滴天髓通神论白话详注（一）：天道至地支

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《滴天髓阐微》任铁樵注殆知阁文本。工作本是任铁樵《滴天髓阐微》系统，每一条都分三层：原文是赋体短句（旧题京图撰），原注是旧注（旧题刘基注，实际作者待考），任氏曰是清代任铁樵的阐微。本篇把三层分开处理：原文一句不省、逐字照录；原注按需节录，标“原注”；任注只取核心论点，标“任注”；任注所附命例一律不录，个别处只作一句概述，当作历史文献看待。范围是通神论前八章，从“一、天道”到“八、地支”，共 22 个阅读单元。

性质声明：这是文献阅读，不是算命手册。书中“吉凶”“贵贱”“富屋贫人”“天下熙宁”之类的说法，是传统命理学的主张，按历史语境理解；本篇不作任何现实中的命运判断，不作人事评价，也不能作为重大决策的依据。

导读：这是一本什么书

《滴天髓》是八字命理里地位最高的几部书之一，篇幅不长，原文全是四言、七言的赋体短句，像口诀一样，字少意深，所以叫“髓”，意思是精髓、骨髓里的东西。书名“滴天髓”三个字，大约取“天机之髓，一滴足矣”的意思。它的来历有一层层的传说：旧题宋代京图撰，明代刘基（刘伯温）作注。今天学界一般认为这两个署名都靠不住，原文和旧注更可能成于明代，托名前贤是古书常有的事。真正让它流行起来的是清代道光年间的任铁樵，他给全书作了“阐微”，逐条发挥，又在每条下面附上自己批过的命例，原文、旧注、任注加上命例合在一起，就是今天通行的《滴天髓阐微》，也就是本库工作本的底本。后来民国徐乐吾又有《滴天髓补注》《滴天髓征义》，但影响都不如任注。

读者最容易问的问题是：八字典籍这么多，《滴天髓》和《子平真诠》《穷通宝鉴》有什么不同？可以用三句话记：《子平真诠》讲格局，以月令为纲，把八字分成正官、财、印、食神、七杀、伤官、阳刃、建禄月劫等格，讲每种格的成败救应，条理最严密，本库已有逐章精读；《穷通宝鉴》讲调候，按日干和月份一格一格排，讲冬天的金要火暖、夏天的木要水润，像一本查表手册，本库有精读指南；《滴天髓》讲干支的性情和全局的气势，它不从格局入手，而是先讲十天干各自的“脾气”，再讲全局的气怎么流、势往哪走、干支之间是“有情”还是“无情”、顺着气势走还是逆着气势走。所以《滴天髓》的关键词是“有情无情”“顺逆”“气势”“清浊”，而不是“格”。三本书是三个角度，互相补充，不是互相替代。

全书分“通神论”和“六亲论”两大部分。通神论讲原理和方法，从天道、地道、人道一路讲到干支、形象、方局、格局、体用、衰旺、寒暖、燥湿等三十多章；六亲论讲应用，夫妻、子女、父母、兄弟、女命、小儿、性情、疾病、出身、岁运等。本篇注的是通神论的前八章，可以看成全书的总纲加上干支的“人物介绍”：前六章（天道、地道、人道、知命、理气、配合）讲总的原理，一章两句；第七章天干讲十天干性情，是全书最有名、被引用最多的部分；第八章地支讲十二支的动静和冲合。读完这八章，就掌握了后面所有章节共用的语言。

三层文字的关系要先说清楚。原文是骨架，往往只有一两句，单看读不懂；原注是第一层解释，比较简短，有时也讲得玄；任注是第二层解释，篇幅最长，而且任铁樵不是一味附和，他常常反过来批评原注或者流行的说法，比如天干章里他批评“甲木为栋梁、乙木为花果”的比喻是“大谬”，地支章里他批评“三刑”“六害”是“俗谬”。所以读任注，要留意他哪里是在解释、哪里是在纠正，两种口气不一样。至于任注下面的命例，是他拿自己见过的八字来印证观点，那是清代人的实践记录，可以当史料看，不能当作证据看。

怎么读这本书？建议先把每章的原文赋句念熟，因为后面几十章会反复用到“三元”“有情”“顺逆”“真神假神”这些词，第一次出现都在前八章。然后看白话，再看讲解，最后回头看原注和任注的原话。天干章尤其不要急，十天干每一干八句话，句句有典故，一天读一干就够了。地支章的冲合部分比较技术性，初学者可以先抓住“生方怕冲、库地宜开、败地仔细推”“旺者冲衰衰者拔”这几句大原则，细节留到读到干支总论、杂气章时再回来对照。

最常见的误读有三种。第一种是把天干章的歌诀读成固定吉凶，比如看到“甲木参天，脱胎要火”就断定甲木日主一定要见火，看到“乙木虽柔，刲羊解牛”就说乙木见丑未一定好。歌诀讲的是某一干在某种配置下的性情倾向，每一句后面都跟着条件，任注也一再说“宜详辨之”“不可执一”。第二种是把从格、化格当成常态。天干章里“五阴从势”“合戊见火，化象斯真”讲的是特殊局面，任铁樵自己在别处说得很清楚，从化要“真”，条件极严，绝大多数八字不从不化，读者拿到一个八字就往从化上套，是本末倒置。第三种是把任铁樵的命例当成验证。任注里常说“无不应验”，那是他个人的经验之谈，样本是他见过的人，结果是他事后记的，从今天的眼光看既没有对照也没有统计，只能说明清代术家怎么思考，不能说明这套理论对不对。本篇因此把命例全部略去，读者要看可以去工作本。

一、天道：三元万法，帝载与神功

【原文】

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

【白话】

想要认识天元、地元、人元这三元是一切方法的根本，先要看清“帝载”（阴阳本于太极的那个总根）和“神功”（五行随四季运行、生化万物的作用）。

【讲解】

全书第一句，讲的是八字这门学问的“世界观”。它不先教怎么排八字，而是先说：你要懂命，先要懂天地是怎么运转的。这个开头方式和《葬书》“葬者乘生气也”、《子平真诠》“天地之间，一气而已”是同一种写法，先立一个总的原理，后面所有条文都从这个原理里长出来。

“三元”是命理学的常用词，指天元、地元、人元。任注解释得最直接：“干为天元，支为地元，支中所藏为人元。”一个八字八个字，四个天干是天元，四个地支是地元，每个地支里藏的天干（比如寅里藏甲、丙、戊）是人元。天元在上，地元在下，人元藏在地元里面，正好对应天、地、人“三才”。所谓“万法宗”，任注说“人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理”，意思是八字千变万化，但都不出天干、地支、藏干这三层东西的组合。这句话对初学者很有用：八字再复杂，看的也只是这三层。

“帝载”和“神功”两个词比较生僻，容易读得云里雾里。原注只说“天有阴阳”，任注说得更清楚：“阴阳本乎太极，是谓帝载；五行播于四时，是谓神功。”“帝”在古书里不是皇帝，是指主宰万物的那个至高原理，“帝载”就是天所承载、运载的根本，也就是阴阳出于太极的道理。“神功”的“神”也不是鬼神，是《周易》“阴阳不测之谓神”的“神”，指变化莫测的作用，“神功”就是五行分布到春夏秋冬四季，春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、冬天水旺、四季末的土旺，各在自己的时节显出功用。原注列的“春木、夏火、秋金、冬水、季土”正是这个意思。所以这一句翻成大白话就是：要懂三元，先要懂阴阳是根、五行随四时运转是用。

这一章和《子平真诠》第一章论十干十二支可以对照读。《真诠》从“一气分阴阳，阴阳分五行”讲起，接着讲五行在天为气、在地成形，十干是天之五行的阴阳、十二支是地之五行的阴阳，讲得比较具体。《滴天髓》则更抽象，只用两句话把“太极、阴阳、五行、四时、三元”串成一条线。两书讲的是同一套宇宙论，《真诠》像教科书，《滴天髓》像口诀。本库干支关系详解对天干、地支、藏干的基本知识有系统说明，读这一章前可以先翻一翻。

现代人读这一句最容易犯的错是两个方向。一个是觉得太玄，跳过去直接看后面的干支歌诀；这样会丢掉一个关键信息，就是《滴天髓》看八字始终是“看气的运行”，而不是查对照表，天道章就是在给这个立场打基础。另一个是把“帝载”“神功”读成有神灵在主宰命运；它们是宋明理学讲太极阴阳的哲学术语，任注引的是《周易》和理学的话，和鬼神信仰无关。

【字词】

词	义
三元	天元（天干）、地元（地支）、人元（地支所藏之干）；任注“干为天元，支为地元，支中所藏为人元”
万法宗	一切方法的宗主、根本
帝载	天所承载的根本原理，任注指“阴阳本乎太极”；“帝”指主宰万物的至高原理，不指人君
神功	五行随四时运行、生化万物的变化作用；“神”取《周易》“阴阳不测之谓神”义
季土	四季之末（辰、未、戌、丑四个月）土旺，故称季土
三才	天、地、人；任注“三才之统系”

二、地道：坤元合德，五气偏全

【原文】

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

【白话】

大地的本元与天的德性相合，天地间开闭运转的机关就相通了；五行之气禀受得偏还是全，就决定了吉凶。

【讲解】

第一章讲天，第二章讲地，两章合起来是一对。“坤元”出自《周易》坤卦彖辞“至哉坤元，万物资生”，和乾卦的“大哉乾元，万物资始”相对。任注把这两句都引了，并解释“乾主健，坤主顺，顺以承天，德与天合”。天的特点是刚健，地的特点是柔顺，地顺承天，两者配合，万物才能生成。“合德”就是地的德性与天的德性相配合。“机缄”是个古词，“机”是机关，“缄”是封闭，合起来指天地间那种一开一合、一动一静的运转机制，语出《庄子》“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪”。任注说“煦蕴覆育，机缄流通”，就是天地温暖覆盖、养育万物，这套机制运转不息。

落到八字上，这一章要说的是第二句：“五气偏全定吉凶”。原注讲“五行生于东南西北中”，东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，五行在地上各有方位。每个人禀受五行之气，有的五行齐全流通，有的偏于一两行、缺了另外几行，原注说“赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此”。这是《滴天髓》全书判断吉凶的第一条大原则：看五行是偏还是全。后面人道章的“五行之全为贵”、任注反复说的“命贵中和，偏枯终于有损”，都是从这一句发展出来的。

这里要注意“偏全”和后面“衰旺”“格局”不是一回事。《子平真诠》定吉凶靠的是月令格局的成败，本库格局入门有说明；《滴天髓》定吉凶首先看的是五行气的偏全和流通。两种标准不冲突，但着眼点不同，读者要知道自己现在在读哪一本书的标准。

现代人读这一句要小心“定吉凶”三个字。它是古人的信念，说五行禀受的偏全决定人的祸福。本篇的态度是照实译出，理解它在全书中的逻辑位置，不做真假判断，也不用它去评价任何现实中的人。另外，“五气偏全”在后面的章节里会被大大细化，不是简单地数八字里有没有五行，从后面形象、方局各章可以看到，偏也可以成格（一行专旺），全也可能混杂，所以这一句只是总纲，不是操作方法。

【字词】

词	义
坤元	大地的本元，出《周易》坤卦“至哉坤元，万物资生”
合德	地之德与天之德相合；任注“顺以承天，德与天合”
机缄	天地运转开阖的机关；语出《庄子·天运》
五气	五行之气
偏全	五行禀受得偏枯不齐还是齐全流通
煦蕴覆育	任注语，温暖蕴藏、覆盖养育

三、人道：戴天履地，顺吉悖凶

【原文】

戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

【白话】

头顶着天、脚踏着地的万物之中，人最为尊贵；（八字里的五行）顺就吉，悖逆就凶。

【讲解】

天、地讲完讲人，三章合成“三才”。“戴天履地”是成语，头戴着天、脚踏着地，指生活在天地之间的一切生物；工作本原文作“戴天覆地”，原注和任注都作“履”，“覆”当是“履”的形近之误或异文，白话按“履”译。“人为贵”的理由，原注说得很干脆：万物都禀受五行，但只有人得到的是五行之全，所以尊贵。任注把这个说法推得更细：飞禽属火、走兽属木、鱼类属金、甲壳类属水，都是得五行中的某一气专气而生；“惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全”。这是古代“人为万物之灵”的一种五行式解释，不必当成生物学，但它引出了下面一个真正重要的论点。

这个论点就是第二句：“顺则吉，悖则凶”。什么叫顺，什么叫悖？任注给了一个可以操作的定义：“顺者接续相生，悖者反克为害。”八字的天干和地支之间，如果天干弱而地支来生它、地支衰而天干来帮它，这叫“有情而顺”，吉；如果天干弱而地支压它、地支弱而天干克它，这叫“无情而悖”，凶。这是全书“有情无情”这个关键词第一次正式出场，而且给的是最基础的定义：干支之间是互相扶持还是互相拆台。任注还举了一个完整的例子：假如天干是木，最怕金来克，那么地支有亥、子水来生它，天干有壬、癸水把金化掉，地支有寅、卯让木通根，天干有丙、丁火把金制住，木就有生机，这是顺；反之，天干透的是戊、己土帮金，地支排的是辰戌丑未申酉助金，木没有生路，这是悖。这一段例子读通了，后面几十章讲的“护卫”“通关”“救应”就都有了根。

任注的后半段是全书一个很有名的批评。旧书里流传“四戊午是圣帝的八字”“四癸亥是张飞的八字”，即年月日时四柱完全相同的奇特八字被说成大贵之命。任铁樵说这些都是后人讹传，他自己看过许多四戊午、四癸亥、四乙酉之类的八字，“皆作偏枯论，无不应验”，还举了同乡一个四壬寅的人，早年孤苦、后来发财、最后无子破家，用来说明“命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭”。这段话有两层价值：第一，它把地道章的“五气偏全”落实成一条具体的判断，四柱一气就是偏枯；第二，它显示了任铁樵的整体立场，反对奇格异局，主张平实推理。至于他说的“无不应验”，是清代术家的个人经验，本篇只当史料看。

和《子平真诠》对照，本章讲的“顺悖”和《真诠》论阴阳生克一章的“生克之理”是一脉相承的，只是《真诠》讲的是五行之间的抽象生克，《滴天髓》一开头就落到“天干和地支之间”的关系上。本库干支关系详解里“天干通根”“地支透干”那些概念，就是本章“地支生之”“天干辅之”的现代讲法。

现代人最容易误会的是“人为贵”，以为这里在讲人和动物谁高贵，其实它只是给“人的八字要五行齐全流通”找一个哲学理由。另一个误会是把“顺吉悖凶”读成简单的“有生就好、有克就坏”。任注的例子里“天干有丙丁以制之”，用火去克金也算顺，可见顺悖不是有没有克，而是克的方向对不对日主有利。这一点到知命章会讲得更透。

【字词】

词	义
戴天履地	头顶天、脚踏地，指生存于天地之间；工作本原文作“覆”，注文作“履”，当以“履”为是
顺、悖	任注“顺者接续相生，悖者反克为害”；悖是逆、反
有情、无情	干支之间互相扶助为有情，互相压制为无情；全书关键词
通根	天干在地支中有同类之气可以扎根，如木见寅卯
偏枯	五行偏于一方而枯竭不流通
四戊午、四癸亥	年月日时四柱干支完全相同的八字，旧书传为圣贤名将之造，任注斥为讹传
中和	五行停匀、不偏不倚，任注“命贵中和”

四、知命：开聋聩，理会顺逆之机

【原文】

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

【白话】

要给世人打开耳聋目盲的蒙昧，就必须领会（八字中）顺与逆的机理。

【讲解】

前三章讲天、地、人的原理，这一章讲“知命”，也就是研究命理的人应该抱什么态度、抓什么要点。原文两句话，第一句是志向，第二句是方法。“聋聩”是耳聋，比喻蒙昧不明白事理。原注说不懂命的人像聋子一样，懂了顺逆之机，才可以去启发天下的聋子。这个口气很大，但它反映了古代术家对自己这门学问的自我期许。

“顺逆之机”是这一章的核心，也是《滴天髓》全书的核心词之一。人道章刚讲过“顺则吉，悖则凶”，这里换了个字，“悖”变成“逆”，意思一样，“机”是机理、关键。任注在这一章写了一大段，火气很盛，是通神论前八章里最长的一段议论，可以分成三层看。

第一层是批评。任铁樵列出当时论命的种种毛病：混看奇格异局、乱用神煞，拿桃花咸池断女命淫邪，拿金锁铁蛇断小儿关煞，吓唬做父母的；不看日主强弱，一律以财官为喜、伤杀为憎；不管日主旺衰，一律以食印为福、枭劫为殃。他说这些人“不知财官等名，为六亲取用而列”，财、官、印、食这些名字，本来是为了标记六亲关系和取用方便而设的分类，不是好坏的标签，把“财”当成真的能养命的钱、把“官”当成真的能荣身的官位，“何其愚也”。他反问：如果财能养命，那财多身弱的人就该是巨富，为什么反而是“富屋贫人”？如果官能荣身，那身衰官重的人就该显贵，为什么反而夭折贫贱？这一段是对“十神望文生义”这个流行毛病的直接批评，本库十神详解开头讲的“十神是关系标签，不是吉凶标签”，就是这个意思。

第二层是正面主张。任注说他详考古书，子平之法“全在四柱五行：察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会”。这四句话是《滴天髓》看命的完整流程：先看五行谁旺谁衰，再看干支之间是顺是悖，再看每一行是在进气还是退气（这是下一章理气的内容），最后定出全局喜什么忌什么。至于奇格异局、神煞、纳音这些名目，他说是“好事妄造，非关命理休咎”，拿它们论命，必定“以正为谬，以是为非”。

第三层是解释“用”字。任注引了一段旧口诀：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”他说这四句本来有道理，关键在一个“用”字：财星如果是用神，才怕比劫夺它；官星如果是用神，才怕伤官伤它。反过来，不用的财尽可以劫，不用的官尽可以伤，不用的印尽可以坏，不用的食神尽可以夺。这一段把“用神”这个概念第一次带进了《滴天髓》，而且带得非常准：吉凶不看十神的名字，看它是不是这个八字所需要的。这和《子平真诠》论用神“财官印食顺用，煞伤劫刃逆用”的框架可以对照，两书都反对望名断吉凶，但《真诠》的“用神”专指月令格局，《滴天髓》这里的“用”更接近全局所需之神，本库旺衰与用神对这两种“用神”的分别有说明，读者要留意同词异义。

现代人读这一章，最大的收获应该是认清《滴天髓》的立场：它反神煞、反奇格、反望名断吉凶，主张只看五行衰旺顺逆。这个立场在传统命理内部是“正统派”，本库神煞词典、《真诠》论星辰无关格局可以互相参看。但读者也要明白，任铁樵反对的是命理内部的“不讲理”，他并不怀疑八字本身；从今天的角度看，这两者的可靠性是另一个层面的问题，本篇不去判断。本章任注后面附了两个命例，其中一个据文中语意是帝王八字（“八方宾服，四海攸同”），只是任注作为“支全四正、水火既济”的举例，本篇不录。

【字词】

词	义
聋聩	耳聋，比喻蒙昧不明事理
理会	领会、弄明白；任注“察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会”
奇格异局	正常格局之外的种种特殊格，任注认为多属妄造
桃花咸池、金锁铁蛇	都是神煞名，前者旧用以断女命，后者旧用以断小儿关煞
富屋贫人	财多身弱的旧说法，身弱担不起财，住在富屋里的穷人
财可养命、官可荣身	望文生义的旧说，任注反驳之
用	用神，八字所需之神；“用之为财不可劫”四句的关键字
纳音	六十甲子配五行的另一套系统，任注认为与命理休咎无关

五、理气：理承气行，进退抑扬

【原文】

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

【白话】

道理是随着气的运行而运行的，哪有固定不变的？气有进有退，（论命时）应当依此有所抑、有所扬。

【讲解】

这一章讲“理”和“气”的关系，是宋明理学的一对核心范畴，被搬到了命理里。“理”是道理、规律，“气”是实际运行的五行之气。原注说“阖关往来皆是气，而理行乎其间”，天地间一开一合、一来一往都是气，理就在气的运行里。所以理没有固定的形态，气进理就跟着进，气退理就跟着退，这就是“岂有常”。

“进兮退兮”讲的是气的进退，这是《滴天髓》看衰旺的独特角度。原注举了甲木的例子：三月（辰月）的甲木，春天木旺到了极点，看上去正盛，其实“进之极则为退之机”，接下来就要转衰了；九月（戌月）的甲木，秋天木衰到了极点，看上去正弱，其实“退之极则为进之机”，接下来冬天水生木，又要转旺了。所以论命不能只看当下的旺衰，要看趋势，这就是“抑扬其浅深”，该抑的抑，该扬的扬。

任注把这个道理讲成了一套完整的说法，就是“旺相休囚”。他说：“将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。”将要当令的叫相，正在当令的叫旺，刚刚退下的叫休，退得没气了叫囚。这四个字按四季定：春天木旺、火相、水休、金囚；其他季节类推。任注紧接着说了两句很精彩的话：“相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速；相则方长之气，其进无涯。”“休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复。”意思是，相比旺更好，因为旺是顶峰，接着就要下坡，相是上升期，前面路还长；休比囚更差，因为囚已经跌到底、马上要反弹，休是刚开始跌、一时回不来。这是典型的“看趋势不看现状”，是《滴天髓》和一般只数“得令不得令”的看法最不同的地方。

任注还有一句话要特别注意：“非长生为旺，死绝为衰。”十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）是另一套判断旺衰的方法，任铁樵认为它不能直接当旺衰用，真正的旺衰要按季节的旺相休囚定。这个观点在后面干支总论里会展开成对“阳生阴死”的全面批评，本库《真诠》论阴阳生死一章讲的是同一个争议，两边说法可以对照。

和《子平真诠》对照，本章最接近《真诠》论十干得时不旺失时不弱，那一章讲的是“得时不一定旺，失时不一定弱”，和这里“旺则退速、囚则渐生”是一个思路。本库旺衰与用神讲“旺相休囚”的部分可以作现代讲法的参考。

现代人读这一章容易把“进退”读得太机械，以为三月甲木就一律按退气算。原注和任注的意思是看趋势，不是换一张查表；同是三月甲木，四柱配合不同，进退的程度也不同，所以说“宜抑扬其浅深”，浅深要自己衡量。任注后面附的两个命例，本篇不录。

【字词】

词	义
理、气	理学范畴，理是规律，气是运行的实体；本章谓理随气行
阖关	一合一开；“关”当即“辟”，开闭之义
进退	五行之气的上升与下降趋势
抑扬	压抑与提升，指论命时对各行轻重的衡量
三月之甲木、九月之甲木	辰月甲木旺极将退，戌月甲木衰极将进
旺相休囚	任注“将来者进谓相，进而当令谓旺，功成者退谓休，退而无气谓囚”
喜神、忌神	八字所喜之神、所忌之神；喜神宜旺相，忌神宜休囚

六、配合：干支配合，定人祸福

【原文】

配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。

原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。

【白话】

把天干和地支怎样配合仔细地推详清楚，就可以判定人的福祸与灾祥。

【讲解】

前五章讲完了原理，这一章是一个收束：原理再多，最后落到操作上只有一件事，看干支怎么配合。“配合”两个字在这里是全书方法论的总名，它不是指某一种具体技术（比如天干五合），而是指把八个字放在一起看它们之间的生克、扶抑、通根、透出这一整套关系。任注说“此章乃辟谬之要领也”，“辟谬”就是驳斥谬说，他把配合章看成是拨乱反正的总纲。

任注的正面主张只有几句，但每句都是全书的纲领。第一句：“配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈。”这是知命章观点的重申。第二句最重要：“命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。”八字的道理归根到底只在“用神”，十神里任何一个都可以做用神，不要因为名字好听（财、官、印）就当它好，名字难听（枭、杀、劫）就当它坏。这句话把知命章“用之为财不可劫”的意思说透了。第三句是方法：“果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当。”先审日主强弱，再定用神喜忌，该压的压，该扶的扶，哪个去、哪个留、怎么舒展、怎么搭配，裁定准确了，运途好坏、祸福灾祥就“无不验矣”。

“去留舒配”四个字值得记住。“去”是把多余的、有害的去掉，“留”是把需要的留住，“舒”是让被压抑的舒展开，“配”是让各行搭配得当。这四个字是《滴天髓》的“动词表”，后面通关、清浊、真假、恩怨各章，讲的都是怎么去、怎么留、怎么舒、怎么配。

这一章和《子平真诠》对照，最能看出两书的分歧。《真诠》的用神“专求月令”，格局由月令定，其他干支围绕月令看喜忌，本库论用神精读讲得很清楚；《滴天髓》的用神是审日主衰旺之后全局所需的那个神，不必出于月令，十神皆可为用。这就是后世所说“格局派”和“旺衰派”的分野，本库旺衰与用神和格局入门分别讲了两边。两派都反对望名断吉凶，都讲扶抑，但入手点不同。读者读《滴天髓》时不要用《真诠》的“月令定格”去套，读《真诠》时也不要用“日主强弱”去套，两套语言要分开。

现代人读“定人福祸与灾祥”“无不验矣”这样的话，要有一个基本的分寸：这是古人对自己方法的信心表述，不是经过检验的结论。本篇把它当作理解《滴天髓》方法论的材料，不当作它有效的证据。任注在这一章后面附了两个命例，一个是“甲子、戊辰……”起头的八字，用来说明“不以名之美恶取用”，本篇不录，只提一句：任铁樵举例的目的是证明“枭杀也可以为用、财官也可以为忌”，读者去看工作本时抓住这个目的就够了。

【字词】

词	义
配合	天干地支之间的整体搭配关系，本章泛指全局的生克扶抑，不专指天干五合
辟谬	驳斥谬说
用神	任注“命中至理，只存用神”，指审日主衰旺后全局所需之神，与《真诠》月令格局义不同
枭杀	偏印（枭神）与七杀
去留舒配	去其有害、留其所需、舒其所抑、配其所宜
取裁	取舍裁定
否泰	《周易》否卦、泰卦，指运途的坏与好

七、天干总说：五阳五阴，从气从势

【原文】

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

【白话】

五个阳干都属阳，其中丙火阳气最盛；五个阴干都属阴，其中癸水阴气最纯。

五个阳干顺从自身的气，不顺从外界的势；五个阴干顺从外界的势，没有情义可言。

【讲解】

天干章是《滴天髓》最有名的一章，先用两副对句作总说，再给十天干各写八句歌诀。总说的第一副对句讲阴阳的极点：丙是阳中之阳，癸是阴中之阴。原注说丙火“秉阳之精”，癸水“秉阴之精”。任注加了一层转折：“阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。”最阳的丙一合辛就化成水（阴），最阴的癸一合戊就化成火（阳），阳到了头就生阴，阴到了头就生阳，这是《周易》物极必反的道理在天干上的体现。

任注在这一章的后半段有一段非常著名的批评，读《滴天髓》的人都应该知道。他说十干本来“一原同出”“一气相包”，甲乙同是木，丙丁同是火，戊己同是土，庚辛同是金，壬癸同是水，分阴阳只是分“阳刚阴柔、阳健阴顺”，如此而已。可是命家作歌作赋，“比拟失伦”，把甲木比作栋梁、乙木比作花果，丙作太阳、丁作灯烛，戊作城墙、己作田园，庚为顽铁、辛作珠玉，壬为江河、癸为雨露，“相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也”。他举例反驳：说甲是无根的死木、乙是有根的活木，同是木怎么会一个禀死气、一个禀生气？说活木怕水漂、死木不怕水漂，难道活树遇水就漂走、枯木遇水反而稳定？“当尽避之，以绝将来之谬。”这段话的价值在于，它明确告诉读者：下面十干歌诀里那些“参天”“刲羊”“昆仑”“天津”的形象，是修辞，不是定义；十干的分别只在阴阳刚柔，不在它们“像什么东西”。今天网上流行的“甲木是大树、乙木是小草”正是任铁樵一百多年前就批过的那种讲法。

第二副对句“五阳从气不从势，五阴从势无情义”是全书阴阳性情论的总纲。“从气”是顺从自身的气，阳干刚健，哪怕八字里财星、七杀的势力很大，它也不会轻易屈服，原注说“不畏财杀之势”；“从势”是顺从外界的势，阴干柔顺，哪一行势大就跟哪一行走，木盛从木，火盛从火，原注还用了“妇人之情”这样的比喻，这是明清人的性别观念，读者了解即可。这两句在技术上是后面“从格”理论的根据：阴干日主容易从，阳干日主不容易从。

任注把这个技术原则推到了人品：五阳之性刚健，“不畏财煞，而有恻隐之心，其处世不苟且”（工作本作“测隐”，当为“恻隐”）；五阴之性柔顺，“见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄”；“趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟”。然后他又补了一句：还有阳中之阴、阴中之阳，阳外阴内、阴外阳内，要分别看，“要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心”。这一段是《滴天髓》六亲论“性情”章的先声，也是全书最容易被滥用的地方。

现代人读这一段必须划清一条线：把阴干日主的人都说成“见势忘义”、阳干日主的人都说成“豪侠慷慨”，是对本章最粗暴的误读，任注自己也说要看阳中之阴、阴中之阳，还说关键是全局是否“停匀”。本篇把这些人品判断当作明清命理话语的一部分照录，不认可用它评价任何具体的人。另外，“五阴从势”不是说阴干日主一定从，原注末尾就说“若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣”，从与不从要看气势是否真正一边倒。和《子平真诠》论十干配合性情对照，《真诠》讲十干性情是从五合入手，讲得平实；《滴天髓》则从阴阳刚柔入手，讲得夸张。两种讲法都在说“天干各有脾气”，但《滴天髓》多了一层“从不从势”的判断，这是它独有的。

【字词】

词	义
五阳、五阴	甲丙戊庚壬五阳干，乙丁己辛癸五阴干
秉阳之精	禀受阳气的精华
从气、从势	顺从自身之气、顺从外界之势；后者是从格理论的依据
财杀	财星与七杀，皆克泄日主之神
比拟失伦	比喻失当，任注批评“甲为栋梁、乙为花果”一类说法
无根死木、有根活木	旧说甲为死木、乙为活木，任注斥之
恻隐之心	工作本作“测隐”，当为“恻隐”，同情心
骄谄	骄横与谄媚
停匀	均匀、不偏

八、甲木：参天之木，脱胎要火

【原文】

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。

原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

【白话】

甲木高耸入天，要靠火来脱去旧胎、焕发生机。春天的甲木容不下金，秋天的甲木容不下土。火太旺时要乘着“龙”（坐辰），水太泛时要骑着“虎”（坐寅）。地支润泽、天干和顺，就能像大树一样长久挺立。

【讲解】

十干歌诀从甲开始，每干八句，四字一句，是全书最精炼也最有名的部分。读的时候要记住任注在总说里的提醒：这些形象是修辞，讲的是甲木在各种配置下的性情倾向，不是“甲木等于大树”的定义。

“甲木参天”讲甲的本性：纯阳之木，气势雄壮向上。“脱胎要火”是全干的第一要点。“脱胎”原是道家、佛家的词，脱去旧的形体换上新的，这里指木要靠火来发挥、发泄。原注说“火者木之子也，旺木得火而愈敷荣”，木生火，火是木的儿子，旺盛的木有火来泄，反而更茂盛。任注分了两种情况：初春木嫩气寒，得火是取暖发荣；仲春木旺到极点，得火是“泄其菁英”，把过盛的气泄出去，“强木得火，方化其顽”。这是《滴天髓》“旺则宜泄”思想的第一次具体运用，和《子平真诠》讲的“食伤泄秀”是一个意思，但《滴天髓》更强调“化其顽”，把泄看成让木由顽固变通达的手段。

“春不容金，秋不容土”是两个季节的禁忌，原注和任注的解释角度不同，值得对照。原注说春木“欺金”，秋木“助金”所以不能容土，讲得简略。任注讲得透：春天木旺金休囚，用衰弱的金去克旺盛的木，“木坚金缺”，金反而受伤，所以春木不容金，不是木怕金，是金无用而且自伤；秋天木失时衰弱，枝叶凋落但“根气收敛下达”，木的力量往下走去克土，而秋土生金泄气“最为虚薄”，虚土遇上下攻的木，“不能培木之根，必反遭其倾陷”，所以秋木不容土，也不是木怕土，是土承受不起。这两句常被误读成“甲木见金不好、见土不好”，其实讲的是特定季节下金、土本身的处境。

“火炽乘龙，水宕骑虎”是两个救应。“龙”指辰，“虎”指寅，是用十二生肖代地支。四柱寅午戌火局全，又透丙丁，木被火烧得太过（原注“泄气太过，而木且被焚”），这时甲木坐在辰上就好，因为辰是水库、湿土，“湿土能生木泄火”；四柱申子辰水局全，又透壬癸，水太多木会浮（“水泛木浮”），这时甲木坐在寅上就好，因为寅是火土长生之地、木的禄旺之地，“能纳水气，不致浮泛”。这两句教的是“太过的东西要有个地方安放”，是全书“配合”思想在单干上的示范。

“地润天和，植立千古”是总结：任注说“金不锐，土不燥，火不烈，水不狂”，四样都不过分，木就能长生。这八句合起来，是一张甲木的“性情表”：本性向上、喜火泄、春忌衰金、秋忌虚土、火多要湿土、水多要寅根。读者拿它对照《穷通宝鉴》甲木各月的调候，会发现两书讲的其实是同一件事，只是《穷通》按月列表，《滴天髓》按情境概括。

现代人最容易误会的地方，一是把“脱胎要火”当成甲木日主必须见火的铁律，其实任注明说初春和仲春的“要火”理由不同，秋冬甲木要不要火要另看；二是把“乘龙”“骑虎”读成什么神秘的东西，它们只是辰和寅的代称。本库干支关系详解对三合局（寅午戌、申子辰）、地支藏干（辰藏戊乙癸，寅藏甲丙戊）有基础说明，读本条前可以先看。

【字词】

词	义
参天	高耸入天
脱胎	脱去旧胎、焕发新生，此指木借火发泄而通达
敷荣	开花繁茂
木坚金缺	任注语，旺木之下衰金反而缺损
龙、虎	辰、寅的生肖代称
火炽、水宕	火过盛、水泛滥；“宕”是放荡不羁
归、纳	原注“坐辰则能归，坐寅则能纳”，指过盛之气有所归宿、有所容纳
植立千古	像树木一样长久挺立

九、乙木：柔木刲羊，藤萝系甲

【原文】

乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。

原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

【白话】

乙木虽然柔弱，却能宰“羊”（制未土）、解“牛”（制丑土）。怀里抱着丁火、丙火，就能跨过“凤”（酉）、乘上“猴”（申）。生在空虚潮湿的地方，即使骑着“马”（见午）也堪忧。像藤萝攀附着甲木，春天秋天都可以。

【讲解】

乙是阴木，歌诀通篇讲它“柔”的性情和柔中带用的地方。“刲羊解牛”是全条最容易被误解的一句。“羊”是未，“牛”是丑，“刲”“解”都是宰割的意思。为什么柔弱的乙木能宰割丑未？因为丑未是土，木克土，而丑未都是“柔土”（相对于戊、戌、辰的厚重）：任注说“未乃木库，得以蟠根；丑乃湿土，可以受气”，未是木的库，乙木能在里面扎根；丑是湿土，乙木能在上面得气。所以“刲羊解牛”不是讲乙木多凶猛，而是讲它在丑未月或坐丑未日时最能立足。原注末尾说“故益知坐丑未月之为美”，就是这个意思。

“怀丁抱丙，跨凤乘猴”讲乙木对金的态度。“凤”是酉，“猴”是申，都是金；阴木最怕金克，但如果天干有丙丁火透出（“怀丁抱丙”），火能制金，乙木就不怕生在申酉月，任注说“得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强”。注意条件里有“有水不相争克”，意思是不能有水把火克掉，否则火制不了金，这又是配合思想。

“虚湿之地，骑马亦忧”讲冬天的乙木。“马”是午，是火。生在亥子月，水多寒湿，四柱又没有丙丁火、没有戌未燥土，这时候即使年支有一个午火，也“难发生”，因为一个午火敌不过满局的寒湿。原注反过来说了另一面：生于子月而壬癸透出，如果坐午，也能发生。两说侧重不同，任注的说法更严格，读者可以把两说都记住，核心是“冬乙木要暖，一点火不够，要看全局”。

“藤萝系甲，可春可秋”是乙木最有名的一句。乙是藤萝，甲是乔木，藤萝攀在乔木上，就不怕斧砍，原注说“弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也”。技术上是说乙木日主如果天干透甲、地支有寅，就有了依靠，春天有助，秋天金旺时也有帮扶，所以“可春可秋”，任注说是“言四季皆可也”。这一句常被用来说明阴干日主借同类阳干扶身的道理，在旺衰派的“比劫帮身”里是个经典例子。

原注开头的“春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩”，是把乙木在四季比作四种植物，任注沿用了这个比喻并各配一个要点：春天怕金克（桃李遇霜），夏天要水滋（禾稼需雨），秋天要火制金（桐桂逢秋），冬天要火暖土培（奇葩御寒）。这些比喻正是任铁樵在总说里批评的那类形象化讲法，但他自己也在用，可见他反对的不是比喻本身，而是把比喻当定义、由此推出“死木活木”之类的荒唐结论。读者读到“桃李”“禾稼”时，看成记忆的辅助就好。

现代人容易误会的还有一点：把“乙木虽柔”读成乙木日主的人性格软弱。歌诀讲的是五行之气的柔顺，任注在总说里那些“阴干见势忘义”的话本篇已经说过不作为评价人的依据，这里同样。

【字词】

词	义
刲、解	刲是宰杀，解是分割；“刲羊解牛”指乙木能制未、丑二土
羊、牛、凤、猴、马	未、丑、酉、申、午的生肖代称
怀丁抱丙	天干透出丁火、丙火
虚湿之地	亥子月，寒湿而无火土之地
藤萝系甲	乙木日主借甲木、寅木为依靠
不胃之	工作本作“胃”，当为“畏”之形误，即不畏
桐桂	梧桐与桂树，喻秋乙木
弟从兄义	乙为弟、甲为兄，弟依附于兄

十、丙火：猛烈之火，欺霜侮雪

【原文】

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。

原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

【白话】

丙火猛烈，不把霜雪放在眼里。它能锻炼庚金，遇到辛金反而怯弱（因为合了）。土多了它就显出慈爱（生土不凌下），水猖狂时它就显出节操（不去攀附）。地支寅午戌“虎马狗”齐全时，如果再来甲木，火势必定焚灭一切（另一版本作“虎马犬乡，甲来成灭”）。

【讲解】

丙是阳中之阳，总说里已经点过。“猛烈”“欺霜侮雪”讲它的本性：阳气之极，不怕秋天的霜、冬天的雪，反倒能“除寒解冻”（任注）。所以丙火在秋冬有用，是全局取暖的来源；《穷通宝鉴》里冬金、冬水、冬木大多要丙，就是这个道理。

“能煅庚金，逢辛反怯”是一对。丙火克金，庚是阳金，刚硬，丙能把它锻炼成器，任注说这是“遇强暴而施克伐”；辛是阴金，柔软，丙和辛是天干五合，一合丙火反而变弱，任注说这是“合柔顺而寓和平”。这两句讲的是同一种五行关系（火克金）在阴阳配合不同时的两种结果：对阳金是克，对阴金是合。《子平真诠》论十干配合性情专讲五合，论十干合而不合讲合的条件，可以对照。

“土众成慈，水猖显节”是两句拟人的话。火生土，土是火的儿子，土多了火就不停地生它，原注说“成慈爱之德”，任注说“不凌下也”；水克火，水是火的“君”，水旺时丙火不去攀附它、不合它（丙不与壬合），原注说“显忠节之风”，任注说“不援上也”。这里的“慈”“节”是儒家伦理词汇，用来形容五行关系，读者知道它们对应的是“生多则泄”“克来不合”就行。

“虎马犬乡”是寅午戌火局，火本来就旺到极点，这时再有甲木来生火，就是火上浇油，原注说“露甲木则燥而焚灭也”。这句有异文，工作本注明一本作“甲来成灭”，意思相同。它教的是“旺极不可再生”，和甲木条的“火炽乘龙”是一个思路。

任注在这一条末尾补了一段“怎么对付丙火”的方法，很实用：“泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。”泄丙火要用己土（湿土能收元阳之气），不能用戊土（高燥，见丙火会“焦坼”）；压丙火要用壬水（刚中之德能制暴烈），不能用癸水（阴柔，遇丙火就“涸干”了）；顺丙火要用辛金（合而相亲，暗化水相济），不能用庚金（刚遇刚，势不两立）。这一段把阴阳配合的道理讲得非常细，同是土、水、金，阴阳不同效果完全不同。任注最后感叹“世事人情，何莫不然”，这是清代人常有的把命理推向人事的写法。

现代人最常见的误读是把丙火等同于“太阳”，然后推出“太阳不怕水”“太阳不能被土埋”之类的说法。任铁樵在总说里明确反对“丙作太阳”的比喻，这一条讲的是丙火对各种干支的具体反应，每句都有条件，不是太阳的特性。

【字词】

词	义
欺霜侮雪	不畏霜雪，指丙火在秋冬仍有暖力
煅	锻炼，火克金
逢辛反怯	丙辛相合，丙火反而变弱
土众成慈	土多，火尽生之，喻慈爱
水猖显节	水旺，丙不攀附（不合壬），喻节操
虎马犬乡	寅午戌三合火局
焦坼	烧焦裂开，任注形容戊土遇丙火
涸干	干涸，任注形容癸水遇丙火

十一、丁火：柔中昭融，抱乙合壬

【原文】

丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

【白话】

丁火柔和而适中，内在的性质光明通达。它抱护乙木是孝，它与壬水相合是忠。旺的时候不猛烈，衰的时候不枯竭；如果有“嫡母”（甲木）相助，秋天冬天都可以。

【讲解】

丁是阴火。任注开头一句“丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳”，直接否定了“丁作灯烛”的旧比喻，说丁只是比丙柔和一些的火，性质是“柔中”，柔而得其中，不过也不及。“内性昭融”，原注说“外柔顺而内文明”，“昭”是明亮，“融”是通达，丁火外表柔顺、内里光明。这一句在六亲论的性情章会被引用，用来说丁火日主的人文明内秀，本篇同样只作文献读。

“抱乙而孝，合壬而忠”是丁火条的核心，讲的是两个五行关系，用了“孝”“忠”两个伦理词，需要拆开。先看“抱乙而孝”：乙是阴木，木生火，乙是丁的生母（但原注特意说“乙非丁之嫡母”，嫡母是甲，因为阳生阴、阴生阳的正配是甲生丁）。乙木最怕辛金克，而丁火能克辛金，等于替母亲挡了敌人，所以叫“孝”，任注说“明使辛金不伤乙木也”。原注还拿丙、甲对比：丙火旺烈，甲木生丙反而可能被丙烧掉；乙木生丁，丁却不焚乙，反而保护乙，所以“其孝异乎人矣”。再看“合壬而忠”：壬是阳水，水克火，壬是丁的“正君”；壬水怕戊土克，而丁与壬相合，丁壬合化木，木能克戊土，等于臣子替君主挡了敌人，所以叫“忠”，任注说“暗使戊土不伤壬水也”。这两句讲的技术内容是：丁火能制辛（护乙），丁壬合化木能制戊（护壬）。

“旺而不烈，衰而不穷”讲丁火的稳定性。任注说“惟其柔中，故无太过不及之弊”，当令时不至于像丙火那样赫赫炎炎，失令时也不至于熄灭。“如有嫡母，可秋可冬”：嫡母指甲木（阳木生阴火为正配），秋冬火衰，有甲木来生，丁火就“倚之不灭”，原注说“焰至无穷”。任注补充：天干透甲乙，秋生不怕金；地支藏寅卯，冬生不忌水。也就是说丁火在衰季靠的是木。

这一条和丙火条对照读，能看出《滴天髓》十干论的一个基本方法：同一五行的阴干和阳干，对同样的外部干支反应不同。丙对辛是“怯”，丁对辛是“克”（护乙）；丙对壬是“显节”（不合），丁对壬是“合而忠”。这些差别的根源都是天干五合：丙辛合、丁壬合。本库干支关系详解的天干五合部分是读这两条的基础。

现代人容易误会的是把“忠”“孝”当成对丁火日主的人的性格判断。歌诀里的忠孝是拟人化的修辞，说的是丁火在五行关系中“护生我者、护克我者”的位置。

【字词】

词	义
柔中	柔和而得其中，不过不及
昭融	光明通达
抱乙而孝	丁克辛以护乙木
合壬而忠	丁壬合化木以制戊、护壬水
嫡母	正配之母，此指甲木（阳生阴为正配）
正君	正配之克我者，此指壬水
晦	使火暗淡
抚恤	原注“外则抚恤戊土”，安抚之意，指丁合壬后戊土不敢欺壬

十二、戊土：固重中正，万物司命

【原文】

戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。

原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

【白话】

戊土坚固厚重，既居中又端正。静止时收敛，运动时开张，主宰万物的生成。有水滋润则万物生长，被火烤燥则万物生病。如果处在“艮”（寅）“坤”（申）之位，最怕冲动，应该安静。

【讲解】

戊是阳土。原注开头就说“戊土非城墙堤岸之谓也”，又是否定一个旧比喻，说戊只是比己更“高厚刚燥”的土，是“己土发源之地”。“固重”是坚固厚重，“既中且正”是土居五行之中央，得中正之气。任注说“居中得正”，这是土在五行里的特殊位置：木火金水各占一方一季，土占中央，寄旺于四季之末。

“静翕动辟，万物司命”出自《周易》系辞“夫坤，其静也翕，其动也辟”，“翕”是收合，“辟”是开张。土在春夏气动而开，万物发生；在秋冬气静而合，万物收藏，所以说土是万物的“司命”，掌管万物生成的官。这一句讲的是戊土在四季中的功能，和它“万物之母”的地位。

“水润物生，火燥物病”是戊土的喜忌总纲。原注说“其气属阳，喜润不喜燥”。任注按季节分：生于春夏火旺，宜水润，燥则物枯；生于秋冬水多，宜火暖，湿则物病。这句话表面上是“戊土喜水”，其实是“戊土喜调和”，春夏怕燥、秋冬怕湿，两头都要防，这是典型的调候思路，和《穷通宝鉴》戊土各月的取法一致。

“若在艮坤，怕冲宜静”是戊土条最有技术性的一句。“艮”“坤”是八卦方位，艮在东北对应寅，坤在西南对应申。戊土生在寅月或申月，或者坐寅日、申日，最怕寅申相冲。为什么？任注说：春天（寅月）土受木克，气虚宜静；秋天（申月）土生金泄气太多，体薄怕冲；寅申一冲，根就动了，原注说“冲则根动，非地道之正也”。土的本性是静，一冲就失了本性。

任注末尾补了一条：戊己土生在四季月（辰戌丑未），最喜庚申、辛酉之金，“秀气流行，定为贵格”，但如果柱中见木火或行运遇木火就破了。这是“土旺宜泄”的思路，土多了要金来泄秀，和甲木“脱胎要火”是同一个道理在土上的应用。

现代人容易误会的是把戊土读成“大山”“城墙”，然后推出“戊土不怕冲”“戊土压得住一切”。原注和任注都说戊土“怕冲宜静”，尤其在寅申之位，可见它不是什么都不怕。另一个误会是把“万物司命”读成戊土日主的人有领导力，那是六亲论性情章的推论，本篇不作。

【字词】

词	义
固重	坚固厚重
翕、辟	收合、开张，出《周易·系辞》
司命	掌管生命的官，喻土主宰万物生成
艮、坤	八卦方位，艮为东北当寅，坤为西南当申
冲则根动	寅申相冲，戊土失根
四季月	辰、未、戌、丑四个月
秀气流行	旺土得金泄，气得流通

十三、己土：卑湿蓄藏，宜助宜帮

【原文】

己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。

原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

【白话】

己土低湿，居中端正而能蓄藏万物。不担心木太旺，不害怕水太狂。火少了反而被它弄暗，金多了反而被它润得发光。如果要万物旺盛，就需要（火土来）帮助扶持。

【讲解】

己是阴土，歌诀处处和戊土对照。戊“固重”“高厚刚燥”，己“卑湿”“卑薄软湿”；戊是“发源之地”，己是“枝叶之地”。但两者共同点是“中正”，都能蓄藏万物。工作本这一条的原注前面没有“原注”二字，直接接在原文后面，从文风和内容看是原注无疑，本篇照原注处理。

中间四句是己土性情的核心，讲它对木、水、火、金的反应，每一句都“反常”。“不愁木盛”：一般说木克土，但己土是柔土，木在它上面生长，是“木藉以培养”，木不去克它，原注说“柔土能生木，非木所能克”。“不畏水狂”：一般说水多土荡，但己土能纳水，“土深而能纳水，非水所能荡”。“火少火晦”：火生土是常理，但己土是湿土，火少了，湿土反而把火弄暗，任注说这里的火指丁火，“阴土能敛火，晦火也”。“金多金光”：土多埋金是常理，但湿土能润金，金多了反而“清莹可观”，任注说这里的金指辛金。原注总结这四句是“无为而有为之妙用”，己土看上去柔弱不争，却在木、水、火、金面前各有不动声色的作用。

最后两句“若要物旺，宜助宜帮”是条件：己土虽然有上面四种妙用，但要真正让万物旺盛，需要“土势深固，又得火气暖和”，任注说“柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气”。也就是说，己土的短处是太湿太薄，要丙火来驱湿，要土来帮身，这就是“宜助宜帮”。

这一条和戊土条一起读，是十干歌诀里“阴阳同行异性”讲得最清楚的一对：同是土，戊喜水润，己喜火暖；戊怕冲，己怕湿薄。任注在总说里批评“戊作城墙，己作田园”，但读了这两条会发现，歌诀本身对戊己的区分正是“高燥”和“卑湿”，这个区分是从阴阳刚柔来的，不是从城墙田园的形象来的，这就是任铁樵要维护的分寸。

现代人容易误会的是把“不愁木盛，不畏水狂”读成己土日主天不怕地不怕。歌诀讲的是己土在木、水面前不会被“克死”“冲垮”，不等于木多水多对它有利，后面还有“宜助宜帮”做限定。任注把“火少火晦”的火限定为丁火、“金多金光”的金限定为辛金，也说明这些话都有条件，不是概括。

【字词】

词	义
卑湿	低下潮湿
蓄藏	蓄积收藏
火晦	火被湿土弄暗，任注指丁火
金光	金被湿土润得光亮，任注指辛金
无为而有为	原注语，看似不作为而实有作用
宜助宜帮	需要火暖、土帮
枝叶之地	原注谓己土是戊土的枝叶

十四、庚金：带煞刚健，得水而清

【原文】

庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。

原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

【白话】

庚金带着肃杀之气，刚健是十干之最。得到水就变清，得到火就变锐利。土湿润就能生它，土干燥就使它变脆。能胜过甲木这个“兄”，却输给乙木这个“妹”。

【讲解】

庚是阳金，“带煞”的“煞”是肃杀，秋天的气，任注说“庚乃秋天肃杀之气，刚健为最”。原注说庚金是“天上之太白”，太白是金星，古人以金星主杀伐，所以说“带杀”。“刚健为最”，十干中最刚。和甲木“参天”、丙火“猛烈”、戊土“固重”一样，这是阳干的本性描写。

“得水而清，得火而锐”是庚金的两个用法，讲得很讲究。“得水而清”，任注说是壬水，“壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹”，金生水，水泄金气，把庚金的杀气引通，金就清亮了，这是“泄秀”。“得火而锐”，任注说是丁火，“丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟”，火克金，但丁是阴火，柔和，不是硬碰硬，而是像炼铁一样把庚金炼成刀剑，这是“制而成器”。这两句是《滴天髓》“泄”与“制”两种手段最经典的例子：旺金用水泄，用火炼，都可以，但火要用丁不用丙，因为丙是阳火，“能煅庚金”变成了硬克，前面丙火条已经讲了。这就是任铁樵一直强调的阴阳配合。

“土润则生，土干则脆”讲土对庚金的作用。土生金是常理，但要看土的干湿：丑辰是湿土，能生金；未戌是燥土，反而让金变脆。任注说“生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆”。这和己土条“金多金光”、戊土条“火燥物病”是一套逻辑：土要湿才能生金，燥土不但不生，反而有害。

“能赢甲兄，输于乙妹”是庚金条最有名的一句。甲是阳木，庚是阳金，金克木，庚能胜甲，任注说“甲木正敌，力能伐之”；乙是阴木，庚和乙是天干五合，庚一合乙就变得“有情”，好像输给了乙，原注说“乙木虽柔，合而反弱”。这一句和丙火“能煅庚金，逢辛反怯”是同一种结构：阳干克同五行的阳干是真克，遇同五行的阴干则合。“兄”“妹”是把甲乙比作兄妹，庚打得过哥哥，却拜倒在妹妹面前，是一种诙谐的说法。任注紧接着提醒：“乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。”不是所有的乙庚相遇都是这样，要看具体配合，这是任铁樵一贯的谨慎。

和《子平真诠》对照，庚金条讲的“得水而清、得火而锐”，在格局派的语言里就是庚金日主取食神（壬水）或正官（丁火）为用，本库十神详解可以对应看。两书语言不同，指的是同一种配置。

现代人最容易误会的是把庚金读成“顽铁”“斧头”，然后推出“庚金必须见火炼”“庚金不能见水泄”一类的绝对说法。歌诀明明说水火两样都好，只是各有效果，关键在看八字需要什么。另外“输于乙妹”不是说庚金日主遇到乙就一定不好，任注已说“宜详辨之”。

【字词】

词	义
带煞	带有肃杀之气；原注作“带杀”，字异义同
太白	金星，古以为主杀伐
淬厉	淬火磨砺，任注形容庚金得壬水
剑戟	刀剑，任注形容庚金得丁火炼成之器
土润、土干	丑辰湿土、未戌燥土
甲兄、乙妹	甲乙之比喻；庚克甲、合乙
锋砧	工作本作“锋砧”，当为“锋铓”（锋芒）之误

十五、辛金：软弱温润，扶社稷救生灵

【原文】

辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。

原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

【白话】

辛金柔软，温润而清雅。害怕土层层堆叠（埋金），喜欢水充盈（洗金）。它能扶助社稷，能救援生灵。热的时候喜欢“母”（己土），冷的时候喜欢丁火。

【讲解】

辛是阴金。原注第一句又是否定旧比喻：“辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。”辛不是珠宝，而是一切温软清润的金。任注说“辛金乃人间五金之质”，相对于庚是“天上之太白”。“软弱”“温润而清”是它的本性。

“畏土之叠，乐水之盈”是辛金的喜忌总纲。“叠”是重叠堆积，戊己土多了会把辛金埋住，所以怕；“盈”是充盈，壬癸水多了辛金反而秀气，所以喜。任注说“畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也”。这和庚金正好相反：庚金土润则生，辛金却怕土埋；因为辛柔弱，经不起厚土。“土多埋金”是命理里的常用语，出处就在这里。

“能扶社稷，能救生灵”两句最费解，讲的是辛金和丙火相合的作用。辛和丙是天干五合，合化为水。这个合有两层意思。第一层，“辛为丙之臣”：火克金，丙是辛的君；辛合丙化水，水克火，等于让丙火反过来臣服于壬水，原注说这是“安扶社稷”。第二层，“辛为甲之君”：金克木，辛是甲的君；丙火会焚烧甲木，辛合丙化水，就使丙火不能焚甲，原注说这是“救援生灵”。任注解释更具体：“丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。”合起来，“扶社稷救生灵”讲的技术内容是：辛金通过合丙，可以化解丙火对甲木和壬水的威胁。这些政治词汇又是把五行关系拟人化，读者拆开看就不神秘。

“热则喜母，寒则喜丁”是调候。“母”指己土（土生金），夏天火旺，有己土能“晦火而存之”，湿土压住火又生金；冬天水旺，有丁火能“敌寒而养之”。注意冬天要的是丁不是丙，原注特意说了一段：辛金生在冬月，见丙火“男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和”，见丁则“男女皆贵且顺”。为什么丙不好？因为辛见丙就合了，合了就化水，冬天水本来就旺，再化水更寒，而且辛一合丙就失了自己；丁火不合辛，只是单纯暖局。这段“男命不贵、女命克夫”的话是明清命书的典型口气，把干支配合直接推到人的贵贱婚姻，本篇照录作文献，不作任何现实判断。

和《子平真诠》对照，辛合丙的问题在论十干合而不合里有详细讨论，《真诠》讲的是合了以后“不能作用”的问题，和这里“化水”的角度不同，可以互补。

现代人容易误会的地方：一是把“辛金软弱”读成辛金日主的人软弱；二是把“畏土之叠”绝对化，其实原注说“戊己土多而能埋”，重点在“多”，一点土不成问题；三是把“热则喜母”的母误认为戊土，任注明说是己土（湿土），戊土高燥反而不行。

【字词】

词	义
温润	温和润泽
土之叠	土层层堆叠，指戊己土过多埋金
水之盈	水充盈，指壬癸洗金而秀
扶社稷、救生灵	辛合丙化水，使丙火不克壬（社稷）、不焚甲（生灵）
母	生我者，此指己土
九夏、隆冬	夏季三月、严冬
晦火而存之	己土压暗火势而保存辛金

十六、壬水：通河刚中，周流不滞

【原文】

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。

原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

【白话】

壬水通着天河，能泄金之气，有刚健而中正的德性，周流运转不停滞。如果地支通根、天干又透癸水，就会冲天奔地、泛滥不可收拾。（与丁）合化了就有情，（在火土旺时）从了就能相济。

【讲解】

壬是阳水。“通河”，任注说“即天河也”，指壬水的源头是天上的银河；原注说壬是“昆仑之水”，癸是“扶桑之水”，昆仑在西方极高处是百川的源头，扶桑在东方极远处是日出之地，两个都是神话地名，用来说壬是水的发源、癸是水的归宿。原注还特别说“是不可歧而二之”，壬癸本是一水的两面，不能把它们看成两样东西，这正是任注在总说里“壬癸一水也”的意思，是对“壬为江河、癸为雨露”那种割裂讲法的纠正。

“能泄金气”和“刚中之德”连着讲。壬水长生在申，申是西方金地，原注说申是“天关”“天河之口”，壬水生在这里，能泄西方的肃杀之气，任注说“壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也”。金生水，水泄金，秋天肃杀之气通过壬水泄出去转成生机，所以壬水“刚中”，刚健而中正。“周流不滞”，水的本性是流动，任注说“百川之源，周流不滞，易进而难退也”。

“通根透癸，冲天奔地”讲壬水的危险。地支申子辰水局全（通根），天干又透癸水，水势就“冲奔不可遏”。任注说这时候“纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势”。这是《滴天髓》一个重要原则的第一次出现：旺极之势不可硬堵，只能顺泄。土克水是常理，但水太旺时用土去堵，反而激起水患，要用木来泄水，顺着它的势走。后面顺逆、从象各章讲的“顺其气势”就是这个思路。原注在这里加了一句很重的话：命中遇到这种水势，“若无财官者，其祸当何如哉”，是古人的吉凶话语，本篇照录不论。

“化则有情，从则相济”讲两种特殊情况。“化”指丁壬合化木，合了之后木又能生丁火，“不息之妙”，所以有情；原注还说壬能制丙火，不让丙来夺丁，“为夫义而为君仁”，又是拟人。“从”指壬水生在夏天（四、五、六月），柱中火土并旺、没有金水相助，壬水只能从火从土，但原注说夏天的火土之气“得壬水熏蒸而成雨露”，所以虽然从了，还是有“相济”的作用。这一句是全书从格理论的一个种子：阳干原则上“从气不从势”，但壬水在特定条件下也可以从，而且从了并非全无作用。

和《子平真诠》对照，《真诠》没有专门讲某一干的“从”，它的从格在论杂格里；《滴天髓》则把从化放在干支性情里讲，后面还有从象、化象、假从、假化四章专论。读者要记住任注在别处的话，从化要“真”，条件极严。本条“从则相济”是讲可能性，不是说夏天壬水都从。

现代人容易误会的是把壬水读成“大海”“江河”，然后推出“壬水不怕土”“壬水汪洋”之类。歌诀里壬水既能“周流”也会“冲奔”，是好是坏全看有没有“通根透癸”，有没有木来泄，是条件句不是判断句。

【字词】

词	义
通河	与天河（银河）相通，任注“通河者，即天河也”
昆仑、扶桑	神话地名，西方水源与东方日出处，原注以喻壬为发源、癸为归宿
天关	申位，原注谓天河之口
刚中之德	刚健而中正
通根透癸	地支申子辰水局全，天干又透癸水
冲奔	冲激奔流
化则有情	丁壬合化木而生火，循环不息
从则相济	夏月壬水从火土而仍有润泽之功

十七、癸水：至弱之水，得龙而运

【原文】

癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。

原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

【白话】

癸水是最弱的水，（却能）到达天上的银河渡口。得到“龙”（辰）就能运行变化，功用的化育如同神妙。不担心火土多，也不计较庚辛金多少。与戊土相合又见火，化火的格局就是真的。

【讲解】

癸是阴中之阴，总说已点出。“至弱”是它的本性，任注说“癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静”。又一次否定“癸作雨露”的旧比喻。“达于天津”，天津是天河的渡口（星宿名），原注说癸水“随天而运”，虽然弱，却能上达天河、化成云雨润泽万物。

“得龙而运，功化斯神”是癸水条的核心，也是《滴天髓》“化”的理论最集中的一句。“龙”是辰，任注说“所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也”。为什么辰能让癸水变化？任注给了一条通则：“凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。”意思是十干的合化都要辰来引动，辰是“化神发露”的地方；癸水得辰，能变成云雨，就是“化”。这句话在化象章会被详细展开，本条只是提出。

“不愁火土，不论庚辛”是癸水对火土和金的态度，原注和任注解释角度不同。原注说：柱中有甲乙寅卯木，木能运水气，生木制火、润土养金，所以火土多也不怕；至于庚金，癸水不靠它生，也不忌它多。任注的说法更进一层：“不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣”，癸水太弱，火土多了它就从了、化了，所以不愁；“不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也”，弱水泄不动金，金多了反而把水弄浊，所以庚辛对癸水没什么用，也就“不论”。两说都可以参考，但任注的“见火土多即从化”把癸水推到了“最容易从化的干”的位置，这是它作为“五阴之至”的必然推论：五阴从势，癸阴之极，所以最从势。

“合戊见火，化象斯真”讲戊癸合化火。戊癸合是天干五合之一，化火。为什么戊癸合化的是火？原注给了两种说法：一说戊长生在寅、癸长生在卯，都在东方，东方木生火；一说“地不满东南”，戊土的尽头就是癸水的尽头，是太阳升起的方位，所以化火。这两种说法都是古人的推理，读者了解即可。重点在“见火”和“真”：任注说“阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也”，戊癸合要真的化成火，必须有丙火透出来引化；原注也说“戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火”。任注最后加了限制：“若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。”秋冬金水旺，癸水有根有生，就不肯化了。这一条正是化格“真”“假”之分的源头。

和《子平真诠》对照，《真诠》论十干配合性情和论十干合而不合讲五合，但《真诠》对“合化”很谨慎，基本只讲“合而不能作用”，不太讲“化成另一行”；《滴天髓》则把“化”当成一个正式格局。这是两书的一个明显差别，本库格局入门对外格、化气格有简介。

现代人最容易犯的错，是读了“不愁火土”“见火土多即从化”就认为癸水日主动不动就从格、化格。任注的话里“至弱”“金水旺地则难化”“宜细详之”都是限制，从化是例外不是常态，本篇导读里已经把这列为最常见的误读之一。另外“得龙而运”的“龙”就是辰，没有别的神秘含义。

【字词】

词	义
至弱	最弱，指癸为纯阴之水
天津	天河的渡口，星宿名
龙	辰的代称；任注“逢龙即化，龙即辰也”
功化斯神	化育之功如同神妙
化神	合化后所成之五行；戊癸合化火，火即化神
金多反浊	弱水不能泄金，金多反使水浊
地不满东南	古代神话，共工触不周山，天倾西北、地陷东南
化象斯真	化格是真的

十八、地支总说：阳支动强，阴支静专

【原文】

阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。

原注：子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显；丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。

【白话】

阳支性动而势强，吉凶的应验来得快、显得明；阴支性静而气专，好坏的应验往往要经过一年以上才显现。

【讲解】

天干章讲完，地支章开头也是一副总说对句，讲阳支和阴支的分别。天干分阴阳大家都熟，地支分阴阳却有好几种分法，任注在这里做了一个很有用的梳理。第一种，子到巳为阳、午到亥为阴，这是按冬至一阳生、夏至一阴生来分，讲的是一年中阴阳消长；第二种，寅到未为阳、申到丑为阴，这是把木火当阳、金水当阴，讲的是四时的温热寒凉；第三种，命家用的，子寅辰午申戌为阳、丑卯巳未酉亥为阴，也就是按顺序单数为阳、双数为阴。原注用的是第三种。任注还指出一个复杂处：子的本气是癸（阴），午的本气是丁（阴），所以子午是“体阳而用阴”；巳的本气是丙（阳），亥的本气是壬（阳），所以巳亥是“体阴而用阳”。这四个支“体用不同”，是地支阴阳论里最容易出错的地方，本库干支关系详解的地支藏干表可以对照。

任注接着讲了地支和天干最大的不同：天干一个字只有一种气，地支一个字里藏两三个天干，“生克制化，其理多端”，所以“以本气为主，寅必先甲而后及丙，申必先庚而后及壬”。寅藏甲丙戊，先看甲；申藏庚壬戊，先看庚。这是读地支的基本方法，后面所有冲合刑害的分析都建立在“先看本气、再看余气”上。

回到原文，“阳支动且强，速达显灾祥”：阳支性动，力量强，吉凶的应验又快又明显。“阴支静且专，否泰每经年”：阴支性静，气专一，应验慢，往往要一年以上才看出好坏。任注说“阳支性动而强，吉凶之验恒速；阴支性静而弱，祸福之应较迟。在局在运，均以此意消息之”。这是传统命理对“应期”的一种说法，说的是吉凶来得快慢；本篇照录作为文献，不判断它是否成立。

这一段和天干总说“五阳从气、五阴从势”对照，可以看出《滴天髓》讲阴阳的一贯方法：阳动阴静，阳刚阴柔，阳显阴隐。任注说地支的分别“亦惟刚柔健顺之理，与天干无异”。所以读地支章，先把天干章的阴阳性情论移过来，再加上“一支藏多干”这一层复杂性，就是全部框架。

现代人容易误会的是把“阳支灾祥速显、阴支否泰经年”当成可以验证的时间规律。它是古代术家的经验归纳，没有定义什么叫“速”“经年”，也不可能定量。读者把它当作《滴天髓》对阴阳性情的一种延伸描述就够了。

【字词】

词	义
阳支、阴支	命家以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴
灾祥	灾祸与吉祥
否泰	坏运与好运，出《周易》否、泰两卦
经年	经过一年以上
体阳用阴	子午之位为阳，所藏本气癸丁为阴
体阴用阳	巳亥之位为阴，所藏本气丙壬为阳
本气	地支所藏诸干中的主气，如寅之甲、申之庚
消息	斟酌、体会

十九、生方败地：生方怕动，库宜开，败地细推

【原文】

生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。

原注：寅、申、巳、亥生方也，忌冲动；辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。

【白话】

生方（寅申巳亥）怕被冲动，库地（辰戌丑未）适合冲开，败地（子午卯酉）遇到冲要仔细推详。

【讲解】

这一句是十二地支分类的总纲，把十二支分成三组：寅申巳亥是“四生”，辰戌丑未是“四库”，子午卯酉是“四败”。这套分法来源于十二长生：寅申巳亥是火水金木的长生之位，所以叫生方；辰戌丑未是水火金木的墓库之位，所以叫库地；子午卯酉是沐浴（败）之位，所以叫败地，也叫四正、四旺。《子平真诠》论刑冲会合解法和论墓库刑冲之说对这三类支的冲有专门讨论，可以对照。

原注给三类支的冲定了三种态度：生方“忌冲动”，库地“宜冲开”，败地要看情况，“有逢合而喜冲者”“有逢冲而喜合者”，但都不像生方那样绝对不可冲、也不像库地那样绝对不可闲。这是流传最广的“冲论”，尤其“墓库逢冲则开”几乎成了口头禅。

任注对这三句做了两方面的工作，一是解释，二是修正。先看解释“生方怕动”。他先驳一个旧说：“金水能冲木火，木火不能冲金水”，任注说这在天干可以（金克木、水克火是单向的），在地支不行，因为地支之气不专，一个支里藏着好几个干，要看谁得势。然后用寅申举例：申中庚金克寅中甲木，但寅中丙火也在克申中庚金；申中壬水克寅中丙火，但寅中戊土也在克申中壬水。“战克不静”，两边都受伤，所以生方怕冲是“两败俱伤”，不是一方吃亏。这一段是理解“为什么生方怕冲”的最好解释：寅申巳亥藏干最多、最复杂，一冲就是混战。

再看修正。“库宜开”，任注只说“然亦有宜不宜，详在杂气章中”，态度是保留的，到下一单元他会明确反对“墓库逢冲则发”。“败地逢冲仔细推”，任注说子午卯酉是“专气”（每支只藏一个本气，子癸午丁卯乙酉辛），“用金水则可冲，用木火则不可冲”，意思是如果八字要用金水，子冲午、酉冲卯就是好事；如果要用木火，冲了就伤了用神。但他马上又加一句“然亦须活看，不可执一”：春夏的金水本身休囚，木火旺相，这时候金水去冲木火，反而是金水自己受伤。这又回到理气章“旺相休囚”的原则：冲不冲得动，先看季节。

现代人读这一句最容易犯的错是把它当成三条铁律：生方一律不能冲，库地一律要冲开，败地就看谁克谁。任注的整段话都在说“要看”：看藏干谁得势、看季节旺衰、看用神是谁。本库干支关系详解对六冲、四生四库四败有基础说明，读本单元和下面三个单元之前建议先读一遍。

【字词】

词	义
生方	寅申巳亥，五行长生之位，又称四生、四孟
库	辰戌丑未，五行墓库之位，又称四库、四墓、四季
败地	子午卯酉，沐浴（败）之位，又称四败、四正、四仲
冲动	六冲使地支之气动摇
专气	子午卯酉每支只藏一个本气
两败俱伤	任注解释生方怕冲之理
闲	闲置不用；原注“库地之必不可闲”

二十、冲刑穿：只以冲为重，刑穿动不动

【原文】

支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。

原注：冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动；至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。

【白话】

地支之间的关系只有冲最要紧，刑和穿（害）则有动有不动。

【讲解】

这一句给地支的几种关系排了轻重：冲最重，刑和穿（害）次之，而且不一定“动”。原注的理由是，冲一定是相克（子午水火、卯酉木金、寅申、巳亥都有克），或者是四库兄弟之间的冲（辰戌、丑未都是土），所以一定动；而刑和穿里面有相生、相合的关系（比如子刑卯是水生木，寅亥害是木水相生又相合），所以有的动、有的不动。

任注这一段是通神论前八章里立场最鲜明的一段之一，他做了三件事。第一，重申冲的看法：“地支逢冲，犹天干之相克也，须视其强弱喜忌而论之。”第二，直接反对“墓库逢冲则发”的流行说法。他举例：三月辰月乙木司令，被戌一冲，戌里的辛金会伤乙木；六月未月丁火司令，被丑一冲，丑里的癸水会伤丁火。三月的乙、六月的丁虽然是退气，但当令可用，一冲就伤了。他解释“墓库”两个字：“暮者，坟墓之意；库者，木火金水收藏埋根之地，譬如得气之坟，未开动而发福者也。”坟是不能随便挖的。如果木火金水的天干在地支没有禄旺之根，全靠辰戌丑未这个身库通根，一冲就“微根拨尽”，哪有冲动了反而更旺的道理？只有一种情况冲库有益：不用司令之神、以土为喜神时，冲一冲土动了反而发生。这段话是清代以来对“墓库冲开”说的最重要的反驳，和《子平真诠》论墓库刑冲之说一章的立场一致，两书在这一点上是同盟。（工作本“坟暮”之“暮”当为“墓”，形近而误。）

第三，全盘否定刑和害。他把三刑逐条拆开：亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午叫自刑，同一个支怎么自己刑自己？子刑卯、卯刑子是水木相生，怎么刑？戌刑未、未刑丑都是土，更不该刑；寅刑巳是木生火，寅刑申已经是冲了何必再刑？他的结论是“此皆俗谬，姑置之”。六害（穿）也一样：六害是从六合来的，冲我的合神就是害，比如子合丑而未冲丑，所以子未害。任注说子未害不过是土克水，丑午、寅亥害却是相生，“何以为害？”所以“刑既不足为凭，而害之义，尤为穿凿”。至于“破”，“非害即刑也，尤属不经，削之可也”。他的总原则是“总以论其生克为是”，一切回到五行生克。这个态度和《子平真诠》论刑冲会合解法基本一致，《真诠》也只重冲合，刑害讲得很少。本库干支关系详解对刑、害、破有基础介绍，读者读了任注这段，就知道为什么本库把它们放在次要位置。

现代人读这一段要注意两点。一是任铁樵反对刑害，不等于所有命理流派都反对，今天的很多讲法仍然用三刑六害，读者要知道这是一个有争议的问题，任注代表的是“回归生克”的一派。二是任注反对“墓库逢冲则发”，但也留了一个口子（以土为喜神时冲之有益），所以他反对的是“一律”，不是“一概”。本条任注后附一个命例，本篇不录。

【字词】

词	义
支神	地支
冲	六冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥
刑	三刑与自刑：寅巳申、丑戌未、子卯，及辰午酉亥自刑；任注斥为俗谬
穿	即六害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌；由六合被冲而来
四库兄弟之冲	辰戌、丑未，同属土的相冲
司令	月令中当值的藏干
墓库逢冲则发	旧说，任注斥为后人之谬
微根拨尽	仅有的一点根被冲掉
破	地支六破，任注谓“非害即刑”，可删

二十一、暗冲暗会：冲有彼我，会有去来

【原文】

暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。

原注：如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤佳，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼；提纲为我，年时为彼；四柱为我，运途为彼；运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我；我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。

【白话】

暗中的冲、暗中的会尤其可喜，别人冲我或我冲别人，都能把（所需的）神冲起来。

【讲解】

这一句讲“暗冲暗会”和“彼我”，是地支章里最技术化的一段，原注和任注的解释差别也最大，读的时候要分清。

先说“暗冲暗会”。“明”指原局里现成有的字，“暗”指原局没有、靠冲会引出来的。原注说，如果原局没有缺什么，那就取多的那一方去暗冲暗会，把原局没有的“暗神”冲起来、会出来，比原局明摆着的冲会更好，例如原局有子来冲出午、有寅戌会出午。任注对这个说法的理解不同，他从八字的“缺陷”讲起：八字停匀的少，缺陷的多，木火旺则金水乏，金水旺则木火乏；旺而有余的要冲去，衰而不足的要会来帮助；如果原局没有冲会之神，靠岁运暗中来冲会，尤其可喜，“盖有病得良剂以生也”。任注的角度是“补缺”，原注的角度是“引暗神”，两说各有道理，任注的更容易操作。

再说“彼我”。原注列了四种彼我关系：日为我，月令为彼；月令为我，年时为彼；四柱为我，岁运为彼；岁运为我，流年流月为彼。然后说，我寅彼申，申克寅，是彼冲我；我子彼午，子克午，是我冲彼；两种都叫“冲起”。任注不同意这种按位置分彼我的方法，他说“不必分年时为彼、日月为我，亦不必分四柱为我、岁运为彼，总之喜神是我，忌神为彼可也”。这是一个很重要的简化：彼我不看位置，看喜忌，喜神就是我，忌神就是彼。然后他给出四条规则：喜神是午，逢子冲，是彼冲我，这时喜欢寅戌来会午（帮我）；喜神是子，逢午冲，是我冲彼，这时忌讳寅戌会午（帮彼）；喜神是子，有申得辰来会（申子辰会水，来帮我）为吉；喜神是亥，有未得卯来会（亥卯未会木，把亥的水气带走）为凶。这就是“会有去来之理”：会局可以把喜神带来，也可以把喜神带走。

任注的总结是两句话：“宁可我去冲彼，不可彼来冲我。我去冲彼，谓之冲起；彼来冲我，谓之不起。”这与原注“彼冲我兮皆冲起”的字面不同，原注说彼我相冲都是冲起，任注说只有我冲彼才叫冲起。读者遇到这种原注与任注不一致的地方，不必强求统一，两说并存，知道任注是在修正原注就好。

和《子平真诠》对照，《真诠》论刑冲会合解法讲的是冲合互相解救的机制，论支中喜忌逢运透清讲岁运引出原局藏神，与本条“岁运暗来冲会”是同一类问题，可以对照。

现代人容易误会的是把“暗冲暗会尤为喜”读成“冲会总是好事”。原注和任注都有前提：原注是“柱中无所缺”，任注是“旺而有余者冲去、衰而不足者会助”，冲会本身无所谓好坏，冲去忌神、会来喜神才好，反之则凶。本条任注后附一命例，本篇不录。

【字词】

词	义
暗冲、暗会	原局所无、由冲会或岁运引出的冲与会
明冲、明会	原局现成的冲与会
暗神	原局没有、靠冲会引出的神
彼、我	原注按位置分，任注按喜忌分：喜神为我，忌神为彼
提纲	月令
冲起、不起	任注：我冲彼为冲起，彼冲我为不起
会	三合会局：申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑
去来	会局把喜神带来或带走

二十二、旺衰冲拔：旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发

【原文】

旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发

原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。

【白话】

旺的支去冲衰的支，衰的就被拔掉；衰的支去冲旺的支，旺的反而被激发。

【讲解】

这是地支章的最后一句，也是整个“冲”论的总原则：冲的结果不看谁克谁，看谁旺谁衰。原注举子午：子旺午衰，一冲午就“拔不能立”，被连根拔掉；子衰午旺，一冲午反而“发而为福”，越冲越旺。这一句是前面“生方怕动”“败地细推”“冲起不起”几句的总纲，把所有冲的问题归结为旺衰。

任注这一段把冲的分析讲成了一套完整的方法，可以拆成五步。第一步，明冲暗冲之分：原局的冲叫明冲，岁运来的冲叫暗冲。第二步，看得令失令：“得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。”第三步，看冲者有力无力：有力就能把对方冲去，冲去凶神则利、冲去吉神则不利；无力就只能把对方激起来，激起凶神是祸，激起吉神也得不到福。这一步很重要，它说明冲不是简单的“去掉”，力量不够的冲反而是“激”。第四步，看四柱党助：日主或喜神是午，地支有寅卯巳未戌这些帮午的字，遇子冲叫“衰神冲旺”，无伤；地支有申酉亥子丑辰这些帮子的字，遇子冲叫“旺者冲衰”，午就拔了。第五步，分轻重：子卯午酉寅申巳亥八支的冲为重，辰戌丑未的冲为轻。四库之冲还要看“蓄藏之物”有没有被四柱干支引出，如果没有引出、又与司令无关，“虽冲无害，合而得用亦为喜”。

任注还逐一讲了四对冲的可逆性，是对生方败地那一单元“金水能冲木火、木火不能冲金水”旧说的进一步反驳：子午冲，本来是子中癸水克午中丁火，但如果午旺当月令、四柱无金有木，午也能冲子；卯酉冲，本来是酉中辛金克卯中乙木，但卯旺当令、四柱有火无土，卯也能冲酉；寅申冲，寅旺当令、四柱有火，寅能冲申；巳亥冲，巳旺当令、四柱有木，巳能冲亥。每一句的条件都是“当月令”加上“四柱有帮我的、没有帮彼的”。任注最后说：“必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。”这是《滴天髓》看冲的完整口诀。

和《子平真诠》对照，《真诠》论刑冲会合解法讲的是冲可以被合解、合可以被冲解的机制，本条讲的是冲的胜负由旺衰决定，两者一个讲“解”一个讲“力”，合起来才是完整的冲论。本库干支关系详解六冲部分可作现代讲法参考。

现代人最容易误会的是把六冲当成一张固定的对照表，看到子午就说水克火、午受伤。任注整段话都在拆这个表：谁受伤看旺衰、看月令、看四柱党助，同样是子午冲，可以是午拔，也可以是午发，还可以是子伤。冲的结果是算出来的，不是查出来的。另外“旺神发”不一定是好事，任注说激起凶神为祸，读者不要看到“发”字就当吉。本条任注后附三个命例，本篇不录。

【字词】

词	义
拔	被连根拔除
发	被激发而更旺
明冲、暗冲	原局之冲、岁运之冲
得令、失时	当月令之气、不当月令之气
激	冲而不能去，反使对方激动
党助	地支中帮助某一方的同类之字
蓄藏之物	四库所藏的余气
引出	藏干被天干透出或岁运引动
抑冲、助泄	压制冲者，或帮助、泄化被冲者

全篇总结

1. 通神论前八章是全书的总纲和“人物介绍”。前六章一章两句，从天、地、人的宇宙论讲到知命的态度、理气的进退、干支的配合；天干章讲十干性情，地支章讲十二支动静与冲合。后面几十章共用的语言，在这八章里全部第一次出现。

2. 《滴天髓》的核心词是“三元”“有情无情”“顺逆”“进退”“气势”。人道章给了“有情”“顺”的最基础定义：干支之间互相扶持是有情、是顺；互相压制是无情、是悖。理气章加上“进退”：看衰旺要看趋势，相妙于旺，休甚于囚。

3. 它的方法论立场在知命、配合两章：反神煞、反奇格异局、反纳音、反望名断吉凶；主张“察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌”；用神不限十神，“不拘财官印绶比劫食伤枭杀，皆可为用”。这与《子平真诠》“用神专求月令”是两条路，两书都反望名断吉凶，但入手不同，术语要分开用。

4. 十干歌诀是全书最有名的部分，但任铁樵反复强调：甲栋梁、乙花果、丙太阳、丁灯烛、戊城墙、己田园、庚顽铁、辛珠玉、壬江河、癸雨露这些比喻“比拟失伦”，十干的分别只在阴阳刚柔。歌诀每一句都带条件，是性情倾向，不是固定吉凶。

5. 十干歌诀里反复出现的技术主题有四个：旺则宜泄（甲脱胎要火、庚得水而清、土旺喜金）；阴阳同行异性（丙煅庚而怯辛、庚赢甲而输乙、戊喜水润而己喜火暖）；旺极不可硬堵只能顺泄（壬水冲奔用木泄）；从化是特例，条件极严（五阴从势、癸合戊见火化象斯真、秋冬金水旺则难化）。

6. 地支章的框架是：阳支动强、阴支静专，与天干的阴阳论一致；地支一字藏多干，先看本气；十二支分四生、四库、四败三类，冲的态度各不相同；冲重于刑害，任注全盘否定三刑、六害、六破，一切回到生克；“墓库逢冲则发”是俗谬，冲库通常是“微根拨尽”；冲的胜负由旺衰、月令、党助决定，“旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发”是总纲。

7. 三层文字的关系：原文是骨架，原注是第一层解释，任注是第二层解释并常常纠正原注和旧说（天干比喻、暗冲彼我、墓库逢冲、三刑六害）。读到原注与任注不一致处，两说并存即可。任注所附命例是清代术家的实践记录，本篇全部略去。

8. 读者最需要避免的三种误读：把歌诀当固定吉凶，把从化当常态，把命例当验证。全书“定人福祸”“无不应验”一类的话是传统命理的信念表述，本篇如实译出，不作现实判断。

章	原文句数	主题	本篇单元
一、天道	1	三元、帝载、神功	一
二、地道	1	坤元合德、五气偏全	二
三、人道	1	戴天履地、顺吉悖凶、有情无情	三
四、知命	1	顺逆之机、反神煞奇格、“用”字	四
五、理气	1	理随气行、进退、旺相休囚	五
六、配合	1	干支配合、用神不拘十神、去留舒配	六
七、天干	2 副对句 + 十干各 8 句	五阳五阴、从气从势、十干性情	七至十七
八、地支	5 副对句	阳支阴支、生库败、冲刑穿、暗冲彼我、旺衰冲拔	十八至二十二

来源与声明

• 底本：本库《滴天髓阐微》任铁樵注殆知阁文本。该工作本是殆知阁电子文本，未作影印本对校。
• 三层区分：原文赋句一字不省，逐字照录工作本；原注按需节录并标“原注”，个别处（己土条）工作本原注前无“原注”二字，本篇据文风判为原注；任注只取核心论点，标“任注”，以白话转述为主，直接引用处加引号。任注所附命例一律不录，个别处只用一句概述其举例目的。
• 各章在工作本中的行号：天道 75–78；地道 81–84；人道 86–89；知命 91–94（命例至约 106）；理气 181–184（命例至约 212）；配合 215–218（命例至约 244）；天干总说 247–253；甲木 254–256；乙木 257–259；丙火 260–262；丁火 263–265；戊土 266–268；己土 269–271；庚金 272–274；辛金 275–277；壬水 278–280；癸水 281–283；地支总说 286–289；生方败地 290–292（命例至约 358）；冲刑穿 362–364（命例至约 398）；暗冲暗会 402–404（命例至约 438）；旺衰冲拔 442–444（命例至约 468）。
• 疑字：人道原文“戴天覆地”，注文作“履”，当以“履”为是；天干总说任注“测隐之心”当为“恻隐”；乙木原注“亦不胃之”当为“畏”；乙木任注“夏如禾家”当为“禾稼”；庚金任注“锋砧”疑为“锋铓”；冲刑穿任注“坟暮”当为“坟墓”；人道任注“生化之忣”字不可识，疑为“机”；旺衰冲拔原文句末工作本无句号，本篇照录。
• 本篇不作任何现实中的命运判断、人事评价或决策依据；书中吉凶贵贱、男命女命之说均按传统命理话语照录，不表示认可。
• AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校。