【原文】
7．出现伏藏
出现旺相，为久为远； 伏藏有气，只利暂时。
现为重迭，为再用，为两事，财官两事出现旺相，可宜久远，若持世忌动。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，虽成只利暂时，不能久远也。
或问：出现为重迭，为再用、为两事，何也?答曰：且如乾卦为主，后七卦皆从乾坤中来，其出现财是伏藏中而又出现也，岂不是重迭乎?故取占事为再用、为两事。
又问：伏藏有气，只利暂时?答曰：本宫财官伏世下，方可取，不伏世下，则不取也。旁爻财官非也，必要细看，不可忽□〔?〕。
【白话】
歌诀：（用神）出现而旺相，主长久、主远大；（用神）伏藏而有气，只利于一时。
出现，意味着重叠，意味着再用，意味着两件事。财、官两种用神出现而旺相，可以长久，如果持世就忌它发动。伏藏而旺相，还要看日辰是否把它透出来，或者它是否伏在世爻之下，这样才可取，即使成事也只利于一时，不能长久。
有人问：出现为什么是重叠、再用、两事？答：比如以乾卦为主（宫），后面七个卦都从乾（宫）中来，那出现的财，是本来伏藏着的（本宫之财）又出现了，这难道不是重叠吗？所以占事时取它为再用、为两事。
又问：伏藏有气，只利一时？答：本宫的财官伏在世爻之下，才可以取；不伏在世爻下，就不取。旁爻的财官不算，一定要细看，不可忽（略）。
【讲解】
这一节讲“出现”和“伏藏”两种状态的区别，是理解《火珠林》飞伏观的关键。先弄清楚词义。用神在现卦六爻里有，叫“出现”；现卦六爻里没有，只在本宫纯卦里有，藏在某个飞爻下面，叫“伏藏”。歌诀说出现而旺相，事情能长久、能做大；伏藏而有气，只能成一时。这是一个很直觉的比喻：摆在明面上的东西可以长期用，藏着的东西只能临时应急。
作者对“出现”有一个特别的解释，叫“重迭”。他的推理是：一宫八卦，除宫主外都从宫主变来，所以现卦里出现的财爻，本宫纯卦里同样五行的爻其实也在（作为伏神），一个明的一个暗的，两层叠在一起，所以叫重叠；两层就意味着两件事、或者一件事可以再做一次。这种理解方式后世不再用，《增删卜易》说的“重叠”是指同一六亲在卦中出现两次以上（两重父母、三重兄弟之类），和《火珠林》这里“飞伏重叠”不是一回事。读者看到后面“父母为重迭之神”“出现重迭”几节时，要记得本书的“重迭”有它自己的定义。
伏藏的可取条件，作者说得很严：第一，必须是本宫的财官伏在世爻之下，伏在别的爻下不取；第二，最好有日辰透出，也就是当日地支正好是伏神的地支，把它“提”出来。“旁爻财官非也”，现卦里的财官如果不是本宫的、不在世下的，作者不认。这是《火珠林》和后世最大的分歧点。《增删卜易》的原则是：用神上卦就用上卦的，不上卦才找伏神，找到伏神后看飞神是否生它、日月是否扶它、能否“出伏”，本库用神详解有“伏神出伏”的条件。野鹤老人还专门批评过旧书动不动就查伏神，说那样容易舍近求远。两种做法各有内在逻辑，《火珠林》重伏神，是因为它认为本宫六亲才是“亲”，旁宫飞爻是“客”；《增删》重飞爻，是因为它认为摇出来的卦本身就是天意所示，不必另找隐藏层。哪一种更合理不是文献阅读要回答的问题，但知道差别在哪，读两边的书才不会打架。“不可忽□”末字工作本缺，从文意当是“略”或“视”之类，注以〔?〕。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 出现 | 用神在现卦六爻中（为飞爻） |
| 伏藏 | 用神不在现卦，只作为本宫纯卦之爻藏于某飞爻之下 |
| 重迭 | 本书指现卦之财与本宫伏财明暗两层相叠；与后世“两重父母”式的重叠不同 |
| 再用、两事 | 可以再做一次，或涉及两件事 |
| 日辰透出 | 当日地支与伏神地支相同，伏神因此显露 |
| 伏世下 | 伏神正好在世爻位置之下 |
| 旁爻财官 | 现卦中非本宫、不在世下的财官爻，本书不取 |
| □〔?〕 | 工作本缺字 |
八、占财伏鬼：财伏鬼乡，买卖遭伤
【原文】
8．占财伏鬼
财伏鬼乡，买卖遭伤； 日辰福德，方始荣昌。
财爻伏官鬼之下，乃财爻泄鬼无气，须是子孙旺相，透出日辰，或持世上方有，盖子孙能克官鬼也。
或问：兄弟能克财，官鬼不伤财，官鬼克兄弟，何故买卖遭伤?答曰：不晓其理，则断卦不灵。财伏鬼乡，财则去生官，财又泄气，况用财以子孙为辅，官鬼生你〔?〕，父去克子，财爻内外受伤，故买卖不能获利，反能伤财。若日辰是子孙，子能生财，克去官鬼；日辰是财，财能克父，使得出现，亦有财也。
【白话】
歌诀：财爻伏在官鬼之下，买卖会受损伤；（要等到）日辰是福德（子孙），才开始兴旺。
财爻伏在官鬼之下，是财爻（生官而）泄气于鬼，没有力量，必须子孙旺相，被日辰透出，或者子孙持世，才有（财），因为子孙能克官鬼。
有人问：兄弟能克财，官鬼并不伤财，官鬼（反而）克兄弟，为什么（财伏鬼下）买卖会受伤？答：不懂这个道理，断卦就不灵。财伏在鬼乡，财就去生官，财自己泄了气；何况用财要以子孙为辅助，官鬼生（父母）〔工作本作“你”，疑误〕，父母去克子孙，财爻里外受伤，所以买卖不能获利，反而损财。如果日辰是子孙，子孙能生财，又克去官鬼；如果日辰是财，财能克父母，让（子孙）得以出现，也有财。
【讲解】
从这一节到第十五节，是《火珠林》最有系统的一组，叫“伏五乡”：财伏在鬼、兄、父、子四乡之下各是什么情况，官伏在兄、财、父、子、官五乡之下各是什么情况，一共九种。上一节说过，作者的“伏”专指本宫用神藏在现卦飞爻之下，所以“财伏鬼乡”的意思是：本宫的财爻在现卦里没出现，藏在某个官鬼飞爻底下。
这一节的问答很能显示作者的推理方式。提问者的疑问很合理：按五行，克财的是兄弟，官鬼不克财，官鬼反而克兄弟，那财伏在鬼下应该是安全的才对，怎么会“买卖遭伤”？作者的回答用了两层生克。第一层，财生官，财伏在官下就得不停地去生它，自己泄气。第二层更绕：财的辅助是子孙，官鬼生父母，父母克子孙，于是财的后援被抽掉。财自己泄气，后援又断，所以“内外受伤”。这种把生克链推两三步的思路，后世叫“仇神”“忌神”的连锁，《增删卜易》用神元神忌神仇神一章立的“仇神生忌神、忌神克用神”结构和这里是同一种想法，只是那边把它讲成通用规则，这里还是具体到财伏鬼下这一种情形。
解法也是按生克设计的：日辰是子孙，子孙生财又克鬼，一举两得；日辰是财，财克父，父不能克子，子孙就能出来生财。“日辰”是当日的地支，它在六爻里权力很大，可以生、可以克、可以冲、可以把伏神透出来。《火珠林》对日辰的用法主要是“透出”和“生克”，还没有后世那种“日辰为六爻之主宰，月建为万卦之提纲”的系统表述，那要到《黄金策》和《增删卜易》月将与日辰才定型。“官鬼生你”的“你”字明显不对，从文意当是“父”，作“官鬼生父”才与下句“父去克子”连得上，注以〔?〕。现代读者读这一节要小心的是：作者说的是一种飞伏结构下的推演，不是“财在鬼下面就一定亏”的规律，问答里已经给出了两种化解的条件。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 鬼乡 | 官鬼爻所在 |
| 福德 | 子孙爻的别名，因子孙克官鬼、解忧患而得名 |
| 泄气 | 五行“我生者”耗我之气，财生官即财泄气于官 |
| 透出日辰 | 当日地支与某爻地支相同，使该爻（尤其是伏神）显露有力 |
| 你〔?〕 | 疑当作“父” |
| 荣昌 | 兴旺 |
九、占财伏兄、财伏父子：财在谁的手里
【原文】
9．占财伏兄
用财伏兄，口舌相侵； 若在世下，旺相可成。
财伏兄弟之下，本无气无财，却喜财爻旺相，贴世下透出，值日辰方有。
或问：用财伏兄，口舌相侵矣，缘何在世下又旺相可成?答曰：财伏在兄弟爻下，是财被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克财，财又旺相，岂得不成乎?
10．财伏父子
财伏父母，旺相得半； 财伏子孙，有气必满。
财爻旺相，伏父母爻下，求财有一半。财伏子孙之下，世应不克，终是有财。若子孙旺相，父母爻持世应，亦不能克子孙，求财亦有。
或问：财伏父母旺相得半，不审何故?答曰：用财须子能辅财，财伏父下，则子不能生财矣。只有本等财，故曰一半。
又问：财伏子孙、世应不克，久必有财，是不克何爻?曰：不克子孙爻也。故下云，若子孙旺相，纵父母持世应，亦不能克子孙，求财亦有也。
【白话】
（第九节）歌诀：用神是财而伏在兄弟之下，会有口舌是非来侵扰；如果伏在世爻之下，又旺相，事情可以成。
财伏在兄弟之下，本来就无气无财，却喜财爻旺相，贴着世爻之下被透出，逢到日辰（是财）才有。
有人问：财伏在兄下，口舌相侵了，为什么在世下又旺相就可以成？答：财伏在兄弟爻下，是财被别人把持住了，所以生口舌。如果伏在世爻下，世爻持兄弟，（等于）我去克财，财又旺相，怎么会不成呢？
（第十节）歌诀：财伏在父母之下，旺相也只得一半；财伏在子孙之下，有气就必定圆满。
财爻旺相，伏在父母爻下，求财有一半。财伏在子孙之下，世应不克（子孙），终究是有财。如果子孙旺相，父母爻持世或持应，也不能克子孙，求财也有。
有人问：财伏父母旺相只得一半，不知为什么？答：用财必须子孙能辅助财，财伏在父下，子孙就不能生财了，只有本等的财，所以说一半。
又问：财伏子孙、世应不克，久必有财，是不克哪一爻？答：不克子孙爻。所以下面说，如果子孙旺相，纵然父母持世持应，也不能克子孙，求财也有。
【讲解】
这两节把“财伏四乡”的剩下三种讲完，合成一个单元。三种情形的断语是递减的：伏子孙下最好（“有气必满”），伏父母下得一半，伏兄弟下有口舌。理由全部来自“财以子孙为辅”这一条：子孙生财，财伏在子孙下，等于财直接坐在财源上；父母克子孙，财伏在父下，财源被截，只剩“本等财”，即本来该有的那一份，没有增益；兄弟克财，财伏在兄下，财被同类把持，生口舌。这种一条规则推出三种断语的写法，是《火珠林》体系性最强的地方，读者掌握“财靠子孙、官靠父母”这一条，九种伏法基本都能自己推出来。
第九节的问答有一个巧妙的转折。财伏兄下本来是坏事，但如果这个兄弟爻正好是世爻，情况就反过来：世持兄弟，等于“我”是那个克财的人，我克财就是我得财，加上财旺相，反而能成。这个推理利用了“世为我”的规则，同一个生克关系，看它发生在谁身上，吉凶就翻转。后世《增删卜易》讲“兄弟持世占财”，说法也类似：世持兄弟本不利求财，但若财爻旺动来生合世爻，仍可得。两书在具体条件上不完全一样，但“看生克发生在谁身上”的思路是一致的。
第十节里“世应不克”有人追问克的是哪一爻，作者说是子孙爻。这一问一答再次说明《火珠林》关心的永远是“用神加辅助”这一对，而不是用神一个。后世的读者容易把“财伏子孙下，世应不克”读成世应不克财，作者特意纠正说是不克子孙。这也解释了为什么下一句要说“若子孙旺相，父母持世应，亦不能克子孙”：父母虽克子孙，但子孙旺相时父母克不动。这里出现了一个后世很重要的原则的雏形：旺者不受克，或者说克的效果要看双方力量对比。《增删卜易》五行生克与动静变把它系统化为“衰不克旺”“动可克静”等规则。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 口舌 | 是非争执，兄弟爻的象 |
| 把住 | 把持、占住 |
| 贴世下 | 紧贴在世爻之下，即伏于世位 |
| 本等财 | 本来分内的财，没有额外增益 |
| 得半 | 只得一半 |
| 必满 | 必定圆满、充足 |
十、占鬼伏兄、鬼伏财：同类欺凌与因财有伤
【原文】
11．占鬼伏兄
用鬼伏兄，同类欺凌； 若不虚诈，人不一心。
官鬼伏兄之下，为同类欺凌、不忠。若官鬼旺相，喜持也，透出日辰吉。
或问：用鬼伏兄?答曰：兄为虚诈，为口舌，又与同类为劫财。占官事而鬼伏兄，主同类欺凌，官府多诈、吏贴赚钱，所谋之事，到底脱空。若旁多官鬼旺相，持世、日辰是官鬼，方可用，盖官鬼能克兄也。
12．占鬼伏财
鬼伏财乡，因财有伤； 官吏阻节，独发乖张。
鬼伏财下，因财不吉，官吏阻节，须是官鬼旺相，伏世下，或与父爻俱透出，直日辰方许，又忌独发。
或问：财能生官，何故因财有伤?答曰：财固生官，但用官为主，必有辅之。父母为文书，官伏财下，财去克了文书，主官人要钱，文书有阻。
若官爻伏财，是世下，或父母透出，直日辰，如此可用。若父母持世独发，则重迭艰辛，事不济矣。
【白话】
（第十一节）歌诀：用神是官鬼而伏在兄弟之下，会被同类欺凌；即使没有虚诈，人心也不齐。
官鬼伏在兄弟之下，主同类欺凌、不忠。如果官鬼旺相，喜欢它持（世），被日辰透出就吉。
有人问：用鬼伏兄（怎么讲）？答：兄弟主虚诈、主口舌，又跟同类一起劫财。占官事而鬼伏兄下，主同类欺凌，官府多诈，吏员书办赚钱，所谋的事到底落空。如果旁爻有很多官鬼且旺相，持世，日辰又是官鬼，才可以用，因为官鬼能克兄弟。
（第十二节）歌诀：鬼伏在财乡，会因为财而受伤；官吏阻拦刁难，（财爻）独发就乖戾。
鬼伏在财下，因财而不吉，官吏阻拦，必须官鬼旺相，伏在世下，或者与父母爻一同透出，值日辰才能许可，又忌独发。
有人问：财能生官，为什么因财有伤？答：财固然生官，但以官为主，必有辅助它的。父母是文书，官伏在财下，财去克了文书，主官员要钱，文书受阻。
如果官爻伏财，是在世下，或者父母透出，值日辰，这样可以用。如果父母持世独发，就重叠艰辛，事情不成。
【讲解】
这两节开始讲“官伏四乡”。规则仍然是同一条：官以父母为辅，谁克父母、谁牵制官，就是坏的。鬼伏兄下，兄弟的象是虚诈、口舌、同类劫财，套到官事上就是“同类欺凌”“官府多诈、吏贴赚钱”。鬼伏财下，按五行财是生官的，提问者又一次觉得不通，作者的回答和第八节一样走两步：官的辅助是父母（文书），财克父母，所以官伏在财下，文书被克，“官人要钱，文书有阻”。这句“官人要钱”是宋元社会的写照，官事要打点，钱到了文书才通，作者把社会经验直接编进生克链里。
这里出现了一个词“吏贴”，指官府里的吏员书办，即经手文书的小吏。《火珠林》讲官事，几乎处处都有“官人”和“吏贴”两层，官是上面的贵人，吏是中间的办事人，第十五节“官鬼伏官”把这一层说得最透。这种把官府分成官与吏两层来占的做法，反映的是宋元以后官吏分途的行政现实，后世筮书也沿用，《增删卜易》讲“占官事”时也区分“贵人”和“书吏”，但不再用飞伏来定，而是用世应、间爻来定。
两节都给了化解条件，而且条件相似：官鬼旺相、伏在世下、日辰透出，第十二节还加了“与父爻俱透出”。也就是说，只要用神自己够强、贴着世、又被日辰引出来，伏在坏地方也能用。这一点跟第七节“伏藏有气，只利暂时”的原则一致，《火珠林》承认伏神能用，但条件很严。第十二节末尾“父母持世独发，则重迭艰辛”预告了第十九节“父母独发”的主题：父母是“重迭之神”，动了事情就翻来覆去。读者不必急，到那一节再说。“乖张”是不顺、乖戾的意思，歌诀“独发乖张”指官伏财下时如果财爻独发，事情会更不顺，注文说“又忌独发”是同一个意思。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 同类 | 兄弟爻的象，与我同类之人 |
| 虚诈 | 虚假欺诈 |
| 吏贴 | 官府中的吏员、书办 |
| 脱空 | 落空 |
| 阻节 | 阻拦刁难 |
| 乖张 | 乖戾不顺 |
| 直日辰 | 值日辰，即当日地支正是该爻地支 |
| 事不济 | 事情不成 |
十一、官伏父母、官伏子孙、官鬼伏官：三种官事的困局
【原文】
13．官伏父母
鬼伏父母，举状经官； 若财世上，求之不难。
鬼伏父下为官化文书，要贴世，或官鬼旺相，或文书直日，利经官下状及补名目之事。
或问：鬼伏父母如何处用?答曰：鬼伏父母，若在世下，方利下状趱补名目事；若在他处，则亦艰辛矣，盖父母为重迭神也。
14．官伏子孙
鬼伏子孙，去路无门； 官乘旺相，透出可分。
鬼伏子孙，只宜散忧，若用宫〔?〕，须是官鬼旺相，透出直日辰方可。 若子孙旺相，占看夫病即死。
或问：官伏子孙去路无门?答曰：羝羊触藩，不能进退，若官爻旺相在世下，世上旁爻子孙无气落空，则不如此断。徜〔?〕子孙旺相，官爻无气落空，亦不如此看，可断有人关节，或官吏阻滞而已。
15．官鬼伏官
官鬼伏官，小人作难； 若亲见贵，方许开颜。
若官伏鬼下，乃关隔之象，又主小人作难，若得旺相相扶，亲见贵人可就。
或问：鬼伏官下乃关隔之象，主小人作难，何也?答曰：亲爻官鬼是贵人也，旁爻官鬼是吏贴也，官人被吏贴遮蔽，不能出现，此所以小人作难也。
又问：若亲见贵人，如何又得开颜?曰：凡用官伏官，皆被旁艾〔?〕所隔，若用官伏官之卦，但世爻动化官鬼父母。故宜动身亲去见官，官则用爻之神，父则辅助之物，于官有益，不至相伤，所以开颜也。
【白话】
（第十三节）歌诀：鬼伏在父母之下，（利于）递状子上官府；如果财在世爻上，求它不难。
鬼伏在父下，是官化作文书，要贴着世爻，或者官鬼旺相，或者文书（父母）值日，利于到官府递状子以及补办名目的事。
有人问：鬼伏父母怎么用？答：鬼伏父母，如果在世下，才利于递状、赶办补名目的事；如果在别处，也还是艰辛，因为父母是重叠之神。
（第十四节）歌诀：鬼伏在子孙之下，去路没有门；官乘旺相，透出来才可以分（辨吉凶）。
鬼伏子孙，只宜于散忧，如果用官，必须官鬼旺相、被日辰透出才行。 如果子孙旺相，占丈夫的病就是死。
有人问：官伏子孙为什么去路无门？答：像公羊顶篱笆，不能进退。如果官爻旺相在世下，世上旁爻子孙无气落空，就不这样断。倘若子孙旺相，官爻无气落空，也不这样看，可以断有人从中关说，或者官吏阻滞罢了。
（第十五节）歌诀：官鬼伏在官鬼之下，小人作难；如果亲自去见贵人，才许开颜。
如果官伏在鬼下，是关隔之象，又主小人作难，如果得到旺相相扶，亲自去见贵人可以成就。
有人问：鬼伏官下是关隔之象，主小人作难，为什么？答：亲爻（本宫）的官鬼是贵人，旁爻（现卦）的官鬼是吏员，官员被吏员遮蔽，不能出现，这就是小人作难。
又问：如果亲自见贵人，为什么又能开颜？答：凡是用官而伏在官下，都是被旁爻所隔，如果用官伏官的卦，只要世爻动化出官鬼、父母，就宜于动身亲自去见官，官是用爻之神，父是辅助之物，对官有益，不至于相伤，所以开颜。
【讲解】
三节合为一单元，把“官伏四乡”讲完，其中“官鬼伏官”是全书里最能显示飞伏观念精髓的一节，值得多说。先看官伏父母。父母主文书，官伏在父下，就是“官化文书”，利于递状、补办名目，这是官事里比较具体的一类。但父母是“重迭之神”，官不伏在世下的话事情还是要反复。再看官伏子孙。子孙克官鬼，官伏在子孙下等于被压住，所以“去路无门”，作者引《周易·大壮》“羝羊触藩，不能退，不能遂”来形容进退两难。这一节还插了一句“若子孙旺相，占看夫病即死”，因为占夫用官，子孙克官，子孙旺就是克夫之神旺。这句话在今天读来是不能当真的，它是六亲取象推到极端的结果，本册开头的声明适用于此。
官鬼伏官这一节最有意思。现卦的飞爻是官鬼，本宫的伏神也是官鬼，两个官叠在一起，按常理应该是官气很旺，作者却说这是“关隔之象”“小人作难”。理由是：本宫的“亲爻官鬼”是真正的贵人，现卦的“旁爻官鬼”是吏员，贵人被吏员挡在下面出不来，所以事情卡在中间人手里。这个解释把飞伏的“亲”与“旁”、“真”与“假”的层次讲到了极致：同样是官鬼，本宫的是主，旁宫的是客，客压在主上面，主就被遮蔽。破解的办法是“亲见贵人”，作者从卦上找依据：世爻动化出官鬼或父母，就是“我”亲自动身去见官的象。这里还有一个观念要注意：《火珠林》认为占卜可以指导行动（“宜动身亲去见官”），而不只是预告结果，这在后世筮书里也延续下来，本库六爻栏对此的态度是：把它当作古人的行为建议来阅读，不当作现实决策依据。
后世怎么看这三种情形？《增删卜易》对“两重官鬼”“官鬼伏官”这类结构不用飞伏来解，它会说卦中官鬼多则“官多不专”“鬼多为患”，看的是现卦的重数和旺衰。所以《火珠林》这里的“亲官被旁官遮蔽”是一种后世不再使用的解释框架，读它的价值在于看到飞伏理论曾经被用到什么程度。工作本这三节错字较多：“用宫”当作“用官”，“徜”当作“倘”，“旁艾”当作“旁爻”，都以〔?〕标出。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 举状经官 | 递状子上官府 |
| 补名目 | 补办名籍、缺额之类事项 |
| 趱补 | 赶办、催办 |
| 重迭神 | 父母爻的别名，见第十九节 |
| 散忧 | 消散忧患，子孙爻之用 |
| 羝羊触藩 | 公羊顶篱笆，角被卡住进退不得；语出《周易·大壮》 |
| 关节 | 关说，托人情走门路 |
| 关隔 | 关卡阻隔 |
| 亲爻、旁爻 | 本宫纯卦之爻（伏神）与现卦之爻（飞神） |
| 开颜 | 露出笑容，事情顺利 |
| 宫〔?〕、徜〔?〕、艾〔?〕 | 分别当作“官”“倘”“爻” |
十二、出现重迭：世持土爻，更看勾合
【原文】
16．出现重迭
出现重迭，还须旺相； 若乘土艾〔?〕，更看勾现。
世爻出现，乘父母官鬼，子孙妻财旺相可取，休囚不可取。若乘辰戌丑未，更看勾合何爻也。假令大有卦，甲辰父母持世，为杂气，能勾申子辰化水局，子孙不宜官用。
问：更看勾象，如何看?答曰：如火天大有，能勾申子辰水局，伤官者，以甲辰土父墓持世也。若不乘土爻，便不看勾象矣。
又如随卦，世持庚辰，能勾申子辰合水局，利干文书之事。
若中孚卦，世持辛末〔?〕官墓，不能勾亥卯未官局，以艮宫亲爻寅木是官，卯木非官也。
【白话】
歌诀：（用神）出现而重叠，还必须旺相；如果（世爻）乘着土爻，还要看它勾合什么爻。
世爻出现，乘着父母、官鬼、子孙、妻财，旺相就可取，休囚就不可取。如果乘着辰戌丑未，还要看它勾合哪一爻。比如大有卦，甲辰父母持世，（辰）是杂气，能勾申子辰化成水局，（水局是）子孙，不适合用官。
问：还要看勾象，怎么看？答：比如火天大有，能勾申子辰水局，伤官，是因为甲辰土、父母、（水之）墓持世。如果不乘土爻，就不看勾象了。
又比如随卦，世持庚辰，能勾申子辰合成水局，利于办文书的事。
如果是中孚卦，世持辛未官墓，不能勾亥卯未官局，因为艮宫亲爻寅木是官，卯木不是官。
【讲解】
这一节从“伏”回到“现”，讲用神出现在世爻上时怎么看，并引入了“三合局”。前半句简单：世爻上的六亲旺相就可取，休囚就不可取。后半句是重点：世爻如果是辰、戌、丑、未四个土支，要另外看“勾合”。为什么土支特殊？因为辰戌丑未是十二支里的“四墓”，也叫“杂气”，每一个都是某个三合局的收尾：申子辰合水，寅午戌合火，亥卯未合木，巳酉丑合金。土支坐在世位上，卦里如果又有另外两个支，就可能凑成一局，“勾”出来一种新的五行。作者举火天大有为例：大有是乾宫游魂卦，世在三爻甲辰，辰是水墓，卦中有申、有子，申子辰合成水局；乾宫金，水是子孙，子孙克官，所以“不宜官用”，占官事不好。随卦、中孚卦两个例子同理，随卦世持庚辰勾水局，震宫木，水是父母，利文书；中孚世持辛未，未是木墓，但艮宫土，木是官，卦中虽有卯木，作者说“卯木非官”，因为艮宫本宫的官是寅木，卯木不是本宫亲爻，所以合不成官局。
这最后一个例子再次显示《火珠林》“亲爻为真”的执念：三合局也要用本宫的爻来合，旁爻不算。后世看三合局不这样，《增删卜易》六合与六冲一章讲三合局，只看现卦中有没有三个支，加上动静条件（“卦中三合，须动爻方成”之类），不问本宫旁宫。两种看法的差别，根子还是在第二节讲的飞伏观。
“勾”这个字要解释一下。作者用“勾”来说土支把另外两支“勾”成一局，取的是勾陈之勾、勾连之勾的意思，与后世说的“合”“会”是同一件事。“杂气”是八字术语，指辰戌丑未四支各藏几种五行之气，不纯，作者借来形容土支。“出现重迭”这个题目跟第七节的“重迭”定义呼应：世爻出现的六亲，与本宫伏神叠在一起，所以叫重迭。工作本“土艾”的“艾”当作“爻”，“辛末”的“末”当作“未”，注以〔?〕。这一节的价值在于它是六爻书里较早讲三合局的文字，虽然规则和后世不同。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 乘 | 处于、坐在（某爻上） |
| 辰戌丑未 | 四土支，也是四墓：辰为水墓、戌为火墓、丑为金墓、未为木墓 |
| 杂气 | 八字术语，指辰戌丑未各藏多种五行 |
| 勾、勾合、勾象 | 土支与另两支合成三合局 |
| 申子辰水局、亥卯未木局 | 三合局，另有寅午戌火局、巳酉丑金局 |
| 伤官 | 此处指水局为乾宫子孙，克官鬼；非八字“伤官”之义 |
| 大有、随、中孚 | 分别为乾宫游魂卦、震宫归魂卦、艮宫游魂卦 |
| 艾〔?〕、末〔?〕 | 分别当作“爻”“未” |
十三、子孙独发、兄弟独发：一退一诈
【原文】
17．子孙独发
子孙独发，为退为散； 若乘旺相，亦可求财。
子孙为伤官之神，发动利脱事，若乘旺相，亦可求财，出现更看变爻。子孙又为九流、中贵、福德、医药、蚕禽。乾和尚，震道士，兑尼姑，巽道姑，坎医药、，离小士，艮法术，坤师巫。
或问：乾和尚等如何说?曰：乾为圆、为首、和尚圆顶象天也。
又问：子为和尚?曰：子孙在乾宫，其类神，乃为和尚也，余以类推之。
18．兄弟独发
兄弟独发，为诈为虚； 若乘旺相，财破嗟吁。
兄弟为劫财之神，大忌隐伏。动发主虚诈不实之事，凶不凶、吉不吉，若旺相，主口舌忧疑破财，如出现发动，更看变得何如，大怕化鬼爻，凶。
或问：兄弟为劫财之神，大忌隐伏发动，何也?答曰：隐伏看兄弟伏在世爻下也，不伏世爻下，非为隐伏。动发者，兄弟独发也。
【白话】
（第十七节）歌诀：子孙独发，主退、主散；如果乘着旺相，也可以求财。
子孙是伤官之神，发动利于脱离事情，如果乘旺相，也可以求财，出现的还要看变爻。子孙又代表九流、中贵、福德、医药、蚕禽。（子孙在）乾宫是和尚，震宫是道士，兑宫是尼姑，巽宫是道姑，坎宫是医药，离宫是小士，艮宫是法术，坤宫是师巫。
有人问：乾为和尚等等怎么讲？答：乾为圆、为首，和尚的圆顶像天。
又问：子孙为和尚？答：子孙在乾宫，它的类神就是和尚，其余以此类推。
（第十八节）歌诀：兄弟独发，主诈、主虚；如果乘着旺相，财物破损叫人叹息。
兄弟是劫财之神，最忌它隐伏。发动主虚诈不实的事，凶也不凶、吉也不吉；如果旺相，主口舌、忧疑、破财；如果出现而发动，还要看变出什么，最怕变成鬼爻，凶。
有人问：兄弟为劫财之神，最忌隐伏、发动，为什么？答：隐伏是看兄弟伏在世爻下面，不伏在世爻下就不算隐伏。发动，是指兄弟独发。
【讲解】
从这一节到第二十一节，是“五乡独发”系列：五种六亲各自独发时主什么事。这是《火珠林》断法的第二个系统，和“伏五乡”配套：前者看用神藏在哪，后者看哪一爻在动。子孙的象是“退、散”，因为它克官鬼，官鬼主事、主管束，克官就是把事情推开，所以“利脱事”，想摆脱麻烦时子孙动是好的。但同一个子孙，因为它生财，旺相时又可以求财。一爻两用，全看问什么事。“伤官之神”这个词借自八字，八字里伤官克正官，六爻里子孙克官鬼，意思一样。
这一节还给了一张子孙在八宫的类象表：乾和尚、震道士、兑尼姑、巽道姑、坎医药、离小士、艮法术、坤师巫。作者的解释是“乾为圆、为首，和尚圆顶象天”，其余类推。这种类象是从《说卦》八卦取象延伸出来的，本库增删卜易精读第八章讲六亲取象时说“子孙为良将、医、僧”，就是这张表的后代。现代读者看这张表，当作“宋元人心目中子孙爻的社会形象”来读就好，它反映的是当时的九流、方外之人的分类。
兄弟独发是反面。兄弟劫财，动了主虚诈、口舌、破财，“凶不凶、吉不吉”这六个字很传神，兄弟动的卦常常是不上不下、说不清楚的局面。作者说兄弟“大忌隐伏”，问答里限定“隐伏”专指伏在世爻之下，不在世下不算；“动发”专指独发。这两个限定又一次显示作者对术语的严格：不是所有伏都叫隐伏，不是所有动都叫动发。“大怕化鬼爻”是变爻的问题：兄弟动了变成官鬼，等于口舌变成官非，凶上加凶。这是《火珠林》看变爻的基本方式，动爻变出什么六亲，事情就往那个方向发展；《增删卜易》五行生克与动静变把变爻的作用限定为“只对本位动爻起作用”，叫回头生、回头克、化进、化退，比这里细得多，但“动爻化鬼为凶”的基本判断是一致的。工作本“坎医药、，离小士”中间多一个顿号，是标点衍文，不改。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 伤官之神 | 克官鬼之神，即子孙；借用八字术语 |
| 脱事 | 摆脱事情、脱身 |
| 九流 | 三教九流，各行各业的人 |
| 中贵 | 宫中受宠信的宦官，此处泛指近贵之人 |
| 小士 | 从文意当指某类方外或从事火术之人，工作本原文如此，义待考 |
| 师巫 | 巫师 |
| 类神 | 某六亲在某宫所代表的具体人物类型 |
| 劫财之神 | 兄弟爻的别名，借用八字“劫财” |
| 隐伏 | 本节专指兄弟伏于世爻之下 |
| 嗟吁 | 叹息 |
十四、父母独发与动止章：重迭艰辛，墓藏绝止
【原文】
19．父母独发
父母独发，重迭艰辛； 若乘旺相，文书可成。
父母为重迭之神，大忌出现发动。若趱补名缺，求书札、取契，得旺相动发可成；若坐休囚，不可凭准矣。
或问：父母为重迭之神，何故为重迭?答曰：凡六亲只有一重，惟父母有两重，如祖父母、父母也，故父母发动，重迭艰辛。又问：如坐休囚，不可凭准?曰：父母发动，旺相尚自重迭艰辛，若休囚岂可凭乎?
附：动止章
凡占官上马，看文书爻入墓绝日去，墓，藏也；绝，止也。占自身，或占父在外欲回家，看世又绝墓日动身。又看世持什爻，待日辰冲便归。如卦中化出爻来生合世爻，或去刑克冲害世爻，便是此事搭住，如财又是妇人类。
【白话】
歌诀：父母独发，（事情）重叠而艰辛；如果乘着旺相，文书可以办成。
父母是重叠之神，最忌出现而发动。如果是补办名额、求书信、取契约，得到旺相而动发可以成；如果坐在休囚上，就不可凭信了。
有人问：父母为重叠之神，为什么是重叠？答：凡六亲都只有一重，只有父母有两重，比如祖父母、父母，所以父母发动，重叠艰辛。又问：如坐休囚，不可凭信？答：父母发动，旺相尚且重叠艰辛，如果休囚怎么可以凭信呢？
附：动止章
凡是占官员上任出发，看文书爻入墓、入绝的日子动身，墓是藏，绝是止。占自身，或占父亲在外想回家，看世爻（在）绝日、墓日动身。又看世爻持的是什么爻，等日辰来冲它就归。如果卦中变出爻来生合世爻，或者去刑克冲害世爻，那就是这件事把他搭住了，比如是财爻，那就是妇人之类。
【讲解】
父母独发这一节，解释了一个贯穿全书的词“重迭之神”。作者的理由很朴素：别的六亲都只有一重，只有父母有两重，父母之上还有祖父母。这个解释从今天看有点牵强（兄弟也可以有很多个），但它反映的是中国宗法观念里“父母”这一层级的特殊性：父母之上还有父母，所以父母爻代表一切层层叠叠、反复不已的东西，文书要一道一道地办，事情要一层一层地过。父母动，事就“重迭艰辛”。这跟后世六爻说“父母动则辛苦劳碌”“父母为忧劳之神”是同一个意思，只是后世不再用“两重”来解释。
这一节也再一次表现出《火珠林》的“一爻两面”：父母动虽然艰辛，但办文书的事正需要父母，所以旺相动发反而“文书可成”。作者的分寸很清楚：旺相尚且艰辛，休囚就不能指望。这是全书反复出现的基本判断结构：先看六亲的象决定事情的性质，再看旺衰决定能不能成。
“附：动止章”是工作本里插在这里的一小段，讲的是应期，也就是“什么时候动身、什么时候回来”。它给了三条规则：一是用神（文书爻或世爻）入墓、入绝的那一天动身，作者解释“墓，藏也；绝，止也”，藏和止都是“这件事在这里结束”的意思，于是这一天就是离开的日子；二是世爻持的地支被日辰冲的那一天回来，冲是“动”的意思，冲动了就走了；三是卦中变出的爻如果生合或刑克世爻，说明这件事把人“搭住”了，走不了，变出财爻就是被妇人搭住。这三条是六爻“应期”理论最早的形态之一。后世的应期理论发展得很细，《增删卜易》讲应期有“逢值、逢合、逢冲、出空、出墓”等好几种机制，本库六合与六冲精读里归纳了六种，读者可以对照，看出“冲则动、墓则藏”这两个最基本的机制从《火珠林》就已经有了。“动止章”的“动止”，就是动身与停止的意思。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 重迭之神 | 父母爻别名，本书解为父母有祖父母、父母两重 |
| 趱补名缺 | 赶办补缺 |
| 书札 | 书信 |
| 契 | 契约文书 |
| 凭准 | 凭信、当作准确 |
| 上马 | 官员动身上任 |
| 墓绝日 | 用神五行入墓、入绝的日子 |
| 冲 | 地支相冲（子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥），主动 |
| 搭住 | 牵住、绊住 |
十五、官鬼独发、妻财独发：五乡独发收束
【原文】
20．官鬼独发
官鬼独发，为欺为盗； 若临吉神，功名可望。
官鬼为官史〔?〕，若求名遇吉神，必主立身清高，若临囚神，必主兴讼，贼盗弄魅害人之事。
21．妻财独发
妻财独发，生鬼伤父； 问病难瘳，占亲无路。
大抵财动克父，亦能生鬼；然财爻宜旺，不宜空；宜静、不宜动。惟占脱货，要财爻发动。如占婚姻，财动必克翁姑；占讼，主克文书，若财鬼俱动者，父有元神而翁姑不克，文书有成。
以上专论五乡公私两用，为卜易者提纲捷诀也。
【白话】
（第二十节）歌诀：官鬼独发，主欺、主盗；如果临着吉神，功名可以期望。
官鬼代表官吏，如果求功名时遇到吉神，必定主立身清高；如果临着囚神（休囚），必主打官司，或贼盗、妖魅害人的事。
（第二十一节）歌诀：妻财独发，生官鬼、伤父母；问病难以痊愈，占父母（亲人）没有出路。
大抵财动克父母，也能生官鬼；然而财爻宜旺，不宜空；宜静，不宜动。只有占脱手货物，要财爻发动。比如占婚姻，财动必克公婆；占词讼，主克文书。如果财、鬼都动，父母有元神（官鬼生父），公婆就不受克，文书也有成。
以上专门讨论五乡的公私两种用法，是学卜易的人的提纲和快捷口诀。
【讲解】
这两节收束“五乡独发”。官鬼独发的两面性在歌诀里就写全了：临吉神主功名，临凶神主欺盗、官非、邪祟。这是官鬼这个六亲最典型的双重性，“官”与“鬼”本来是一个爻，管着我的东西，好的时候是功名权位，坏的时候是官司灾病。作者用“吉神”“囚神”来区分好坏，吉神指青龙、贵人之类的神煞或旺相的状态，囚神指休囚。后世六爻对官鬼的解释和这里完全一致，本库用神详解把它概括为“一切拘束我身者”。“官史”当作“官吏”，形近之误。
妻财独发这一节最重要的一句是“财动克父，亦能生鬼”，这是财的两条生克线，也是财动之所以要慎重的原因：问病时，父母是药、官鬼是病，财动就是克药生病，所以“问病难瘳”；问父母的事，财克父，所以“占亲无路”；问婚姻，父母是翁姑，财动克翁姑；问词讼，父母是文书，财动克文书。同一条“财克父”推出四种断语，这是《火珠林》生克推演的典型示范。作者又给了例外：占脱货要财动，因为货物是财，动才能出手；财鬼俱动时，鬼生父，父有“元神”，就不怕财克，这里第一次出现“元神”这个词，指生用神之爻，跟后世用法完全一样。所以《火珠林》已经有元神的概念，只是没有像《增删卜易》那样把用神、元神、忌神、仇神做成一套。
最后一句“以上专论五乡公私两用，为卜易者提纲捷诀也”，是作者给第三到二十一节做的结语，说明前面这二十节是全书的理论部分，一个“提纲”。从下一节“占身命”开始，进入分类占，那是这套提纲的应用。读者读到这里，可以停下来整理一下《火珠林》的骨架：一是六亲、飞伏（第二节），二是财官为主、父子为辅（第三、六节），三是旺相休囚（第三节），四是世应（第五节），五是出现与伏藏（第七节），六是伏五乡（第八至十五节），七是五乡独发（第十七至二十一节）。后面所有分类占用的都是这七样东西。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 官史〔?〕 | 当作“官吏” |
| 吉神、囚神 | 吉神指青龙、贵人等神煞或旺相状态；囚神指休囚 |
| 弄魅 | 妖魅作怪 |
| 瘳 | 病愈 |
| 占亲 | 占父母、亲长 |
| 脱货 | 把货物脱手卖出 |
| 翁姑 | 公婆 |
| 元神 | 生用神之爻，此处指官鬼生父母，官为父之元神 |
| 提纲捷诀 | 提纲挈领的快捷口诀 |
十六、占身命：世爻为命，月卦为身
【原文】
22．占身命
世爻为命，月卦为身； 得则富贵，失则贱贫。
人之身命，冬至后占得阳卦阳爻为吉。假如正月占得二月卦为进，更加旺相禄马，有子有财，居于有德之位，诚为有福贵人，如冬至后占得阴卦阴爻不吉。正月占得十二月卦为退，兼以相刑相克、休囚又无财无子坐于不吉之爻，则为贫贱下命，俱以得时为吉，失时为凶也。
【白话】
歌诀：世爻是“命”，月卦是“身”；得（时）就富贵，失（时）就贫贱。
人的身命，冬至以后占得阳卦阳爻为吉。比如正月占得二月的卦，是“进”，再加上旺相、禄马，有子孙有妻财，处在有德的爻位，实在是有福的贵人。如果冬至以后占得阴卦阴爻，不吉。正月占得十二月的卦，是“退”，加上相刑相克、休囚，又无财无子，坐在不吉的爻上，那就是贫贱的下等命，都以得时为吉、失时为凶。
【讲解】
从这一节起进入分类占，第一个就是“身命”，也就是用一卦来看一个人一生的贵贱。这在六爻里是一个特殊门类，因为六爻本来是“一事一占”，问什么答什么，拿它来断终身，其实是在借用命理的框架。作者的做法也确实是命理式的：世爻当“命”，月卦当“身”，两者合看。“月卦”是京房易学里的一套配法，把六十四卦按“十二消息卦”的次序配到十二个月，每卦各有所值之月，比如复卦值十一月（子月）、临卦值十二月、泰卦值正月，以此类推；一世卦、二世卦等各按世爻所在的位置定月。作者在第二节里批评过《卜筮元龟》“以月卦言之”定卦身不验，这里却又用月卦定“身”，说明“身”在他这里有两层用法：一层是第二节讲的“卦身”（从世爻阴阳起子午数出来的），一层是这里的“月卦之身”。两者不要混。
判断的标准是“得时”与“失时”。举例说：正月占卦，得到的卦值二月，月份比占时靠后，叫“进”，主向上走；得到的卦值十二月，比占时靠前，叫“退”，主往下走。再加上冬至以后阳气生，占得阳卦阳爻顺着天时就吉，阴卦阴爻逆着天时就不吉。然后才看旺相休囚、有没有财和子孙、有没有禄马贵人这些神煞。这整套逻辑是“人与天时相顺则贵、相逆则贱”，是汉代卦气说的遗留，后世六爻几乎不再用月卦定进退，《增删卜易》总目所列“终身财福”一章看的是财爻福爻的旺衰和世爻的生克，本库卦例 LZ-001 就是那种断法。所以这一节保留的是纳甲筮法比较古老的一层。
现代读者读这一节，有两点要说清。第一，“得则富贵，失则贱贫”是宋元人的命定观，本册开头的声明适用于此，它不是可以拿来判断任何人的依据。第二，这一节让人看到六爻和八字在“看终身”上的分工：八字以出生时间为根，六爻以占时为根，前者固定，后者随占随变，这就是为什么后世六爻家多数主张“六爻不占终身”，或者只占“一年之财福”。本库六爻学习指南对占卜态度有分层说明，可以参看。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 身命 | 一生的贵贱穷通 |
| 月卦 | 京房卦气说中六十四卦各值之月；此处以之定“身” |
| 进、退 | 所得之卦所值月份在占时之后为进，在前为退 |
| 冬至后 | 一阳来复，阳气始生的时段 |
| 禄马 | 禄（干禄）与驿马，两种吉神煞 |
| 有德之位 | 得位的爻（阳爻居阳位、阴爻居阴位）或有吉神之位 |
| 得时、失时 | 与天时相顺为得时，相逆为失时 |
十七、占形性：外卦为形，内卦为性
【原文】
23．占形性
外卦为形，内卦为性； 若占其人，以用而定。
以外卦为形貌，内卦为性情。 乾在外，头大面圆，逢克则破相；在内，心宽量大。 兑在外，则和悦多言；在内则心小胆大。 离在外，文彩；在内聪明。 震在外，身长有须；在内心暴不定。 巽在外，身长有须；在内心毒而忍，安身不稳。 坎在外，形黑活动；在内心险多智。 艮在外，其头上尖下大；在内心志固执。 坤在外，厚重；在内主静，逢凶则鲁钝。
再以五行随卦之金木水火土通论： 金为人洁白贞廉、骨细肉腻，声音响亮。为性不受激触，处事多能，好学，好酒，好歌唱，如带煞重乃武夫，或多武艺。 木主人物修长，声音畅快、须发美、眉目秀，坐立身多攲侧，为事窒塞，无通变之谋。如死绝则人物瘦小，发黄眉结，柔语细声，不能自立人也。 水为人背小团面，色或焦，行动摇摆。为性大宽小急，处事无定见，喜淫、好酒，少诚实。若带吉神贵福者，乃志量广大，包含宇宙之才也。 火人面貌上尖下阔、印堂窄、鼻露窍、精神闪烁、语言急速。性躁、声焦，其色赤或青不定。坐须摇膝，立不移时，临事敏速，旺乃聪明文章之士。 土人头圆、面方、背方、腹阔。为性持重，处事沉详，语言简默，动止不轻。如遇墓绝，乃块然一物，无智无谋无能之愚人也。
论女人性形： 金财端正德贞洁，美貌团圆似明月，心性聪明针指高，肌肤一片阳春雪。 木财妖态胜仙娃，能梳云鬃似堆鸦，身体修长眉眼秀，金莲慢把翠台遮。 水性为人多变更，未有风来浪自生，若加玄武咸池并，巧似杨纪〔?〕体态轻。 火财为人心性急，未有事时言便出，鬃发焦黄骨肉枯，夫妇和谐难两立。 土财不短亦不长，绝美人才面色黄，若逢吉曜生佳子，性慢言悭福寿昌。
【白话】
歌诀：外卦是形貌，内卦是性情；如果占某个人，就以（代表他的）用爻来定。
以外卦为形貌，内卦为性情。 乾在外，头大脸圆，逢克就破相；在内，心宽量大。 兑在外，和悦多话；在内，心小胆大。 离在外，有文采；在内，聪明。 震在外，身高有胡须；在内，心急躁不定。 巽在外，身高有胡须；在内，心狠而能忍，安身不稳。 坎在外，肤色黑、好动；在内，心险多智。 艮在外，头上尖下大；在内，心志固执。 坤在外，厚重；在内，主安静，逢凶就迟钝。
再按随卦的五行金木水火土通论： 金，人洁白贞廉，骨细肉腻，声音响亮。性子受不得激，处事多能，好学，好酒，好唱歌，如果带煞重就是武夫，或者多有武艺。 木，人身材修长，声音畅快，须发美，眉目秀，坐立时身子多歪斜，办事容易堵塞，没有变通的谋略。如果死绝，人就瘦小，头发黄、眉毛纠结，说话轻柔细声，是不能自立的人。 水，人背小脸圆，肤色或许焦黑，走路摇摆。性子大处宽、小处急，办事没有定见，好色，好酒，少诚实。如果带吉神贵人福德，就是志量广大、包容宇宙的人才。 火，人面貌上尖下阔，印堂窄，鼻孔外露，眼神闪烁，说话急速。性子急躁，声音焦哑，脸色红或青不定。坐着必定摇膝，站着待不久，遇事敏捷，旺相就是聪明有文章的人。 土，人头圆、脸方、背方、腹阔。性子持重，办事沉稳周详，说话简短沉默，举动不轻浮。如果遇到墓绝，就是块然一物、无智无谋无能的愚人。
论女人的性情形貌： 金财（属金的财爻）：端正贞洁有德，美貌团圆像明月，心性聪明、针线活儿好，肌肤像一片春天的雪。 木财：娇态胜过仙女，能梳像堆鸦一样的云鬓，身材修长眉眼秀丽，小脚慢慢被翠色的裙摆遮住。 水财：为人多变，没有风来浪自己就起，如果再加上玄武、咸池，巧得像杨纪〔?〕、体态轻盈。 火财：为人心性急，没事的时候话就先出口，鬓发焦黄、骨肉枯瘦，夫妇和谐难以两全。 土财：不矮也不高，绝美的人才、面色发黄，如果逢吉星就生好儿子，性子慢、话少而俭省，福寿昌盛。
【讲解】
这一节讲用卦来看一个人的长相和性格，方法是“外卦为形，内卦为性”，再叠上五行。八卦的取象来自《说卦》：乾为首、为圆，所以“头大面圆”；兑为口、为悦，所以“和悦多言”；离为文明，所以“文彩”“聪明”；震为动、为长，所以“身长”“心暴不定”；巽为进退不果，所以“安身不稳”；坎为黑、为险，所以“形黑”“心险”；艮为山、为止，所以“头上尖下大”“固执”；坤为地、为厚，所以“厚重”“主静”。每一条都能在《说卦》里找到根据，作者只是把它们分了内外。五行相貌一段则是术数里通用的“五形人”说法，金人白净方正，木人修长，水人圆而动，火人尖而急，土人厚重，中医《灵枢·阴阳二十五人》就已经有这种分法，相书里更常见。作者把它套到卦上，看卦的五行决定人的五行类型。
“论女人性形”五首七言是歌诀体，按财爻五行说妻子的相貌性情，因为占妻用财爻。这五首诗的措辞带着明显的时代印记，“金莲”“翠台”是缠足和裙饰，“夫妇和谐难两立”“性慢言悭”是从男性视角给妻子打分。本册按文献如实译出，不替它辩护，也提醒读者：这是宋元男性卜者的女性观，不是任何可以拿来看人的标准。“杨纪”两字不知所指，或是某位以体态轻盈闻名的女子（如“杨妃”之误），存疑。
后世六爻讲形性，基本沿用了这一节的框架，《卜筮全书》《易隐》都有“形貌性情”章，内容大同小异。《增删卜易》对这类内容兴趣不大，野鹤老人更关心事情成不成，不太讲人长什么样。所以这一节是《火珠林》体系中偏“象”的一面，读的时候把它当“八卦五行类象在人身上的应用”来看即可。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 外卦、内卦 | 上卦（四五六爻）与下卦（初二三爻） |
| 破相 | 面貌有缺损 |
| 攲侧 | 歪斜 |
| 窒塞 | 堵塞不通 |
| 印堂 | 两眉之间 |
| 鼻露窍 | 鼻孔外露 |
| 块然一物 | 像一块东西，形容呆滞 |
| 针指 | 针线活 |
| 云鬃、堆鸦 | 云鬓、乌黑的发髻 |
| 金莲、翠台 | 缠过的小脚、翠色裙摆 |
| 玄武、咸池 | 六神之一与桃花煞，皆主淫佚 |
| 杨纪〔?〕 | 不知所指，疑误 |
| 言悭 | 话少、俭省 |
十八、占运限：大小二限，从初世起
【原文】
24．占运限
大小二限，从初世起； 阳顺阴逆，六位周流。
卦之大限，以阳世为顺，阴世为逆。阳顺则自世而上，阴逆则自世而下。每一爻管五年，周而复始。逢生令则吉，遇刑伤则凶。 其小限一年一位周流而已。
假如丁酉年七月甲午已〔?〕巳时，占得大壮，自一岁在世上，至六岁与十岁在六五，至十一岁在上六，至十六在初九，二十一在九二，二十六在九三，甲辰比肩但二十七岁小限在上六，故曰大小二限并兄弟，必先伤妻而后破财，余仿此。 又有以本体为初，互体为中，化体为末者。 又有以本卦管三十年，每爻五年，以之卦管三十年，每爻五年，学者亦可参之。
【白话】
歌诀：大限、小限两种限，从最初的世爻起；阳世顺行、阴世逆行，六个爻位周而复始。
卦的大限，世爻是阳爻就顺行，是阴爻就逆行。阳顺就从世爻往上走，阴逆就从世爻往下走。每一爻管五年，周而复始。逢生扶得令就吉，遇刑伤就凶。 小限是一年一个爻位周流罢了。
比如丁酉年七月甲午日己巳时，占得大壮卦，从一岁在世爻上，到六岁到十岁在六五，到十一岁在上六，到十六岁在初九，二十一岁在九二，二十六岁在九三；甲辰是比肩（兄弟），而二十七岁小限在上六，所以说大限小限一起落在兄弟上，必定先伤妻、后破财，其余仿此。 又有一种（说法），以本卦为初运，互卦为中运，变卦为末运。 又有一种，以本卦管三十年，每爻五年，以变卦管三十年，每爻五年，学的人也可以参考。
【讲解】
这一节和上上节“占身命”配套，讲用卦排一个人的大运和小运。方法完全是模仿八字的大运：八字以月柱为起点，阳男阴女顺行、阴男阳女逆行，十年一步；这里以世爻为起点，阳世顺行、阴世逆行，五年一爻，六爻走完三十年再周而复始。小限一年一爻。判断标准仍是生克：某一段大限落在的那一爻，逢生就吉，逢刑克就凶。作者举大壮卦为例：大壮是坤宫四世卦，世在九四，阳爻，顺行，所以一到五岁在九四，六到十岁在六五，十一到十五在上六，十六到二十在初九，以此类推。到二十六岁走九三甲辰，坤宫属土，辰土是兄弟（“比肩”是八字用语，作者又借来了），二十七岁小限刚好走到上六，作者说上六也是兄弟，大限小限都在兄弟上，兄弟克财、财为妻，所以“先伤妻而后破财”。这个例子的干支“甲午已巳时”，“已”当作“己”。
作者随后还附了两种别的排法：一种是本卦为初运、互卦为中运、变卦为末运；一种是本卦管三十年、变卦管三十年。这三种排法并存，作者说“学者亦可参之”，等于承认这一套没有定法。这正是六爻“占终身”的尴尬之处：它借八字的大运框架，但六爻的世爻不像八字的月柱那样有明确的时间意义，所以怎么起运各说各的。后世六爻家多数放弃了运限法，《增删卜易》干脆不谈，只以“一年一占”的方式看流年。本库六爻笔记也没有把运限列入方法。读这一节，主要是了解宋元时代六爻曾经尝试过向命理靠拢，以及它是怎样借用“大限”“比肩”“互体”这些别家术语的。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 大限、小限 | 五年一爻的大运与一年一爻的小运；“限”即运限，借自命理 |
| 阳世、阴世 | 世爻为阳爻或阴爻 |
| 生令 | 得生扶、当令 |
| 大壮 | 雷天大壮，坤宫四世卦，世在九四 |
| 比肩 | 八字术语，同我者；此处指兄弟爻 |
| 本体、互体、化体 | 本卦、互卦（二三四爻与三四五爻另组之卦）、变卦 |
| 已〔?〕巳时 | 当作“己巳时” |
十九、占婚姻与附占婢妾：世应宜静，财官旺相
【原文】
25．占婚姻
喜合婚姻，世应宜静； 财官旺相，婚姻可成。
世应有动便不成，男家娶妻看财爻，代占同。女家嫁夫用鬼爻。忌动出现，怕冲，若旺相可成，世应相克不久。世夫应妇。又看何人占之，占夫忌子孙发动，子孙持世不成，占妻忌兄弟发动，兄弟持世不成。间爻为媒，父母为三堂，子孙为嗣，宜静。卦无子孙不欢喜。
或问：世应有动便不成何也?答曰：世动男家进退，应动女家不肯，世应有空亦然。 问：忌二字动，忌何爻动也?曰：财官二字。 何为三堂?父母、兄弟、子孙也。
凡财爻与兄弟合，此妇不廉；五爻持鬼，此妇貌丑；财伏墓下，主生离死别；财伏鬼下，主妇人带疾，兄伏鬼亦然。财伏兄下，主妇人淫荡；鬼伏兄下，主男子赌博；身爻值鬼，主带暗疾，此又不传之妙。
占妻看财爻，宜静；占夫看官爻，宜静。阳宫端正、阴宫丑陋，在飞上应头面四肢，在飞下应拙不稳。男占得震巽主再婚；女占得坎离主再嫁。妻在间爻，女有亲为主婚；夫在间爻、男有亲为主婚，但得时旺相，皆许成。出现忌日冲，世动，男不肯，应动，女生疑。用神如发动，成也见分离。间动有阻隔，或是媒人作鬼，如占女人妍丑。第五爻为面部，如财福旺相持之，绝色。父母次之，兄弟持之，貌丑陋不妍。上六爻为头发，如火坐之，主鬓发焦黄色。看大脚小脚，专看初爻，初爻是阳，主大脚，初爻是阴，主小脚，重化拆半扎脚。交化单先缠后放。
附：占婢妾
专以财爻为主象，财爻旺相便吉，若动出官来，主生病招讼，动出兄来，主口舌；若兄爻财爻合住，主有外情不良。如有爻象与财爻三刑六害，必主因此成讼；财化子性善；财化官带疾；财化兄主淫荡不良；财化父老成；财化子，性迟缓不管事。
定妇人、女子，看财福二爻，生身世无冲克是女子，财福生官兄，或官兄旺动是妇人。
凡占雇取仆从亦用财爻为主象。财不可太过，又不可无财并空亡，若如此，慵懒不向前。子化财，为人纯善；鬼化财、带疾；兄化财不诚实，多说谎瞒骗人家；父化财，性重作事稳，财化兄，多淫荡难托财。又看身爻，身是鬼主有疾；身是父，主识字；身是兄，多说谎，身是子，主慈善。身是财最好。如化出鬼，主生病、招口舌；化出兄，主口舌不稳。
【白话】
歌诀：（占）欢喜合好的婚姻，世爻应爻宜于安静；财爻官爻旺相，婚姻可以成。
世应有动就不成。男家娶妻看财爻，代人占也一样。女家嫁夫用鬼爻。忌（用神）动而出现，怕冲，如果旺相可以成，世应相克则不长久。世是夫，应是妇。又要看是什么人占：占夫忌子孙发动，子孙持世不成；占妻忌兄弟发动，兄弟持世不成。间爻是媒人，父母是“三堂”，子孙是后嗣，都宜静。卦里没有子孙就不欢喜。
有人问：世应有动就不成，为什么？答：世动，男家进退不定；应动，女家不肯。世应有空亡也是这样。 问：“忌二字动”，忌哪一爻动？答：财官两个字。 什么是三堂？父母、兄弟、子孙。
凡是财爻与兄弟相合，这个妇人不贞；五爻持鬼，这个妇人貌丑；财伏在墓下，主生离死别；财伏鬼下，主妇人带病，兄伏鬼下也一样。财伏兄下，主妇人淫荡；鬼伏兄下，主男子赌博；身爻值鬼，主带暗疾，这又是不外传的妙法。
占妻看财爻，宜静；占夫看官爻，宜静。阳宫端正，阴宫丑陋；（用神）在飞爻之上应在头面四肢，在飞爻之下应笨拙不稳。男人占得震、巽主再婚；女人占得坎、离主再嫁。妻（财爻）在间爻，女方有亲戚做主婚；夫（官爻）在间爻，男方有亲戚做主婚，只要得时旺相，都许可成。出现忌被日冲；世动，男方不肯；应动，女方生疑。用神如果发动，成了也会分离。间爻动有阻隔，或者是媒人捣鬼。比如占女人美丑，第五爻是面部，如果财爻福爻旺相持在那里，就是绝色；父母次之；兄弟持在那里，貌丑不美。上六爻是头发，如果火爻坐在那里，主鬓发焦黄。看大脚小脚，专看初爻，初爻是阳主大脚，初爻是阴主小脚，重（老阳）变拆（少阴）是半扎的脚，交（老阴）变单（少阳）是先缠后放。
附：占婢妾
专以财爻为主象，财爻旺相就吉，如果动而变出官来，主生病招官司；动而变出兄来，主口舌；如果兄爻财爻合住，主有外情不正。如果有爻象与财爻三刑六害，必主因此成官司。财化子性善；财化官带病；财化兄主淫荡不良；财化父老成；财化子，性子迟缓不管事。
判定是妇人还是女子，看财福二爻，生身世、无冲克的是女子；财福生官兄，或者官兄旺动的是妇人。
凡占雇用仆从也用财爻为主象。财不可太过，又不可没有财或财空亡，如果这样，（仆人）懒惰不上前。子化财，为人纯善；鬼化财，带病；兄化财不诚实，多说谎瞒骗人家；父化财，性子稳重、做事稳；财化兄，多淫荡，难以托付钱财。又看身爻，身是鬼主有病；身是父主识字；身是兄多说谎；身是子主慈善；身是财最好。如果变出鬼，主生病、招口舌；变出兄，主口舌不稳。
【讲解】
这是分类占里篇幅最长的一节。骨架很清楚：男占妻用财爻，女占夫用官爻，用神要旺相、要静，世应要静、不要相克，卦里要有子孙。“世应宜静”的理由作者讲得很人情化：世动是男家进退不定，应动是女家不肯，都是心思没定。这是六爻“动则不安”的基本原则在婚姻上的应用。“占夫忌子孙动，占妻忌兄弟动”，是因为子孙克官、兄弟克财，克用神的六亲动了当然不好，这在后世叫“忌神发动”，《增删卜易》用神元神忌神仇神讲得最系统，本库卦例 LZ-007 悔婚复成一例，用的正是婚姻占的思路，可对照。
中间一段“凡财爻与兄弟合，此妇不廉……此又不传之妙”是一组断语，全部建立在飞伏和六亲取象上：财与兄合是妻子跟别的男人（兄弟为同类之人）合，所以“不廉”；财伏鬼下是妻子被病（鬼）压着，所以“带疾”；鬼伏兄下是丈夫沾上兄弟（赌友）之事，所以“赌博”。这些断语在今天读来是不能当真的，它们是把生克关系直接翻译成道德评价，反映的是宋元社会对妇女的要求。本册如实译出，只作文献阅读。后面看相貌那一段（五爻为面、上爻为发、初爻为脚，重化拆为半扎脚）把爻位对应到身体部位，连缠足的程度都要从爻的阴阳变化里看，是六爻“身体爻位”说法的一个极端例子，也是缠足风俗留在术数书里的痕迹。
“附：占婢妾”是工作本插在婚姻节后的附段，占婢妾、占雇仆都用财爻，因为财爻是“我所支配之人”。这一段的方法是看“化出什么”：财化子性善，财化官带疾，财化兄淫荡，财化父老成，以及反过来子化财、鬼化财、兄化财、父化财。这种“某六亲化某六亲”的判断法，在这一节里第一次成规模出现，后面占词讼、占贼盗、占天时还会反复用。它的逻辑是：变爻表示事情或人的“去向”和“底色”，动爻是表，变爻是里。《增删卜易》五行生克与动静变讲变爻只看它对本位的生克，不再按六亲取象定性格，这是两书的又一处差别。工作本“财化子”出现两次且说法矛盾（一说性善，一说迟缓不管事），疑第二处原是别的六亲，无他本可校，照录。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 代占 | 代替别人占 |
| 三堂 | 父母、兄弟、子孙三种亲属，此处指家中亲长同辈 |
| 间爻 | 世爻与应爻之间的两爻，此处为媒人 |
| 不廉 | 不贞洁 |
| 不传之妙 | 秘而不传的妙法，术数书常用语 |
| 飞上、飞下 | 用神在飞爻位置上（出现）或在飞爻之下（伏藏） |
| 主婚 | 做主婚人 |
| 妍丑 | 美丑 |
| 单、拆、重、交 | 摇卦四种结果：单为少阳（静阳爻）、拆为少阴（静阴爻）、重为老阳（动阳爻）、交为老阴（动阴爻） |
| 扎脚、缠 | 缠足 |
| 三刑六害 | 地支相刑（寅巳申、丑戌未、子卯、辰午酉亥自刑）与相害（子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌） |
| 主象 | 主要的用爻 |
| 向前 | 上前做事、勤快 |
二十、占孕产：胎加龙喜，旺相为男
【原文】
26．占孕产
孕看财爻，胎加龙喜； 旺相为男，休囚是女。
产孕须寻龙喜胎神。白虎临于妻财旺相，为男；休囚女。 乾兑坎离在下卦，主顺生；震巽艮坤在下卦，主逆产。盖乾首、兑口、坎耳、离目在下为顺，以震足、巽股、艮手、坤腹在下为逆也。 假令乾宫子孙以水长生在申，到午为胎爻，三合寅午戌三日内生也。 要知男女，胎爻属阳生男，胎爻属阴生女，坤卦六爻安静生男，此乃阴极动而生阳，又不可专泥也。 凡占老娘看间爻，持财子老娘手段高，持父兄官手段低。占奶子，看财爻旺相有乳食，财爻地气〔?〕或空，乳少。
【白话】
歌诀：占怀孕看财爻，胎神加上青龙、天喜；旺相是男，休囚是女。
产孕必须寻找青龙、天喜、胎神。白虎临在妻财上，旺相是男，休囚是女。 乾兑坎离在下卦，主顺产；震巽艮坤在下卦，主逆产。因为乾为首、兑为口、坎为耳、离为目，在下就是（头朝下）顺生；震为足、巽为股、艮为手、坤为腹，在下就是（脚朝下）逆生。 比如乾宫子孙（属水），水长生在申，（数）到午是胎爻，（午）三合寅午戌，三日之内生。 要知道男女，胎爻属阳生男，胎爻属阴生女；坤卦六爻安静生男，这是阴极而动生出阳，又不可拘泥。 凡占接生婆看间爻，持财、子的接生婆手段高，持父、兄、官的手段低。占奶妈，看财爻旺相有奶水，财爻（无）气或空亡，奶少。
【讲解】
这一节讲占怀孕和生产，用神是财爻（妻）和子孙（胎儿），再加三种神煞：青龙、天喜、胎神。青龙是六神之一，主喜庆；天喜是月神煞；胎神是十二长生里的“胎”位，比如乾宫属金，子孙是水，水长生在申，按长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的次序数到“胎”正好是午，所以说“到午为胎爻”。再用午的三合（寅午戌）定日期，说“三日内生”。这一段是十二长生和三合局在应期上的具体用法，跟第十四单元“动止章”的应期思路一脉相承。
最有画面感的是顺产逆产的判断。作者按《说卦》的身体取象，乾首、兑口、坎耳、离目都是头部器官，这四卦在下卦就是头朝下，顺产；震足、巽股、艮手、坤腹是下半身，在下卦就是脚朝下，逆产。这种把卦象直接当作胎儿体位的读法，是古人“象”的思维最直白的例子。男女的判断有三条：财爻旺相为男、休囚为女；胎爻属阳为男、属阴为女；坤卦六爻全静反而生男，因为“阴极动而生阳”。三条并列，作者自己也说“又不可专泥”。今天读这一节，要清楚它没有任何医学意义，本册开头的声明适用；它的价值是让人看到十二长生、三合、八卦身体取象这几样工具是怎么被凑到一件事上用的。末尾“占老娘”“占奶子”是宋元社会生活的细节，接生婆看间爻（因为她是中间人），奶妈看财爻（因为她是受雇之人）。“地气”疑当作“无气”。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 龙喜 | 青龙与天喜，均为喜庆之神 |
| 胎神、胎爻 | 十二长生中“胎”位所在之爻 |
| 白虎 | 六神之一，主血光、产育 |
| 长生 | 十二长生第一位：水长生在申、木长生在亥、火长生在寅、金长生在巳 |
| 三合 | 寅午戌、申子辰、亥卯未、巳酉丑 |
| 阴极动而生阳 | 坤为纯阴，阴到极处反生阳，故断为男 |
| 老娘 | 接生婆 |
| 奶子 | 奶妈 |
| 地气〔?〕 | 疑当作“无气” |
二十一、占科举：官为主，父为辅，忌子孙持世
【原文】
27．占科举
科举功名，于求进职； 皆取官多，旺相必得。
凡占赴试、谒贵、面君、参官、到部谋干事，看世上有无文书。若父母旺相，可许。但官爻旺相，便吉。忌子孙持世，不中。占赴任，子孙持世或独发，必不满任也。
或问：看世上有无文书，何也?答曰：此专用官为主，用爻为辅，所以要父母在世上也。以文书为主，要文书持世无刑克太岁贴身，必作状元。
凡占试，以鬼为主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。且如春占剥卦，官在文书爻下，有气，日辰合出，主试中试。求职请判，宜官鬼出现，忌动发，在任宜鬼静，鬼发有动，子动有替。
若六爻中只有一爻动最吉。兄动，事不实，难成。若现有气，可速成，怕落空。易云：动爻急如火。次或出现文书与贵人。但卦中原无或不入卦，或落空，其事难。官与文书俱旺相，亦要持世方可成。应又不克，事体分明。乾兑坎宫，谋事不一，见官用动，其人多出，见亦生嗔。
【白话】
歌诀：科举功名，以及求升职；都取官爻多，旺相必定得。
凡是占赴考、拜见贵人、面见君主、参见官员、到部里谋办事情，看世爻上有没有文书（父母）。如果父母旺相，可以许其成。只要官爻旺相，就吉。忌子孙持世，不中。占赴任，子孙持世或独发，必定做不满任期。
有人问：看世上有没有文书，为什么？答：这是专用官为主，用爻（父母）为辅，所以要父母在世爻上。以文书为主，要文书持世、无刑克、太岁贴身，必定做状元。
凡占考试，以鬼为主，看它伏在哪一爻下，要日辰生扶、合出来。比如春天占得剥卦，官在文书爻之下，有气，日辰合出，主考试考中。求职、请求判补，宜官鬼出现，忌它发动；在任宜官鬼安静，鬼动了有变动，子孙动了有人替换。
如果六爻中只有一爻动最吉。兄弟动，事情不实在，难成。如果（官）出现有气，可以快成，怕落空。《易》说：动爻急如火。其次，或者出现文书与贵人。但卦中原本没有（官）或（官）不入卦，或落空，那事就难。官与文书都旺相，也要持世才可成。应爻又不克，事体就分明。乾、兑、坎宫，谋事不专一；见官时用爻动，那人多半外出，见了也生气。
【讲解】
这一节是“官用”在功名上的具体应用，方法就是第三节定的“用官鬼以父母辅之”：官爻为主，父母（文书）为辅，两者都旺相、最好持世，子孙（克官）不要持世也不要动。“科举”“赴试”“面君”“到部谋干事”“求职请判”“赴任”“在任”，把宋元士人仕途上的各种场合都列了，说明这一节的读者对象很明确，就是想做官的人。“太岁贴身必作状元”是把太岁（当年的地支）当作最高一级的吉神，太岁临在世爻或文书上，就有“天子”之象，所以是状元。这种说法后世筮书里也有，但《增删卜易》对神煞几乎全部不用，只看生克。
值得注意的是作者又一次用“伏”来看官：“凡占试，以鬼为主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。”并举春占剥卦为例。剥是乾宫五世卦，乾宫的官是午火，剥卦六爻没有午火，官伏在某个父母爻之下，春天木旺生火，官有气，日辰再合出来，就断考中。这是第七节“伏藏有气”“日辰透出”原则的实例。“合出”是说日辰与伏神地支相合（如未日合午），把它引出来，跟“透出”（日辰与伏神同支）是两种引出伏神的方式。后世讲伏神“出伏”的条件，本库用神详解有归纳，可对照。
“动爻急如火”是作者引的一句“易云”，其实不是《周易》的话，是筮书里的老话，意思是动爻应验得快。“若六爻中只有一爻动最吉”呼应第四节“独发易取”。“乾兑坎宫谋事不一”这类按宫断事的说法，是京房八宫遗留下来的用法，后世少见。“鬼发有动，子动有替”讲在任官员：官鬼动就有职位变动，子孙动就有人来接替，因为子孙克官，克掉现有的官就是换人。这类说法把六亲生克和官场人事一一对应，读它，要看到它的推理结构，不必也不能把它当成任何人仕途的预告。
【字词】
| 词 | 义 |
|---|---|
| 进职 | 升职 |
| 谒贵、面君、参官 | 拜见贵人、面见君主、参见上官 |
| 到部 | 到中央的部（吏部之类）办事 |
| 文书 | 父母爻的象 |
| 太岁 | 当年地支，六爻中权力最高的时间因素 |
| 剥 | 山地剥，乾宫五世卦 |
| 合出 | 日辰与伏神地支六合，将伏神引出 |
| 请判 | 请求批示、判补职缺 |
| 有替 | 有人接替 |
| 动爻急如火 | 筮书常语，动爻应验迅速 |
| 生嗔 | 生气 |
本册来源与声明
本册底本为本库《火珠林》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本，未作影印对校。本册实际范围是工作本第 1 节“易中明义”至第 27 节“占科举”，含“附：动止章”“附：占婢妾”两个附段，共 21 个阅读单元，其中第九至十一、十三、十五单元各合两节或三节为一。第 28 节“占谒贵”至第 38 节“占鬼神”十一节尚未注解，留待续篇，本册不冒称全译上卷。“附：六神”起归下册。
本册注文标〔?〕的工作本疑字：第一节“已未化火”（当作“己未”）；第二节“飞象六五”（文义不通）；第五节“应艾墓”、第十五节“旁艾”、第十六节“土艾”（均当作“爻”）；第七节“不可忽□”（缺字）；第八节“官鬼生你”（疑当作“父”）；第十四节“用宫”（当作“官”）、“徜”（当作“倘”）；第十六节“辛末”（当作“未”）；第二十节“官史”（当作“吏”）；第二十三节“杨纪”（不知所指）；第二十四节“甲午已巳时”（当作“己巳”）；第二十六节“财爻地气”（疑当作“无气”）；第二十五节附段“财化子”两见而义异（疑误）。
本册为 AI 辅助初稿，未经专家审定。书中一切关于吉凶、成败、疾病、生死、婚姻、贫富的断语，均是宋元筮法传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中预测、医疗、婚姻或财务决定的依据。术语以本库六爻栏用神详解、旺衰与动变、合冲与特殊结构三篇笔记及增删卜易精读为参照，凡与后世说法不同处已在讲解中说明。