06 · 《钟吕传道集》白话译读：论五行第六

本页完整译读所据工作本的《论五行第六》，6组问答、12个原文单元。底本为库内09号原文工作本，文章身份cde006a0-6abf-418c-839b-7a4ea3c44653，固定Git blob为62bc1dab81880d60e98b7d22bcc41aa9498d6f48。2026-09-07第七批本库AI辅助新译初稿；题署未定，未作影印逐字对校或专家审定。源流介绍另见既有联合专文。五帝、时令、五行与脏腑的联系照其历史宇宙论译出，不当作现代天文、生殖或医疗知识。

凡例

1. 每次完整“吕曰”或“钟曰”计一个单元，依本篇顺序编号01—12。原文与白话逐段相邻；长答的译文另分自然段，不另增单元。
2. 本篇从“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土”开始，到“阴虎出在坎位真火之中”止，不并入《论水火第七》。原文只调整空行与引用排版，字、数与标点均保留。
3. 白话、释词、疑字暂读、编者按分开；必要补充用括号。“给立”“严示”“己与庚合”等字句未决时直接标明，不按熟悉的五行或天干表改源文。
4. 母子、夫妇、龙虎、水火等为文本的关系与象称；不增译成现实性行为、人体气路、服药材料或诊疗方法，也不以成仙叙述认证疗效。

1. 五帝、四时与五行的配列

【原文01】

吕曰：“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”

【白话01】

吕问：所谓五藏之气，被称为金、木、水、火、土；所谓五行之位，被称为东、南、西、北、中。那么它们怎样彼此生成、彼此成就？交合怎样有其时机，采取又怎样有其时机？希望听听说明。

【原文02】

钟曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物生长。西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日。每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黄帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色。癸与戊合冬则有桔，黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数。”

【白话02】

钟说：大道分判而生天地，天地分开而列出五帝。东方称青帝，施行春令，在阴中生起阳，使万物发生；南方称赤帝，施行夏令，在阳中生阳，使万物生长；西方称白帝，施行秋令，在阳中生起阴，使万物成就；北方称黑帝，施行冬令，在阴中增进阴，使万物死。

四季各按九十日计，每季最后十八日由黄帝主管。春天，他协助青帝使万物发生；夏天，他承接赤帝使万物长育；秋天，他帮助白帝而“给立”（词义未定）；冬天，他制约、统摄黑帝而“严示”（词义未定）。五帝分别治理，各主七十二日，合为三百六十日，构成一岁，辅助天地运行于道。

青帝生子称甲乙，甲乙配东方木；赤帝生子称丙丁，丙丁配南方火；黄帝生子，源文写作“戊已”，配中央土；白帝生子称庚辛，庚辛配西方金；黑帝生子称壬癸，壬癸配北方水。显于时而成为象的，木是青龙，火是朱雀，土是勾陈，金是白虎，水是玄武。

显于时而生成物的，文中这样配列：乙与庚相合，春天有榆，青白相间，保有金、木之色；辛与丙相合，秋天有枣，白赤相间，保有金、火之色；己与庚相合，夏末秋初有瓜，青黄相间，文中称保有土、木之色；丁与壬相合，夏天有桑椹，赤黑相间，保有水、火之色；癸与戊相合，冬天有桔，黑黄相间，保有水、土之色。依类推究，五帝相交而在时令中显出、在事物中生成的例子，作者说数也数不尽。

【释词】

• “五帝”在这里是按五方、五色安排的神格，不把中央黄帝直接当作某位已经考定的历史统治者。“令”是时令及其主令作用，“辅弼”是辅助。
• “每时下十八日”暂按每季末尾十八日理解；九十、十八、七十二、三百六十都按原文的分配模型保留，不将三百六十日直接当成现代实测回归年。
• “甲乙”等以五帝之子的身份进入叙述，兼与方位、五行相配；“青龙、朱雀、勾陈、白虎、玄武”在此为相应之象，不增补星宿图或召请仪式。
• “椹”指桑椹。榆、枣、瓜、椹、桔在本段用于时令、颜色的配类，不是饮食或服药处方。

【疑字与暂读】

• “给立”“严示”词义不清。译文只译可明确的资益、制摄等语，留下这两个词待校，不擅自填作某种生长或肃杀过程。
• 源在土干处两次写“戊已”，后文另写“己与庚合”，“已、己”并存。白话保留可见差异，不把统一干名后的文本冒称原文。
• “己与庚合”后称“土木之色”，而本段前文把庚辛列为西方金，现存表述不齐。不能为符合熟悉的天干合式，就将“庚”或另一干直接换字；实际异文仍待影印对校。
• 源作“癸与戊合冬则有桔”，白话在“合”后分开语意，原文不添标点。“桔”也不因常用字习惯自动替换。

【编者按】

本段以神格、五色、五行、时令和物产互相说明，是一种历史配类方式。它不证明植物因天干相合而发生，也不能把某种果实颜色当作现代植物生理、营养或药效依据。

2. 五脏的母子、夫妇与内外表现

【原文03】

吕曰：“五行在时若此，五行在人如何？”

【白话03】

吕问：五行在时令中如此，那么在人身之中又是怎样的？

【原文04】

钟曰：“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户。受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此；得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨见于外者为发，而两耳为门户。受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此；得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此；见肾则盛，见心则减，以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制优，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此；得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺。见于外者为肉，以唇口为门户。呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此；得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而为夫妇子母传气，衰旺见于此矣。”

【白话04】

钟说：人头圆足方，被认为有天地之象；阴阳在身中升降，又被认为有天地之机。在这套配列中，肾是水，心是火，肝是木，肺是金，脾是土。依五行相生来讲，是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；生出另一方的称母，受生的称子。依五行相克来讲，是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水；克制另一方的称夫，受克的称妻。

以母子关系讲，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；以夫妇关系讲，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。

所以，肾是心的夫、肝的母、脾的妻、肺的子；肝是脾的夫、心的母、肺的妻、肾的子；心是肺的夫、脾的母、肾的妻、肝的子；肺是肝的夫、肾的母、心的妻、脾的子；脾是肾的夫、肺的母、肝的妻、心的子。

文中又将心在内的表现配为脉，在外的表现配为色泽，以舌为门户。它受肾制约，又制约肺，被说成符合夫妇关系；得到肝则盛，遇到脾则减，被说成符合母子关系。肾在内配骨，在外配头发，以两耳为门户；受脾制约，又制约心，是夫妇关系；得肺则盛，遇肝则减，是母子关系。

肝在内配筋，在外配指甲，以眼目为门户；受肺制约，又制约脾，是夫妇关系；遇肾则盛，遇心则减，是母子关系。肺在内配肤，在外配毛，以鼻孔为门户；受心制约，又制约肝，是夫妇关系；得脾则盛，遇肾则减，是母子关系。

脾在内的表现原作“脏”，均养心、肾、肝、肺，在外配肉，以唇口为门户。原文接着说“呼吸定往来”（与前后句的承接尚待明确）；脾受肝制约，又制约肾，是夫妇关系；得心则盛，遇肺则减，是母子关系。作者把这些称为人身的五行相生相克，以夫妇、母子的关系传气，盛衰便由此表现出来。

【释词】

• “母、子、夫、妻”由本段明确规定：生者为母，受生者为子；克者为夫，受克者为妻。各脏同时获得四个关系名，是相对于不同对象而言，不是四种独立脏器。
• “爪”在此按指甲理解；“门户”指文本安排的显现、联系门户，不是给出现代解剖通路。
• “驱用于”结合本段相克关系暂按对另一方施加制约来译，不写成读者可以驱使某脏的操作。

【疑字与暂读】

• 本段“受心之制优”的“优”有疑，白话暂按相邻各段“制伏”的语意作制约，不改原字。
• “脾之见于内者为脏”中“脏”的具体所指未明；不凭其他医书的相似配表填换成另一组织名称。“肺内为肤”等也各存原配列，不为吻合现代身体内外分区而移字。
• “呼吸定往来”主谓及与前后句的承接未清，译文保留这一未决处，不增成调控呼吸的指令。
• “肾之见于内者为骨见于外者为发”处，白话按前后格式分开语意，引文未补标点。

【编者按】

这些相生相克和内外表现，是历史文本理解人身的模型。不能从颜色、头发、指甲等单个外观，直接推出脏器状态、疾病诊断或治疗方向。用“克者为夫、受克者为妻”建立比喻，也不等于现实婚姻应由一方支配另一方。

3. 相生相克的张力与“归原”之说

【原文05】

吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移。是此五行自相损克，为之奈何？”

【白话05】

吕问：心是火，怎么能使火向下？肾是水，怎么能使水向上？脾是土，土在中间，承受火而更盛，岂不是会向下克水吗？肺是金，金在上方，向下接触火便受损，又怎么能生水呢？彼此相生的反而互相隔开，相克的却靠近而难以移开。这样五行自行损伤克制，该怎么解释、处理？

【原文06】

钟曰：“五行归原，一气接引。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金。金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午，乃曰阳时生阳，五行颠倒，液行夫妇。自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底绝阴而寿长。”

【白话06】

钟说：文中把五行归回根原，以一气来接引贯通；元阳上升而使真水上升，真水变化产生真气，真气变化产生阳神。起初按五行定位，形成所谓一夫一妇的关系。

肾配水，水中又有金；金本来生水，所以文中说，着手时须辨识水中金。水本来忌土，采药以后却又说须使土归水。龙是肝的象，虎是肺的形；阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传给母方。子至午，原文称为“阳时生阳”，又说五行颠倒，液依夫妇关系运行；午至子，原文称为“阴中炼阳”。

末尾说，阳没有阴就不能成就，最后却以无阴而不死为目标；阴没有阳就不能发生，最后却以断绝阴而寿长为目标。

【释词】

• “归原、一气接引”说明作者试图以共同根本贯通各个分类；“母、夫妇”承接上一答的关系名，不转成现实亲属或性伴侣。
• “水中金、土归水、真水、真气、阳神”均是本段术语，不据字面确定化学物、脏器内物质或可服用药品。
• “离宫、坎位”属于卦象与丹道的配类语言；本段未给出可以据以实施的身体坐标，白话不补。

【疑字与暂读】

• “自午至子”后原作“阴中炼阳”，不因别处语句或惯用说法而替换为“炼阴”。“子、午”照原时序名称保留，不换算成现代钟点。
• 前面强调阴阳互相依赖，末尾又说“无阴”“绝阴”，是现存文字中的论述转折；本段未充分解释每处“阴”是否同义。译文呈现此转折，不增造生理机制使它看似自然无疑。
• 此答以肝肺为龙虎的象，末答又明确“龙非肝”“虎非肺”；两处都保留，不将比象关系直接写成实体等同。

【编者按】

本段是在回应原有配类中的困难，不等于提供了对现代脏器相互作用的有效干预。虽然出现下手、采药与子午等语，本页只译现有文字，没有补采药对象、实施时辰、气路、动作或医疗用法。

4. 一气、成形叙述与气液往复

【原文07】

吕曰：“五行本于阴阳一气。所谓一气者，何也？”

【白话07】

吕问：五行以阴阳一气为根本，那么所谓一气，是什么？

【原文08】

钟曰：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。”

【白话08】

钟以受胎来说明一气：当初父母交会，以精血变化而成形。其形成次序，原文列为肾生脾、脾生肝、肝生肺、肺生心、心生小肠、小肠生大肠、大肠生胆、胆生胃、胃生膀胱。这是它所谓阴以精血变化成形的一面；阳只留在最初生成之处，一点元阳在两肾。

肾配水，水中有火，上升成为气，气上升而朝向心。心配阳，阳与阳结合，太极生阴，于是积气而生液；液从心下降，回到肾。肝本是心的母、肾的子，传导肾气到心；肺本是心的妻、肾的母，传导心液到肾。文中把气液升降比作天地阴阳，把肝肺传导比作日月往复。

它又说，五行是分类命名的数；若论交合生成，还是以元阳一气为根本。气中生液，液中生气，肾是气的根，心是液的源。灵根坚固，在恍恍惚惚之中，气里自生真水；心源清净，在杳杳冥冥之中，液里自有真火。

随后，文中说在火中辨识真龙，在水中辨认真虎，龙虎相交而变化出黄芽，黄芽合成而结成大药，便称为金丹。金丹成就，就把（修持者）称为神仙。

【释词】

• “一气”用来说明作者认为各类生成背后的共同根本，不等于一种已被测得的统一生理物质。
• “恍恍惚惚、杳杳冥冥”描写幽微、难以明确把握的状态，不译作必须出现的昏眩、幻觉或意识障碍。
• “灵根、心源”按本文根源性的语言保留；“黄芽、大药、金丹”是成就叙述的名目，不据此认定存在可以自行取用的药物。

【疑字与暂读】

• 本段成形次序起于“肾生脾”，与原文04的“肾气生肝气”链条不同。两处分别谈成形与传气，语境有别，各据所见保留；不把两条链统一，也不把成形次序解释成已经验证的胚胎发育顺序。
• “五行名之数也”句读与语法压缩，白话暂按五行是分类命名的数理解，不宣称已作文字校定。
• 本答说“火中识取真龙，水中认取真虎”，末答进一步说离宫真水、坎位真火。译文分别呈现，不补画实物位置来强行坐实这些嵌套象称。

【编者按】

精血成形、两肾元阳、心肾气液以及肝肺传导，是本篇的历史身体观，不是生育指导、循环生理或脏器发育知识。也不应为了追求“恍惚冥冥”而诱发异常体验，或把金丹、神仙的名称当作身体康复的证据。

5. 黄芽的简答

【原文09】

吕曰：“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣。如何谓之黄芽？”

【白话09】

吕问：金丹成就而脱离原有形质、升仙，返回十州，这层说法已经可以理解了。那么，什么叫黄芽？

【原文10】

钟曰：“真龙，真虎者是也。”

【白话10】

钟说：就是这里所说的真龙、真虎。

【释词】

• “脱质”指本文所说摆脱原有形质；“十州”在这里处于仙境语境，不当作现实行政区划。
• 本答极简，只以真龙、真虎作答，不据此增译黄芽的形状、颜色、位置或可采时间。

【疑字与暂读】

• 本源作“十州”，不凭熟悉的仙境称谓换成“十洲”；具体传本文字仍待对校。

【编者按】

这里是对话中的概念追问，“固可知矣”只表示说话者接受了前述解释，不是本库确认脱质升仙已经成立。

6. 龙非肝、虎非肺

【原文11】

吕曰：“龙虎者，何也？”

【白话11】

吕问：那么，龙虎是什么？

【原文12】

钟曰：“龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中。”

【白话12】

钟说：龙并不是肝本身，而是阳龙；阳龙出于离宫的真水之中。虎并不是肺本身，而是阴虎；阴虎出于坎位的真火之中。

【释词】

• “非肝、非肺”明确限制了把龙虎直接等同脏器的读法。此前以肝为象、肺为形，仍不能删掉这里的否定。
• “阳龙、阴虎、离宫真水、坎位真火”保留为本段的概念组合，不替它们指定化学成分、器官或身体路线。

【疑字与暂读】

• 本段本身没有提供这些象称的全部定义。解释限于现有文字，不从别篇搬入一套操作含义填补此处。

【编者按】

作者既用脏腑配类，又否定龙虎就是肝肺，说明阅读中必须区分比象与实体等同。这也不表示另有一套已经证实的实体位置，可以由译者补成练功图。

译后记与尚未覆盖的范围

本篇从五帝与四时的分治讲到人身五行，用母子、夫妇规定生克关系；继而面对关系中的困难，转以一气和气液往复贯通，最后收束到黄芽、龙虎的概念问答。白话完整覆盖12个原文单元，保留长答中重复而有层次的配列，没有用一张通行五行表替换原文。

“己与庚合”配“土木之色”、成形与传气的不同链条，以及“肝肺之象”与“龙非肝、虎非肺”，均按各处所见说明，不凭记忆改本段。上接《论四时第五》 · 返回本书目录。

本系列当前累计前六篇78个原文单元；下一篇实际为《论水火第七》，并非因为本篇末问龙虎就跳接《论龙虎第八》。第七篇至第十八篇尚未译，后续须从原文工作本的实际篇界重新取源。

“龙非肝也，乃阳龙……虎非肺也，乃阴虎。”——所据《钟吕传道集·论五行》末答节引，省略处见原文12。