火珠林白话详注（下）：从附六神到附阳宅

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《火珠林》殆知阁文本（题麻衣道者著）。范围是工作本“附：六神”起，经第 39 节“占词讼”至第 47 节“占起造迁移”，到“附：阳宅”止，共 9 个阅读单元，所录原文一句不省。工作本此后还有第 48 节“占耕种”至第 64 节“邵尧夫诗”十七节，因篇幅所限留待续篇，本册不冒称全译。上册见正文白话详注（上），上册实际止于第 27 节“占科举”，第 28 至 38 节亦待续。

性质声明：这是文献阅读，不是断卦手册。本册所涉“占词讼”“占疾病”“占医药”几节，书中对官司胜负、病情生死、用药宜忌都有断语，那是宋元筮法传统的主张，按历史语境理解，不作为现实中诉讼、医疗或任何决定的依据；“占医药”一节尤其不可当作用药参考。工作本疑字标〔?〕，未作影印对校。

一、附六神：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武

【原文】

附：六神

青龙：善恶、经文、蘸〔?〕祀、庙香。无气带刑，自缢死。 朱雀：花幡、口愿、符命、灶神。无气带刑，劳死鬼。 勾陈：天曹、勅士。无气带刑，黄病路死鬼。 螣蛇：夜梦、惊恐、上许下保福。无气带刑，夜梦见鬼。 白虎：金刘〔?〕神、作犯白虎、刀伤鬼。无气带刑，刀伤鬼。 玄武：上真、北阴神。无气带刑，落水阴鬼。

凡祭赛有三，如祀上帝，即取藏爻中鬼神祗，当用月建；神堂家庙，当用日辰。皆要生合卦身，不宜刑冲，亦不要动爻克害刑冲。如合生，福利而吉；若带刑冲，反招祸。卦爻中鬼自化入墓，必有不了再牵之患。

【白话】

附：六神

青龙：（主）善恶、经文、醮祀、庙里的香火。无气又带刑，是自缢而死（的鬼）。 朱雀：（主）花幡、许下的口愿、符箓命令、灶神。无气又带刑，是劳累而死的鬼。 勾陈：（主）天曹、敕封的神将。无气又带刑，是得黄病、死在路上的鬼。 螣蛇：（主）夜梦、惊恐、向上许愿向下保福。无气又带刑，是夜里梦见的鬼。 白虎：（主）金刚神〔?〕、冒犯白虎、刀伤的鬼。无气又带刑，是刀伤的鬼。 玄武：（主）上真、北方的阴神。无气又带刑，是落水的阴鬼。

凡是祭祀酬神有三种情况：如果祭祀上帝，就取藏在爻中的鬼神，应当用月建（来看）；神堂、家庙，应当用日辰（来看）。都要生合卦身，不宜刑冲，也不要动爻来克害刑冲。如果相合相生，有福利而吉；如果带刑冲，反而招祸。卦爻中的鬼自己变而入墓，必定有没完没了、再次牵连的祸患。

【讲解】

这一段是工作本接在“占鬼神”之后的附录，讲六神。六神是青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武六个名字，按占卦当天的天干起，甲乙日从初爻起青龙、丙丁日起朱雀、戊日起勾陈、己日起螣蛇、庚辛日起白虎、壬癸日起玄武，然后依次往上排。它们的来历比六爻古得多：青龙、白虎、朱雀、玄武是四方星宿的名字，汉代已经用来定方位、定吉凶；勾陈、螣蛇是北极附近的星官，六壬术数把这六个凑成一组“六神”配在课上。纳甲筮法从六壬那里借来了这套东西，本书第二节把飞伏比作六壬的天盘地盘，这里又用六壬的六神，说明《火珠林》成书时六壬是最流行的术数，作者顺手就拿来用。

这一段的用法很窄，只用在“占鬼神”“占祭祀”上。每一神先列它主管的神灵类别，再列它“无气带刑”时代表哪一种鬼。青龙主庙香经文，坏了是自缢鬼；朱雀主口愿灶神，坏了是劳死鬼；勾陈主天曹敕士，坏了是路死鬼；螣蛇主夜梦惊恐，坏了是梦中鬼；白虎主刀伤，坏了还是刀伤鬼；玄武主北阴神，坏了是落水鬼。这些对应有它的象数根据：青龙属木主生、朱雀属火主文书口舌、勾陈属土主田土牢狱、螣蛇属土（或火）主虚惊怪异、白虎属金主刀兵血光、玄武属水主盗贼阴私，后世六爻的六神象大致就是这一套，只是不再限于鬼神，而是把它用到万事上：青龙主喜庆、朱雀主口舌、勾陈主田土迟滞、螣蛇主虚惊、白虎主凶丧、玄武主暗昧。作者在上册第六节里说过“《元龟》六神之类”用心多功力少，所以他把六神放在附录里、只用于占祟，是有意压低它的地位。到了《增删卜易》，野鹤老人的态度更彻底，说六神“不过助断而已”，卦中吉凶仍以六亲生克为主。两书在这一点上一脉相承，本库六爻笔记也把六神列为辅助。

后半段讲祭祀。祭上帝要看月建，祭家庙要看日辰，这是按神的等级配时间因素的等级：月建管一月，比日辰大，所以配大神。要求是生合卦身、不要刑冲，最后一句“鬼自化入墓，必有不了再牵之患”是说官鬼动而变入墓库，祟没有散尽，还会再来。这一段读作宋元民间祭祀观念的记录即可，本册开头的声明适用。工作本“蘸祀”当作“醮祀”，“金刘神”不知所指，疑当作“金刚神”，均标〔?〕。

【字词】

词	义
六神	青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武，按占日天干配于六爻
无气带刑	所临之爻休囚又逢三刑
蘸〔?〕祀	当作“醮祀”，道教斋醮
花幡、口愿	祭祀用的幡旗、许下的愿
符命	符箓
天曹、勅士	天上官府、受敕封的神将
上许下保福	向上许愿、向下保佑
金刘〔?〕神	疑当作“金刚神”
上真	道教对高位仙真的称呼
祭赛	祭祀酬神
卦身	见上册第二单元
自化入墓	动爻变出之爻是自己五行的墓库

二、占词讼：举讼要官有气，被论休囚却利

【原文】

39．占词讼

举讼兴词，要官有气； 若是被论，休囚却利。

凡下状论人，官爻旺相出现，必赢；若占被论，官爻休囚，鬼爻持应，世爻克应，子孙持世，反得理，吉。若代占人坐狱，忌世下坐鬼，鬼墓持世，凶。但鬼爻动，便不可与人争，财动折理，亦不可讼。

或问：代人占坐狱，忌世下坐鬼，代占看应，何故反看世也? 答曰：此理最微，人所不测，宜，于是疑，唯世下坐鬼便去冲应合应，故主离脱，汝若不信，请以六十四卦取之。

又问：如何财动折理?曰：财为理，财动便主理亏，盖财能伤文书，文书既被伤，安得有理? 又问：财化财如何?曰：虽有理而不胜。 问：官化官如何?曰：推移主有诈伪事在后。 问：父化父如何?曰：事重迭，迟迟未决。 问：子化子如何?曰：主干连小口。 问：兄化兄如何?曰：主对头争执。

凡外有客鬼持世，主必遭亏，更有罪名；父动克世，因勾惹之事，世空自散宜和解，应空词讼没期程。 见世持鬼、鬼动入墓，卦中无财，必在狱中死。 凡卦爻变鬼，刑冲家身世，主徒流之罪。 如金又是鬼，刑克身世，化死墓绝，必主死罪官事。不宜官鬼动，动则看来生合冲克世应，以定彼此吉凶。

【白话】

歌诀：提起诉讼、递状告人，要官爻有气；如果是被人告，官爻休囚反而有利。

凡是递状告人，官爻旺相出现，必定赢；如果占被人告，官爻休囚，鬼爻持应，世爻克应，子孙持世，反而占理，吉。如果代人占坐牢，忌世爻之下坐着鬼，鬼墓持世，凶。只要鬼爻动，就不可跟人争；财动就理亏，也不可打官司。

有人问：代人占坐牢，忌世下坐鬼，代占应该看应爻，为什么反而看世？ 答：这个道理最微妙，人们想不到，（你）应当在这里起疑。只因世下坐鬼就会去冲应、合应，所以主脱离，你如果不信，请拿六十四卦去验。

又问：为什么财动就理亏？答：财是理，财动就主理亏，因为财能伤文书，文书既然被伤，哪里还有理？ 又问：财化财怎样？答：虽然有理但不胜。 问：官化官怎样？答：推来推去，后面主有诈伪的事。 问：父化父怎样？答：事情重叠，迟迟不决。 问：子化子怎样？答：主牵连小孩。 问：兄化兄怎样？答：主对头争执。

凡是外卦有客鬼持世，主必定吃亏，还有罪名；父母动而克世，是因为勾惹的事；世空，自己散了，宜和解；应空，官司没有期限。 见到世持鬼、鬼动入墓、卦中无财，必定死在狱中。 凡是卦爻变成鬼，刑冲卦身、世爻，主徒刑、流刑之罪。 如果金爻又是鬼，刑克身世，变入死墓绝，必主死罪的官司。不宜官鬼动，动了就看它来生合还是冲克世应，来定双方的吉凶。

【讲解】

占官司用官鬼，这在上册第六节已经定了。这一节的主要变化是分“原告”和“被告”：自己去告人，要官旺，因为官是官府的力量，力量大才压得住对方；自己被告，反而要官衰，因为官这时是压在自己头上的东西，越弱越好。同一个官爻，立场一换，喜忌反转，这是六爻“用神随事而转”的又一个例子。“子孙持世反得理”也是同一逻辑，子孙克官，被告时子孙持世等于我有克制官府的东西，所以有理。

问答里最有意思的是“代人占坐狱，忌世下坐鬼”这一条。按规矩，代人占应看应爻，作者却说看世，还说“此理最微，人所不测”，理由是世下坐鬼会去冲应合应，所以主“离脱”。这个解释绕了一层：世下有鬼，鬼动去冲合应爻，应爻代表狱中之人，被冲被合就是有变动、能脱身。这类“反常规”的解释，作者常用“汝若不信，请以六十四卦取之”收尾，意思是拿六十四卦一个个去验，这是宋元卜者常用的口气，读者不必当真去验，只需知道作者在给自己的特例找理由。“财为理，财动便主理亏”一条，把财爻当作“理”，财克父（文书），所以财动伤文书就理亏。这里的“理”其实是“证据”，文书是官司里的凭证，凭证被伤就没理，这是六亲取象跟宋元诉讼制度的对应。

中间六问“财化财、官化官、父化父、子化子、兄化兄”，是六亲动而变成同类六亲时的断语，上册第十九单元“占婢妾”已经用过这种“某化某”的看法，这里更系统。“官化官主诈伪在后”“父化父事重迭”“兄化兄对头争执”，都直接从该六亲的象推出来。末尾几条断死罪、断徒流，“世持鬼、鬼动入墓、卦中无财，必在狱中死”“金鬼刑克身世化死墓绝必主死罪”，这些是《火珠林》最重的断语，全部建立在“鬼为病灾、墓为藏、无财则无生官之源、金主刑杀”的象上。本册只作文献阅读，这些话不能当作任何人官司的预告。《增删卜易》占词讼也用官鬼，但主张“世应看彼我，官鬼看官府之意向”，不再用飞伏和“某化某”来定罪名轻重，两书在这一节的差别是解释层次的粗细。

【字词】

词	义
举讼兴词	提起诉讼
被论	被人告
下状论人	递状告人
坐狱	坐牢
折理	理亏
推移	拖延推诿
干连小口	牵连小孩
客鬼	外卦或旁宫的官鬼
勾惹	招惹
没期程	没有期限
徒流	徒刑与流刑
死墓绝	十二长生中三个衰竭阶段

三、占脱事散忧：子孙旺相，世动自消

【原文】

40．占脱事散忧

脱事散忧，子孙旺相； 世动自消，不成凶象。

凡占脱事散忧，要子孙旺相出现，或子孙独发，世爻动亦自散。忌应爻克世，鬼爻旺相，独发凶。

或问：世动自消，不成凶象，何也?答曰：只是世动，我可脱，如财动，利乾〔?〕货之义。

又问：世动出官鬼，如何?曰：世动只是迟滞难脱，主亦无事，若占论何日出禁?须要得日辰冲散六害，方出。如世爻持未，得丑爻动，或日辰是丑，当是丑日出狱也。身爻世爻被太岁冲、生、合，有赦也。

假令有人占推役与人，要世空，子托〔?〕独发，旺相，又要官鬼空，或官入墓绝，应持鬼好。若世生官凶，难脱破财，官鬼动化出，同。

且如疑一人阻我事，要占是他否?专看应爻持财，子父并安静，不是，空亦然；应是官鬼，或化出兄弟，是此人也。

【白话】

歌诀：脱离事情、消散忧愁，要子孙旺相；世爻动，（忧事）自然消散，不成凶象。

凡占脱事散忧，要子孙旺相出现，或子孙独发，世爻动了也自然散。忌应爻克世，官鬼旺相、独发，凶。

有人问：世动自消，不成凶象，为什么？答：只是世动了，我就可以脱身，就像财动，利于出脱货物的意思。

又问：世动变出官鬼，怎样？答：世动只是迟滞难脱，主也没事。如果占论哪一天出狱？必须得到日辰冲散六害，才出。比如世爻持未，得丑爻动，或日辰是丑，应当是丑日出狱。身爻世爻被太岁冲、生、合，有赦免。

比如有人占把差役推给别人，要世空，子孙独发、旺相，又要官鬼空，或官入墓绝，应爻持鬼好。如果世生官，凶，难脱、破财，官鬼动而变出（世生官）也一样。

又比如怀疑某一个人阻挠我的事，要占是不是他？专看应爻：持财，子孙父母都安静，不是，空亡也不是；应爻是官鬼，或变出兄弟，就是这个人。

【讲解】

“脱事散忧”是一个大类，凡是想摆脱麻烦、解除忧虑的事都归它，用神是子孙，因为子孙克官鬼，官鬼是忧患，克掉忧患就是解脱，所以上册第十三单元说子孙“利脱事”。这一节的特别之处是加了“世动自消”一条：世爻自己动，就是“我”在动，我一动就能走开，所以忧事自散。问答里作者拿“财动利脱货”来类比，货物是财，财动就是货出手；忧事在我身上，我动就是我脱身。这是用同一个“动则离开”的原则来解释两件事。

“世动出官鬼”一问是常见的疑难：世动本来是好事，但变出官鬼，鬼是忧患，等于走着走着又撞上麻烦。作者的判断是“只是迟滞难脱，主亦无事”，慢一点但不至于凶。这个分寸很值得注意，《火珠林》并不是见鬼就断凶，它看的是鬼出现在哪一个环节。接下来讲出狱日期，用的是“冲散六害”：世爻持未，丑未相冲，丑日或丑爻动就出狱。“六害”指地支相害，子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌，这里泛指束缚，冲开它就是解脱。这是上册第十四单元“动止章”里“冲则动”的应期原则的再次运用。太岁冲、生、合世爻主赦免，因为太岁是最高一级的时间因素，它一动就是“上面”有动作。

后两段是两个具体问题。“推役与人”是把差役推给别人，要世空（我不在其位）、子孙旺动（克官）、官空或入墓绝，差役才推得掉；如果世生官，我反而去养着这个差役，推不掉还破财。“疑一人阻我事”是问某人是否作梗，专看应爻：应持财或子父安静、或空亡，不是他；应持官鬼或化出兄弟，就是他。这里应爻代表“被怀疑的那个人”，官鬼主害我、兄弟主争夺，所以见官兄就断是他。这是六爻用应爻指代第三方的标准用法。工作本“乾货”当作“干货”（出脱货物），“子托独发”的“托”疑是“孙”字之误，均标〔?〕。

【字词】

词	义
脱事散忧	摆脱事情、消解忧患
乾〔?〕货	当作“干货”，出脱货物
出禁	出狱
六害	地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌
赦	赦免
推役	把差役推给别人
子托〔?〕	疑当作“子孙”
墓绝	入墓、入绝

四、占疾病：应药世身，卦有三墓

【原文】

41．占疾病

凡占疾病，应药世身； 若坐墓鬼，病主昏沉。

封〔?〕有三墓：宫基〔?〕、鬼墓，以世为身，忌生鬼爻。本宫墓鬼得之者，主自身合灾，暴病未可，久病必死。 以应为药，忌坐鬼爻，旺相凶。本宫墓鬼得之，主无药，服药不效，大怕申酉爻持世，占病重大忌，木爻独发，鬼爻旺相、伏世下，旺又动克世。

或问：卦有三墓，何谓三墓?答曰：如天风姤卦，旁爻丑持世，乾宫属金墓在丑，此是宫墓。如中孚封〔?〕，世持辛未，艮官〔?〕属土，以寅木为鬼，木墓在未，此是鬼墓。如泰卦，甲辰持世，坤宫属土，以亥水为财，水墓在辰，此是财墓。问：何谓得之?曰：得之者，世爻上逢之也。世为我身也，凡墓爻故主自身合灾也。暴病未可者，墓滞也，故未可。久病必死者，病久气衰，而又入墓，岂得不死?

又问：何不言财墓?曰：财墓吉兆，故以财言之，若占妇人，逢此须大忌。 又问：鬼爻旺相伏世下何也?曰：世为我身，鬼伏世下，是病随我，所以忌之。

看鬼伏何爻下，于金木水火土分辨之，伏父母，忧心得，或动土得，或往修造处得。鬼伏兄弟动，失饥伤饱得，或因口舌气上得。鬼伏子孙动，因牵惹得，或欲事太过得。鬼伏财，饮食得，或买物件得。官鬼出现，惊恐怪异，或寺观宙〔?〕宇中得。土下伏土，疮肿；火下火，手足；金见金，闷乱；木下木，寒热；水下水，冷疾；金下火，喘满；阳宫财动主吐；阴宫财动主泻。鬼爻现外，金鬼爻伏里，主心腹病。鬼在内地，下受病。鬼在外动，上受病。用爻同。

土动主泻，木动发寒，金动四肢或满闷，火动发热。木主足，金主头、土主胸腹，火主手目，水主耳肾。飞伏俱旺相，飞为化因，以伏为受病。又世为动爻，在内下受病，应为动爻，在外上受病，间爻动，主胸膈病症。

《易镜》云：且如长男受病，宜纯震之不摇，小女染病，则兑卦之不动。大忌申酉持世，木爻独发者，申为丧车，酉为丧服，木为棺椁耳。

【白话】

歌诀：凡占疾病，应爻是药，世爻是身；如果（世爻）坐在墓、鬼上，病主昏沉。

卦有三墓：宫墓、鬼墓（和财墓），以世为身，忌世生鬼爻。世爻遇到本宫之墓或鬼墓，主自身有灾，急病还不至于（死），久病必死。 以应为药，忌应坐鬼爻，鬼旺相则凶。应爻遇到本宫墓或鬼墓，主没有药，服药不见效。最怕申酉爻持世，占重病大忌；木爻独发，鬼爻旺相、伏在世下，旺又动而克世（也大忌）。

有人问：卦有三墓，什么是三墓？答：比如天风姤卦，旁爻丑持世，乾宫属金，金墓在丑，这是宫墓。比如中孚卦，世持辛未，艮宫属土，以寅木为鬼，木墓在未，这是鬼墓。比如泰卦，甲辰持世，坤宫属土，以亥水为财，水墓在辰，这是财墓。问：什么叫“得之”？答：得之，就是世爻上遇到它。世是我的身体，凡是墓爻，所以主自身有灾。急病还不至于，是因为墓只是滞碍，所以还不至于。久病必死，是病久了气已衰，又入墓，怎能不死？

又问：为什么不说财墓？答：财墓是吉兆，所以以财来说（作为例子），如果占妇人（的病），遇到它必须大忌。 又问：鬼爻旺相伏在世下，为什么（忌）？答：世是我身，鬼伏在世下，是病跟着我，所以忌它。

看鬼伏在哪一爻下，按金木水火土分辨：伏父母，因忧心得病，或因动土得病，或因去修造的地方得病。鬼伏兄弟而动，因饥饱失调得病，或因口舌生气得病。鬼伏子孙而动，因牵扯得病，或因情欲过度得病。鬼伏财，因饮食得病，或因买东西得病。官鬼出现，因惊恐怪异，或在寺观庙宇中得病。土下伏土，疮肿；火下伏火，手足；金见金，闷乱；木下伏木，寒热；水下伏水，冷疾；金下伏火，喘满；阳宫财动主吐；阴宫财动主泻。鬼爻出现在外卦、金鬼伏在里面，主心腹病。鬼在内卦，下半身受病；鬼在外卦动，上半身受病。用爻同理。

土动主泻，木动发寒，金动四肢或胀闷，火动发热。木主足，金主头，土主胸腹，火主手目，水主耳肾。飞伏都旺相，飞是病因，伏是受病之处。又，世是动爻，在内卦，下半身受病；应是动爻，在外卦，上半身受病；间爻动，主胸膈的病症。

《易镜》说：比如长男生病，宜于纯震卦不动摇；小女生病，则宜于兑卦不动。最忌申酉持世、木爻独发，因为申是丧车，酉是丧服，木是棺材。

【讲解】

这是下册最重要的一节，也是全书里断语最重的一节，读的时候要先把声明放在前面：以下全是宋元筮法的主张，没有任何医学效力。它的基本框架是“世为身，应为药，鬼为病”。世爻代表病人的身体，应爻代表药或医生，官鬼代表病本身。从这个框架出发，作者立了“三墓”之说：宫墓是本宫五行的墓（乾宫金墓在丑），鬼墓是官鬼五行的墓（艮宫官是木，木墓在未），财墓是财爻五行的墓（坤宫财是水，水墓在辰）。世爻坐在宫墓或鬼墓上，就是“身入墓”，作者的解释很直白：墓是滞，急病只是滞一下，久病本来气就衰，再入墓就出不来了。这是上册第五单元“墓”概念在疾病上的展开，“墓为藏、为滞”的意象非常一贯。

作者对“为什么不说财墓”的回答透露了一个原则：财墓是吉兆，因为财是我克的，财入墓等于财被收进仓库，对我无害；但占妇人病就大忌，因为妇人用财爻，财入墓就是她入墓。这个“同一个墓，吉凶随用神转”的判断，是全书反复出现的思路。接下来一大段“鬼伏何爻下”是病因分类：鬼伏父母是忧心、动土；伏兄弟是饥饱、口舌；伏子孙是牵扯、情欲；伏财是饮食、买物；鬼出现是惊恐、寺庙。每一条都是把那个六亲的象转成致病原因，父母主忧劳，兄弟主口食，子孙主欢娱，财主饮食。再往下是五行配病症和身体部位：土主疮肿、胸腹，火主手足目、发热，金主头、四肢、闷乱，木主足、寒热，水主耳肾、冷疾。这些配法来自中医五行学说的通用配属（肝木、心火、脾土、肺金、肾水），作者把它照搬到卦爻上。“飞为化因，以伏为受病”这一句又回到飞伏：飞爻是病因，伏爻是受病处，一表一里。

最后引《易镜》的“申为丧车，酉为丧服，木为棺椁”，是最典型的“取象定凶”的写法，申酉持世、木爻独发就凑成丧葬之象。《易镜》是已佚的筮书，本书引它，说明这类象在当时已经流行。后世六爻占病，《增删卜易》的方法与此差别很大：野鹤老人主张占病只看用神（自占看世、代占看该六亲）的旺衰和官鬼的旺衰、有无子孙制鬼，并分“近病”“久病”两种喜忌（近病逢空则愈，久病逢空则危），不用三墓，不用飞伏定病因，也批评旧书“申为丧车”一类的凑象。本库卦例 LZ-002 占父近病一例，就是那种只看用神受力的路数。两书对照，可以看出六爻占病从“取象”到“看用神”的转变。今天读这一节，价值在于理解“世身应药鬼病”这个基本框架和“墓为滞”的意象，其余病因、病症、生死的断语，一律只作文献。工作本这一节错字多：“封”当作“卦”，“宫基”当作“宫墓”，“艮官”当作“艮宫”，“宙宇”当作“庙宇”，均标〔?〕。

【字词】

词	义
应药世身	应爻为药，世爻为病人之身
三墓	宫墓（本宫五行之墓）、鬼墓（官鬼五行之墓）、财墓（财爻五行之墓）
得之	世爻正好落在该墓上
合灾	该当有灾
暴病、久病	急病与慢性久病
失饥伤饱	饥饱失调
牵惹	牵扯、招惹
欲事太过	情欲过度
闷乱	胸闷烦乱
喘满	气喘胸满
化因	病因
胸膈	胸腹之间
《易镜》	已佚筮书
丧车、丧服、棺椁	申、酉、木三者的凶象
封〔?〕、宫基〔?〕、艮官〔?〕、宙〔?〕宇	分别当作“卦”“宫墓”“艮宫”“庙宇”

五、病忌官鬼、病忌父兄：妇人之病与八纯游魂

【原文】

42．病忌官鬼

以财为禄，以鬼为祟； 鬼爻旺相，独发大忌。

凡占妇人病，喜子孙旺相，持世，安静；忌财伏鬼下，兄弟持世，兄弟独发。世克应，内克外，主吐；应克世，外克内，主泻。

或问：妇人病占喜子孙旺相、世安何也?答曰：此即用财以子孙辅之义。忌财伏鬼、兄弟持世，即用财伏兄之义。 又问：内克外何故主吐?曰：内为腹、外为口也，外克内主泻。

43．病忌父兄

主爻伏鬼，或伏兄弟； 或伏父母，旺相大忌。

乱动之卦，只取主爻，大抵休囚、伏兄弟、父母、官鬼之下，克世者死。盖兄无食，父母无药，官鬼真病。凡得八纯、游魂卦，病者决主沉重，占小儿主死。

或问：主爻伏鬼，伏兄、伏父之下?曰：此即财伏兄，财伏父母，官伏兄之义，举一隅，则三隅反矣。 又问：八纯、游魂、归魂卦，占病沉重，占小儿主死，何也?曰：此三卦，世持父母，官鬼，兄弟，或子孙伏父母下，占大人病重，占小儿病死。

【白话】

（第四十二节）歌诀：以财为禄（食禄），以鬼为祟；鬼爻旺相、独发，最忌。

凡占妇人的病，喜子孙旺相、持世、安静；忌财伏鬼下、兄弟持世、兄弟独发。世克应、内克外，主吐；应克世、外克内，主泻。

有人问：占妇人病为什么喜子孙旺相、世爻安静？答：这就是“用财以子孙辅之”的意思。忌财伏鬼、兄弟持世，就是“用财伏兄”的意思。 又问：内克外为什么主吐？答：内是腹，外是口；外克内主泻。

（第四十三节）歌诀：主爻伏在鬼下，或伏在兄弟下，或伏在父母下，（那些飞爻）旺相，最忌。

乱动的卦，只取主爻。大抵（主爻）休囚、伏在兄弟、父母、官鬼之下、又克世的，死。因为兄弟（伏兄）没有饮食，父母（伏父）没有药，官鬼（伏鬼）是真病。凡是得到八纯、游魂卦，病人必定沉重，占小孩主死。

有人问：主爻伏鬼、伏兄、伏父之下（怎么讲）？答：这就是财伏兄、财伏父母、官伏兄的意思，举一个角，其余三个角就可以反推了。 又问：八纯、游魂、归魂卦，占病沉重，占小儿主死，为什么？答：这三种卦，世爻持父母、官鬼、兄弟，或子孙伏在父母下，占大人病重，占小孩病死。

【讲解】

两节合看，都是“占疾病”的补充。第四十二节讲占妇人病，用神是财爻（妇人），所以一切按上册“财以子孙为辅、财忌伏鬼伏兄”的规则来：子孙旺相持世安静是好，财伏鬼下、兄弟持世独发是坏。作者自己在问答里点明“此即用财以子孙辅之义”“即用财伏兄之义”，也就是说，这一节没有新规则，只是把上册第三、八、九节的规则套到“妇人病”上。这正是《火珠林》的写法：先立通则，分类占时反复回指。“内克外主吐，外克内主泻”是把内外卦对应到身体的上下口腹，内为腹外为口，腹克口就往上吐，口克腹就往下泻。这种对应是象的思维，不是医学。

第四十三节回到“主爻”，即用神，讲它伏在三种坏地方的后果：伏兄弟“无食”，伏父母“无药”，伏官鬼“真病”。理由仍是六亲的象：兄弟克财，财是饮食，所以无食；父母克子孙，子孙是药，所以无药；官鬼本身就是病。“举一隅则三隅反”出自《论语》，作者用它说明这三条都是上册“伏五乡”规则的引申。最后讲八纯卦和游魂、归魂卦占病不好。八纯卦是八宫的首卦，世在上爻；游魂卦世在四爻，归魂卦世在三爻。作者给的理由是这三类卦的世爻常持父母、官鬼、兄弟，或子孙伏在父母下，对病人不利。这个理由其实是从八宫世爻的位置硬凑的，后世筮书讲“八纯游魂不利病”，多从“八纯六冲主散、游魂主魂不守舍”的象来说，《增删卜易》六合与六冲讲六冲卦时提到“久病逢冲则愈、近病逢冲则危”之类，是把八纯卦当六冲卦来看，比这里的说法更有规则性。“占小儿主死”一类的话，本册只作文献，声明如前。

【字词】

词	义
禄	食禄、饮食，此处以财爻为之
祟	作祟的病邪，此处以鬼爻为之
主爻	用神
兄无食、父母无药	伏兄则饮食不济，伏父则药不效
真病	真正的病
八纯	八宫首卦（乾坤震巽坎离艮兑各自重卦），世在上爻
游魂、归魂	八宫第七、第八卦，世分别在四爻、三爻
举一隅则三隅反	举一反三，语出《论语·述而》

六、占医药：以应为医，以子为药

【原文】

44．占医药

以应为医，以子为药； 鬼爻旺相，大忌独发。

夫卦之疾病，以用为主，以鬼为病。 金鬼，肺腑疾、喘嗽、气急、虚怯、瘦瘠、或疮疥、血光，或筋骨病。 木鬼，四肢不遂。肝胆主病、右痪左瘫、口眼歪斜。 水鬼，沉塞、痼冷、腰痛、肾气淋沥、遗精、白浊、吐泻。 火鬼，头痛发热、心胸焦渴、加朱雀狂言谵语、阳症、伤寒、嗝逆。 土鬼，脾胃发胀；黄肿虚浮、瘟疫时气。

凡占病，必察用爻，占父母，必要父母有气。纵遇凶卦，但主沉重，不致丧亡，若用爻空亡及不上卦，更逢凶杀，决主不起。用爻无气，若得旁爻动来生扶，此同生旺，决无咎处。若凶杀临父母，或父母空，便可言双亲有病，诸爻皆然。鬼爻持世，沉重，绝日轻可。鬼化鬼，其病进退，或有变病，或旧病再发，或症候驳杂，一卦二鬼亦然。鬼爻持世，病难除根，鬼带杀持世，为瘵病难脱体，乃养老病矣。

青龙临用爻或福德爻，其病虽重终可疗。青龙空亡卦无吉解，病凶。 白虎临父母当损，若值财上妻遭伤。子孙际遇终成否，兄弟逢之亦不昌。更并官爻临世上，自身须忌有灾殃。

金鬼不宜针，木鬼不宜草木，水鬼不宜汤饮汤洗之类，火鬼不宜灸熨，土鬼不宜服丸药。 金鬼可炙，木鬼药方，火鬼带服鬼剂，水鬼宜服热剂，土鬼宜服木药。 金鬼利南方，木鬼利西方，水鬼利土值〔?〕，火鬼利北方，土鬼利东方求请医者。 又，丑鬼不可(食)牛肉，未子孙当食羊。 鬼爻在内，病自内生，鬼又在外，灾自外至。火鬼必在南方；金鬼必在西方，道路生灾，又为主胸，金鬼则病在肺家，逢火作脓，见木生风，遇蛇虚闷。

【白话】

歌诀：以应爻为医生，以子孙为药；鬼爻旺相，最忌独发。

卦占疾病，以用神为主，以鬼为病。 金鬼，肺腑的病、喘嗽、气急、虚怯、瘦瘠，或疮疥、血光，或筋骨病。 木鬼，四肢不遂，肝胆主病，左右瘫痪，口眼歪斜。 水鬼，沉重阻塞、痼冷、腰痛、肾气淋沥、遗精、白浊、吐泻。 火鬼，头痛发热、心胸焦渴，加朱雀则狂言谵语、阳症、伤寒、呃逆。 土鬼，脾胃发胀、黄肿虚浮、瘟疫时气。

凡占病，必须察看用爻，占父母，必要父母有气。纵然遇到凶卦，只主沉重，不至于丧亡；如果用爻空亡或不上卦，又逢凶煞，必定不起。用爻无气，如果得到旁爻动来生扶，这同生旺一样，决无灾咎。如果凶煞临父母，或父母空亡，就可以说双亲有病，各爻都是这样。鬼爻持世，沉重，绝日就轻些。鬼化鬼，病情进退，或有变病，或旧病再发，或症候驳杂；一卦两个鬼也一样。鬼爻持世，病难除根；鬼带煞持世，是痨病难以脱身，是养老病了。

青龙临用爻或福德爻，病虽重终究可治。青龙空亡、卦中无吉解，病凶。 白虎临父母，（父母）当受损；如果值在财上，妻子遭伤。子孙遇上终究成否，兄弟遇上也不昌。再加上官爻临在世上，自身须防有灾殃。

金鬼不宜针，木鬼不宜草木（药），水鬼不宜汤饮汤洗之类，火鬼不宜灸熨，土鬼不宜服丸药。 金鬼可以灸，木鬼用药方，火鬼带服鬼剂〔原文如此〕，水鬼宜服热剂，土鬼宜服木药。 金鬼利于南方，木鬼利于西方，水鬼利于土值〔?〕，火鬼利于北方，土鬼利于东方求请医生。 又，丑鬼不可食牛肉，未子孙当食羊肉。 鬼爻在内卦，病从内生；鬼在外卦，灾从外来。火鬼必在南方；金鬼必在西方，道路上生灾，又主胸部，金鬼则病在肺，逢火化脓，见木生风，遇螣蛇虚闷。

【讲解】

这一节要先说声明：这是全书离“医疗建议”最近的一节，也正因为如此，最不能当医疗建议读。它说金鬼不宜针、火鬼不宜灸、水鬼宜服热剂，这些是把五行相克套到治法上（金畏火故金鬼不宜针？针属金；火鬼不宜灸，灸属火，同类助病），逻辑是术数的，不是医学的。本库的态度是如实译出，标明它是宋元筮法传统的主张，不作用药参考。

撇开这一层，这一节在体系上有两个要点。第一，它给了“五行鬼”与病症的对照表：金鬼主肺、喘嗽、疮疥、筋骨；木鬼主肝胆、四肢、瘫痪；水鬼主肾、腰、遗精、吐泻；火鬼主头痛发热、心胸、谵语；土鬼主脾胃、黄肿、瘟疫。这套对照直接来自中医五脏配五行（肺金、肝木、肾水、心火、脾土），是术数向医学借来的语言。后世六爻书讲占病，几乎都抄这张表，《卜筮全书》《易隐》里都有，《增删卜易》也保留了“金鬼肺、木鬼肝”之类的说法，但只用来推测病在哪一脏，不用来定治法。第二，它明确了“用神有气则不死”的总原则：“凡占病，必察用爻……纵遇凶卦，但主沉重，不致丧亡”，用神空亡、不上卦、逢凶煞才断不起。这条原则比上一单元“三墓”“申酉丧车”那些取象要稳得多，也是后世《增删卜易》占病的核心（用神旺相不死，用神无根难救）。同一本书里，取象和看用神两种路数并存，读者可以看到早期六爻的两种倾向。

“鬼化鬼，其病进退，或旧病再发，或症候驳杂”是“某化某”断法在疾病上的用例，跟上册占词讼“官化官主诈伪”同一思路。“鬼带杀持世为瘵病难脱体，乃养老病”，“瘵病”是痨病，“养老病”指要养一辈子的病，这是宋元人对慢性病的说法。“青龙临用终可疗，白虎临父母当损”把六神用到占病上，青龙主生、白虎主丧，是本册第一单元六神象的应用。末尾一段“金鬼利南方求医”之类，是按五行相克找医生方位：金鬼找南方（火克金）的医生，木鬼找西方（金克木）的医生，火鬼找北方（水克火），土鬼找东方（木克土），水鬼应该找中央（土克水），工作本作“土值”，疑是“土位”或“中央”之误。“丑鬼不可食牛肉，未子孙当食羊”，丑属牛、未属羊，是十二生肖的简单对应。“火鬼带服鬼剂”一句文义不明，工作本原文如此，照录。

【字词】

词	义
虚怯	虚弱胆怯
瘦瘠	消瘦
右痪左瘫	半身不遂
沉塞	沉重阻塞
痼冷	久寒之病
淋沥	小便淋漓不畅
白浊	小便浑浊
谵语	神志不清时的胡话
嗝逆	呃逆、打嗝
时气	时行传染病
凶杀	凶煞
不起	病不能起，即死
瘵病	痨病
养老病	终身不愈、需长期调养之病
灸熨	艾灸与热熨
土值〔?〕	疑当作“土位”或“中央”
蛇	螣蛇，六神之一

七、占家宅：专用财福，内三爻为家

【原文】

45．占家宅

家宅吉占，专用财福； 财旺子空，岂无嗣续。

卦之家宅，专用财福，上卦如无财福，便是平常之宅。无刑冲克制，有青龙龙德临宅，乃是大吉之家。以内三爻为家，逢乾强盛，遇坎则陷，逢艮则止，遇震则动，逢巽则摇，遇离则丽，逢坤则静．遇兑则说。若阳长则吉，阴长则消。

以印绶为堂屋，妻财为厨灶，子孙为廊庙，官鬼为前厅，合亦为门，冲乃为路，五为梁拄，上为栋墙。旺相为新，休因〔?〕为旧，青龙为左，白虎为右，朱雀论前，玄武为后，螣蛇为论中。

水爻有水，木爻有木，遇艮有山，逢震有路，父母为桥道坟墓，子孙为寺观庙宇。官鬼旺，则讼庭官族；休囚，则军匠客墓；妻带财吉，则富室豪门；伏官则赘夫招婿之家。逢吉生合身世则吉，逢凶刑克身世则凶。

父母持世承祖居；父母化财，必出赘；财爻空或动，难享现成；父母空或身动，难招遗业。

【白话】

歌诀：占家宅的吉凶，专用财爻福爻；财旺而子孙空亡，难道会没有后嗣？〔反问，实指有嗣续之忧〕

卦占家宅，专用财福，卦上如果没有财福，就是平常的宅子。没有刑冲克制，有青龙、龙德临在宅上，就是大吉之家。以内三爻为家，逢乾就强盛，遇坎就陷落，逢艮就停止，遇震就动，逢巽就摇，遇离就明丽，逢坤就安静，遇兑就喜悦。如果阳爻增长就吉，阴爻增长就消退。

以印绶（父母）为堂屋，妻财为厨灶，子孙为廊庑，官鬼为前厅，合也是门，冲就是路，五爻是梁柱，上爻是栋梁墙壁。旺相是新，休囚是旧，青龙为左，白虎为右，朱雀论前，玄武为后，螣蛇论中间。

水爻有水，木爻有树木，遇艮有山，逢震有路，父母是桥道坟墓，子孙是寺观庙宇。官鬼旺，是讼庭官宦之家；休囚，是军人工匠、客居、墓地。财爻带吉，是富室豪门；伏官则是入赘招婿之家。逢吉神生合身世就吉，逢凶神刑克身世就凶。

父母持世，继承祖居；父母化财，必定出赘；财爻空亡或动，难享现成（家业）；父母空亡或身动，难以承受遗产。

【讲解】

从这一节到“附：阳宅”，是《火珠林》讲住宅的几节，也是六爻“家宅占”最早的系统文字之一。用神是财和子孙，理由是财主家业、子孙主后嗣，一个家最要紧的就是这两样。歌诀“财旺子空，岂无嗣续”是反问句，意思是财虽旺而子孙空，后嗣就有问题，工作本文字如此，白话按反问译出并加注。

这一节的价值在于它把六爻、八卦、六神三套东西各自对应到房子的一个方面，构成一张“卦爻房屋图”。八卦部分：内三爻代表家，下卦是乾就强盛、是坎就陷、是艮就止、是震就动、是巽就摇、是离就明、是坤就静、是兑就悦，全是《说卦》的卦德。六亲部分：父母是堂屋，财是厨灶，子孙是廊庑，官鬼是前厅，合为门，冲为路，五爻为梁柱，上爻为栋墙，这是用六亲的象（父母主庇护故为正屋，财主饮食故为厨灶，子孙主福故为廊庙，官鬼主威严故为前厅）加上爻位的高低来拼一间房子。六神部分：青龙左、白虎右、朱雀前、玄武后、螣蛇中，这是四象定方位的老传统，堪舆里“左青龙右白虎”就是它。三套叠起来，卦上的每一个信息都能落到房子的某一处。再往下是社会身份：官鬼旺是官宦之家，休囚是军匠客居，财带吉是富户，伏官是赘婿之家，这是用六亲判断“住在这里的是什么人家”。

后世六爻讲家宅，《卜筮全书》《易隐》都有“家宅章”，二爻为宅、五爻为人、父母为屋这些说法基本承自这里，《增删卜易》也有家宅一章，但野鹤老人的写法是“占宅问何事，即以何爻为用神”，比如问宅安否看世、问宅中人口看六亲，不搞这种全屋对应。本库堪舆栏的葬书白话详注讲的是峦头相地，与这里用卦爻看宅是两条路，读者可以知道“家宅”在术数里至少有这两种处理方式。工作本“休因”当作“休囚”，“逢坤则静．”后的句号是全角点号，属排印差异。

【字词】

词	义
财福	妻财与子孙
龙德	神煞名，主吉庆
内三爻	下卦三爻
丽	附丽、明亮，离卦之德
说	通“悦”，兑卦之德
印绶	八字术语，此处指父母爻
廊庙	廊庑，正屋两侧的房子
梁拄	梁柱
栋墙	栋梁与墙壁
休因〔?〕	当作“休囚”
讼庭官族	官宦之家
军匠客墓	军人、工匠、客居者、墓地
赘夫招婿	招上门女婿
承祖居	继承祖屋
现成	现成的家业
遗业	遗产

八、占人口：以父母为家主，以子孙为小口

【原文】

46．占人口

福应生世，为我后裔； 兄动财空。断不可继。

卦之人口，阳多则男多、阴多则女多。以父母为家主，以官鬼为丈夫，以妻财为妇人，以子孙为小口，以兄弟为同气。财动伤尊，父动子忧，子动官伤，官动兄弟愁苦，兄弟独发又为克妻之兆。

妻在内则住近，卦有二财，必主兄弟。子在外招迟，爻属水当主数一。

卦无父母，占人寿命弗延，爻无妻财，兄伯贫穷是准，有子孙龙喜而无父母者，具〔?〕家有游子，白虎临，而出僧道巫觋。有财而无官者，钱财必耗散，朱雀临，而习呼唱赌博。有鬼无子，多怪梦而绝嗣，有鬼无财，主疾病以多端。父祖有官，必逢禄马贵人；本身有艺，定是亲神全木。

【白话】

歌诀：福德（子孙）、应爻生世，是我的后代；兄弟动、财爻空，断定不可继承。

卦占人口，阳爻多就男多，阴爻多就女多。以父母为家主，官鬼为丈夫，妻财为妇人，子孙为小孩，兄弟为同胞。财动伤尊长，父动子孙忧，子动官鬼伤，官动兄弟愁苦，兄弟独发又是克妻之兆。

妻（财爻）在内卦就住得近；卦有两个财，必主兄弟（不止一人）。子孙在外卦就招得迟，爻属水当主数目一。

卦中无父母，占人寿命不长；爻中无妻财，兄弟伯叔贫穷是准的；有子孙青龙天喜而无父母的，家中有游子；白虎临着，就出僧道巫觋。有财而无官的，钱财必定耗散；朱雀临着，就学唱曲赌博。有鬼无子孙，多怪梦而绝嗣；有鬼无财，主疾病多端。父祖有官（爻），必逢禄马贵人；本身有技艺，定是亲神全木〔?〕。

【讲解】

占人口，是看家中有什么人、人丁旺不旺。方法是把六亲直接当家庭成员：父母是家主，官鬼是丈夫，妻财是妇人，子孙是小孩，兄弟是同胞。然后用“谁动克谁”来断：财动克父，所以“伤尊”；父动克子，所以“子忧”；子动克官，所以“官伤”，官是丈夫，等于丈夫受伤；官动克兄，所以“兄弟愁苦”；兄动克财，所以“克妻”。这五句是五行生克在家庭成员上的一次性演示，每一句都能用“X 克 Y”推出来，读者可以自己验证。这是六爻里最直白的一种“六亲即家人”的用法，上册第六节说《火珠林》只重财官、不看父子兄弟，但到分类占时五种六亲其实都在用，这是作者“捷法”的界限。

“卦无父母，占人寿命弗延”“爻无妻财，兄伯贫穷”“有鬼无子，多怪梦而绝嗣”这一组，是看卦里“缺哪一种六亲”来断家里缺什么：无父母则无庇护，无财则贫，无子则无嗣，有鬼无子则鬼无人制，所以多怪梦。加上六神：子孙临白虎出僧道巫觋（子孙主方外之人，白虎主凶丧，合起来就是出家），朱雀临财则学唱曲赌博（朱雀主口舌歌唱）。这些断语的推理路径很清楚，结论则是宋元社会的偏见与观察的混合，本册只作文献。“妻在内则住近”“子在外招迟”是用内外卦定远近迟早，内近外远、内早外迟，是六爻通用规则。“爻属水当主数一”是五行类数，水一六，所以一个。“亲神全木”四字不知所指，工作本原文如此，疑有讹误，标〔?〕。“具家”当作“其家”。

后世六爻讲人口，《易隐》有“身命”“家宅”章大量沿用这类说法，《增删卜易》没有专门的人口章，野鹤老人的立场是“一事一占”，问哪个人就占哪个人，不用一卦看全家。两种做法的差别，读者读到这里应该已经很熟悉了：《火珠林》喜欢用一卦包罗一件事的所有方面，《增删》主张把问题拆开一个个问。

【字词】

词	义
福	福德，子孙爻
后裔	后代
小口	小孩、幼小人口
同气	同胞兄弟
伤尊	伤害尊长
招迟	招来得迟，指得子迟
弗延	不长
兄伯	兄弟伯叔
具〔?〕家	当作“其家”
巫觋	女巫与男巫
呼唱	唱曲
禄马贵人	三种吉神煞
亲神全木〔?〕	不知所指，疑误

九、占起造迁移与附阳宅：财静人安，二爻为宅

【原文】

47．占起造迁移 附：阳宅

起造迁移，财静人安； 鬼发招祸，迁动俱难。

起造移屋，要子孙，财爻旺相，出现持世，忌官鬼、父母、妻、子、兄弟独发，凶。父母为尊长，兄弟为六亲，妻财为妻奴，子孙为鬼〔?〕女，官鬼为凶殃，以上独发，论之看克何爻取之。如占住屋居第二爻动，住不久远。若脱屋求财，利二爻动，官在第二五动，必可脱也，不动难得脱也。

或问：财静人安，则动便不安，何也?答曰：盖父母为宅，财动便克父母，所以不安也。 又问：第二爻动，住不久远，何也？曰：第二爻为宅，宜静不宜动也。

附：阳宅

鬼墓方为圣堂，子墓方为牲畜，财墓方为仓库，绝为厕，兄墓得直方水生旺处为井，应为屋，鬼为厅，福为廊，财为房屋橱柜，兄为门。身持兄得，五事俱全，不可空，无刑冲克，上等屋也。内有一爻被冲克，主有损坏，得空为妙。

如父在初爻，一层屋，二三爻阔远，四五爻楼阔远，上爻者，深远，重迭屋也。如他爻变出父，屋分两处，父空二地；地变鬼或伏鬼下，非公吏舍必是官房，不然有病人，有此象当招口舌，或招官司。父在上，未住，在下，现住。凡卦身或空，未住；身并，现住。身值鬼，屋下有伏尸。将屋脱钱，要财旺身衰，喜父空，要冲克财合身为妙。不喜化出财爻，克害为凶。

内卦二爻为宅，看动：金动公事至，木动风水恶，土动生瘟气，水动傍河不吉，火动于闹路中，口舌，静吉。

外卦六爻看动：兄动夫妇不团圆。父动上人多忧，阴小六畜，子功〔?〕爻旺喜事重重。官动灾祸难言，财动难为大人，女人不正。

【白话】

歌诀：起造、搬迁，财爻安静则人安；官鬼发动招祸，搬迁动工都难。

起造、搬家，要子孙、财爻旺相，出现、持世，忌官鬼、父母、妻财、子孙、兄弟独发，凶。父母是尊长，兄弟是六亲，妻财是妻子奴仆，子孙是（子）女，官鬼是凶殃，以上（哪一个）独发，就看它克哪一爻来论。如果占住屋，居第二爻的爻动，住不长久。如果卖屋求财，利于二爻动，官鬼在二爻、五爻动，必定可以脱手，不动就难脱手。

有人问：财静人安，那么财动就不安，为什么？答：因为父母是宅，财动就克父母，所以不安。 又问：第二爻动，住不长久，为什么？答：第二爻是宅，宜静不宜动。

附：阳宅

鬼墓的方位是神堂，子孙墓的方位是牲畜（栏），财墓的方位是仓库，绝的方位是厕所，兄弟墓在值方、水生旺的地方是井。应爻是房屋，官鬼是厅，福德是廊，财是房屋橱柜，兄弟是门。卦身持兄弟而得（这些），五样齐全，不可空亡，没有刑冲克，是上等的房子。其中有一爻被冲克，主有损坏，（那一爻）得空亡反而好。

比如父母在初爻，是一层屋；在二三爻，阔而远；在四五爻，是楼、阔远；在上爻，深远，是重叠的屋。如果别的爻变出父母，屋分两处；父母空亡，是两块地。地（爻）变鬼或伏在鬼下，不是公吏的房舍就必定是官房，不然就有病人，有这种象当招口舌，或招官司。父母在上卦，还没住；在下卦，现在住着。凡是卦身空亡，还没住；身与（父母）并，现在住着。身值鬼，屋下有埋着的尸骨。把屋子卖钱，要财旺身衰，喜父母空，要冲克财、合身才好。不喜变出财爻，克害为凶。

内卦二爻是宅，看动：金动，公事到；木动，风水恶；土动，生瘟气；水动，靠河不吉；火动，在闹路中，口舌；静则吉。

外卦六爻看动：兄弟动，夫妇不团圆；父母动，长辈多忧，（不利）阴小六畜；子孙爻旺，喜事重重。官鬼动，灾祸难说；财动，不利大人，女人不正。

【讲解】

这一节讲盖房、搬家，附段讲阳宅，是《火珠林》住宅系列的收尾。基本原则一句话：“财静人安”。为什么财要静？因为父母是宅，财克父母，财一动就克宅，所以不安。这个推理把上册第二十一节“财动克父”用在了房子上，父母的象从“文书”“尊长”扩展到“房屋”，因为房子是庇护人的东西，和父母庇护子女同一性质。“第二爻为宅”是六爻爻位取象的通则：初爻为地基、二爻为宅、三爻为门户、四爻为户外、五爻为道路人口、上爻为栋梁远方，各家小有出入，但“二爻为宅”几乎是定说。所以二爻动就是宅动，住不久。反过来卖房子要二爻动、官在二五爻动，动才脱得了手。这种“动则变、静则安”的两面看法，是全书反复出现的思路。

“附：阳宅”是一段很有意思的文字，它把八宫的墓绝方位用到房子的布局上：鬼墓方是神堂，子墓方是牲畜栏，财墓方是仓库，绝方是厕所，兄墓在水旺处是井。逻辑是“墓为藏”，鬼（神灵）藏的地方就是神堂，财藏的地方就是仓库，牲畜藏的地方就是畜栏，“绝”是尽头，所以是厕所。这是十二长生的“墓”概念从“时间”转到“空间”的用法，跟上册占疾病里“墓为滞”、动止章里“墓为藏”一脉相承，但方向不同。这一段等于用卦爻画了一张宅院平面图，跟第七单元的“卦爻房屋图”是同一种想法。再往下按父母爻所在爻位断房子的层数和深浅：初爻一层，二三爻阔远，四五爻是楼，上爻重叠，是把爻位高低直接读成建筑高低。“父在上未住，在下现住”，上卦远下卦近，远则未住近则已住。“身值鬼，屋下有伏尸”跟上册第一节占葬地的“伏尸鬼”呼应，鬼主亡魂，鬼临身就说地下有骨。

后面两段“内卦二爻看动”“外卦六爻看动”是按五行和六亲定宅中动象：二爻金动是公事、木动风水恶、土动瘟气、水动傍河、火动闹路口舌；六爻兄动夫妇不和、父动长辈忧、子旺喜事、官动灾祸、财动不利大人。这里“风水”一词已经出现，说明成书时“风水”作为术语已经流行，本库堪舆栏葬书白话详注第三单元讲过这个词的来历。“阳宅”与“阴宅”相对，阴宅指坟墓，本书第五十二节“占坟墓”讲阴宅，未及注解，留待续篇。工作本“子孙为鬼女”的“鬼”疑当作“子”或“儿”，“子功爻”当作“子孙爻”，均标〔?〕。读这几节，价值在于看到宋元时人怎样用一套卦爻去描述住宅，和堪舆家看山水形势的路子完全不同，两者合起来才是古人“相宅”的全貌。

【字词】

词	义
起造	动工建造
六亲	此处指亲属，非六爻术语
鬼〔?〕女	疑当作“子女”
脱屋	卖房
圣堂	神堂、供奉神佛之处
直方	值方，所值的方位
五事	应（屋）、鬼（厅）、福（廊）、财（橱柜）、兄（门）五项
阔远	宽敞、深远
重迭屋	多进多层的房子
公吏舍、官房	官府差役的房舍、官家的房子
身并	卦身与父母爻相并
伏尸	埋在地下的尸骨
将屋脱钱	把房子卖成钱
风水	此处指宅地的形势吉凶，与堪舆术语同
阴小	妇女小孩
子功〔?〕	当作“子孙”

全篇总结

1. 《火珠林》是六爻纳甲筮法的祖书，“火珠林法”即以钱代蓍的六爻占法。它托名麻衣道者，实际是宋代成法、元明定型的层累之书，书中引《卜筮元龟》《易林》《易镜》可证。它的价值不在于哪一条断语，而在于第一次把六亲、飞伏、世应、旺衰、动静、伏五乡、五乡独发这一整套解释系统写成体系。

2. 全书的骨架是“财官为主，父子为辅”。作者明说“天下之事，总而言之不出财官二字”，公事看官鬼、父母辅之，私事看妻财、子孙辅之，兄弟不看。这是对京房繁密系统和《卜筮元龟》琐碎分类的有意简化，作者自称“捷法”。后世《增删卜易》改为五亲并用、按所问之事取用神，是另一种路数，两者不能混。

3. 飞伏是《火珠林》最有特色也最被后世改动的部分。它把本宫纯卦六爻当“伏神”“亲爻”，现卦六爻当“飞神”“旁爻”，主张“先看伏、后看飞”，“伏五乡”九种断语和“官鬼伏官”的“贵人被吏贴遮蔽”都建立在这上面。《增删卜易》把伏神降为“用神不上卦时才用”的辅助规则，本库六爻笔记从后者。

4. 旺衰、墓绝、日辰、三合、六神在书中都已出现，但都是早期形态：旺衰按四季不按月建，墓的概念贯穿“动止章”（墓为藏）、“占疾病”（墓为滞）、“附阳宅”（墓为方位），日辰主要用来“透出”“合出”伏神，三合局要用本宫爻来合，六神只用于占祟并放在附录。这些在《黄金策》《增删卜易》里才各自定型。

5. 分类占的写法是“用神加喜忌加取象”。每一节先定用神（婚姻财官、孕产财子、科举官父、词讼官、疾病世应鬼、家宅财福），再列喜忌，再用八卦、五行、六神、爻位取象补细节。“某六亲化某六亲”（财化兄、鬼化鬼、父化父）是书中通用的变爻看法，后世改为只看变爻对本位的生克。

6. 书中的“占例”（姤之鼎占葬地、遁之姤占祟、大壮占运限、剥卦占试）都是为演示推演路径编排的教学例，不是验证记录；书中一切关于生死、官司、疾病、婚姻、贫富的断语，都是宋元筮法传统的主张，按历史语境阅读，不作现实依据。“占医药”一节尤其不可当作用药参考。

7. 读法建议：先读上册前七节和第二十二节立骨架，再读第八至二十一节“伏五乡”“五乡独发”学规则，分类占只看“用哪个爻、喜什么忌什么”。凡与《增删卜易》说法不同处，两册讲解均已指出并链接本库精读，可对照阅读，看清六爻从“取象”到“看用神”的演变。

8. 本次注解的实际覆盖：上册第 1 至 27 节（含附动止章、附占婢妾），下册附六神及第 39 至 47 节（含附阳宅）；第 28 至 38 节（占谒贵至占鬼神）与第 48 至 64 节（占耕种至邵尧夫诗）留待续篇。

全书结构表

区段	工作本节次	内容	本次注解
总纲	1 易中明义	三才纳甲，两个教学占例	上册单元一
理论骨架	2 至 7	六亲根源、财官辅助、独发乱动、世应相克、公私用事、出现伏藏	上册单元二至七
伏五乡	8 至 15	财伏鬼兄父子，官伏兄财父子官	上册单元八至十一
出现与独发	16 至 21，附动止章	出现重迭，子兄父官财五乡独发，动止应期	上册单元十二至十五
身命形性运限	22 至 24	世命月身、外形内性、大小二限	上册单元十六至十八
分类占（一）	25 至 27，附占婢妾	婚姻、孕产、科举	上册单元十九至二十一
分类占（二）	28 至 38	谒贵、买卖、求财、博戏、出行、行人、逃亡、逃亡方位、失物鬼祟、贼盗、鬼神	待续
附六神	附：六神	六神所主与祭祀	下册单元一
分类占（三）	39 至 44	词讼、脱事散忧、疾病、病忌官鬼、病忌父兄、医药	下册单元二至六
家宅系列	45 至 47，附阳宅	家宅、人口、起造迁移、阳宅	下册单元七至九
分类占（四）	48 至 58	耕种、蚕桑、畜养、渔猎、坟墓、朝国、征战、天时、天道晴雨、射覆、覆射物色	待续
心法与杂篇	59 至 64，附五行生克诀、五行类数	占来情、达人事、占姓字、占法卦数（乾之离例）、易道心性、邵尧夫诗	待续

来源与声明

底本：本库《火珠林》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本，未作影印对校。上册见正文白话详注（上），本书总目见README。

本册注文标〔?〕的工作本疑字：附六神“蘸祀”（当作“醮祀”）、“金刘神”（疑当作“金刚神”）；第 40 节“乾货”（当作“干货”）、“子托”（疑当作“子孙”）；第 41 节“封有三墓”“中孚封”（当作“卦”）、“宫基”（当作“宫墓”）、“艮官”（当作“艮宫”）、“宙宇”（当作“庙宇”）；第 44 节“土值”（疑当作“土位”）、“火鬼带服鬼剂”（文义不明，照录）；第 45 节“休因”（当作“休囚”）；第 46 节“具家”（当作“其家”）、“亲神全木”（不知所指）；第 47 节“子孙为鬼女”（疑当作“子女”）、“子功爻”（当作“子孙”）。上册疑字清单见上册末尾。

本册为 AI 辅助初稿，未经专家审定。书中一切关于吉凶、成败、疾病、生死、婚姻、贫富的断语，均是宋元筮法传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中预测、医疗、诉讼、婚姻或财务决定的依据。术语参照本库六爻栏用神详解、旺衰与动变、合冲与特殊结构及增删卜易精读，凡与后世说法不同处已在讲解中说明。

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