01 · 《天隐子》白话译注：序与八篇
丹道修炼 · 天隐子
01 · 《天隐子》白话译注：序与八篇
完整译读所据工作本中的序与八篇，不把来源新增书目说明当古文，也不声称作者归属与版本已考定。底本见天隐子原文工作本，固定Git blob为
e580c760322b81b7251025d934de6e4a44adf6ba。2026-09-07本库AI辅助新译，未作影印逐字对校或领域专家审定。
凡例
- 原文取自上述固定来源，分段与引文排版为本篇整理；原字、缺字及“#”校记号保留，不用译文反过来修改底本。
- 白话直译为主，必要语意补充入括号；疑字、异本差异与本库按语单列，不把推断写成古文定本。
- 宗教信念、古代身份秩序与医学说法均放在其历史语境中译出，不等于本库背书，也不转成现代诊疗、修炼、授戒或重大决策指南。
相关旧导读：坐忘论与天隐子。旧导读负责源流讨论，本页以实际取得的工作本作逐段译读；两者不互相充当版本已校的证明。
1. 序：以养气解释长生之道
原文：
神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此，人之身大率不远乎神仙之道。天隐子，吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人问所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契於伯阳，遗照齐於庄叟。长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉。自伯阳而来，唯天隐子而已矣。谨序。
【白话】
序文说：神仙之道，以长生为根本；谈长生的要点，又以养气为先。气禀受于天地，并在阴阳之间调和；其中灵明虚静的一面称为心，心在昼夜醒睡中的精神作用，又以魂魄来称说。按照这样的理解，人的身体与神仙之道，本来相隔并不遥远。至于天隐子，我不知道他是什么地方的人。他写下八篇，包举幽微妙理，似非通常人的勉强学习所能尽得。看他所讲修炼形气、涵养和气、使心虚静，归根与老子相契，精神的观照又与庄子相应。就长生久视而言，序者称没有书能超过它。我承祯服膺、习慕这样的道风，惋惜世人常使自己本可享有的寿命过早损伤，愿把此书传给同道，让它以简明易行的方式流传。实在说，自老子以来，序者认为只有天隐子能如此。谨作此序。
【注】
- 〔字〕伯阳指老子，庄叟指庄子；“心”“魂魄”均为本篇历史思想用语，不能直接等同现代解剖器官或神经功能。
- 〔校读提示〕“人问”疑为“人间”一类转写；“阴阳神虚”“遗照”等句读、词义仍待版本对读。本译依文脉解释，不将疑字径改入原文。
- 〔编者按〕“无出是书”等是序者的推重，“长生”是宗教目标，不是本库认证的生命科学结论。
2. 神仙：从自身禀赋说起
原文：
人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神於内遗照，於外自然，异於俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜怒哀乐爱恶欲七者，情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者，气之邪也。去此邪，成仙功也。
【白话】
人的生命禀有虚灵之气，若精神明澈、通达领悟，学习没有滞碍，文中就称这样的人身为“神宅”。精神安处于内，其向外的作用顺乎自然，与俗常的状态不同，便被称作神仙。所以，神仙也并非不是人。按作者的说法，只须修养自身的虚灵之气，不被世俗议论挫折，完成自己的自然禀性，不被偏邪的见解阻滞，就能成就。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七种，被文中称为情的偏邪；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸这八种，被称为气的偏邪。去除这些偏邪，作者便称之为成仙之功。
【注】
- 〔字〕“神宅”可理解为精神安寓之所，保留源词；“遗照”在源文中断句不明，不在译文增出可看见的光体。
- 〔编者按〕把七情和环境、生活因素称为“邪”，属于原书的修道框架，不能据此否定正常情绪，也不证明情绪会使人失去某种仙格。
3. 易简：反对以奇诡惑人
原文：
易曰：天地之道易简者，何也？天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故日易简。简者，神仙之德也。经日：至道不繁，至人无为。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。世人学仙，及为仙所迷者有矣，学黑反为黑所病者有矣。
【白话】
《易》所说天地之道的简易，是怎样的呢？天隐子说：天在头上，地在脚下，睁眼即可看见，不必靠繁复机巧的说辞，所以称为易简。简，是神仙之德。经书说，至高的道理并不繁难，通达的人不妄加造作。那么，应以什么道去求它？答道：不求就不能知，不循道就不能成。因此，学神仙首先应懂得易简。如果一开口尽是奇异怪诞，只会使人执迷，失去可归依的根本，这不是我所讲的学问。世上有人学仙，反而被成仙之说迷住；也有人学（养气），反而因此受病。
【注】
- 〔字〕“易”取平易，“简”取简约；“无为”不是凡事不做，而是不妄加造作。
- 〔校读提示〕源末为“学黑反为黑所病”，上下文疑涉“气／炁”的转写，本译暂按养气理解；不能把推测写成已经核定的异文。
4. 渐门：五个层次的名称
原文：
易有渐卦，老氏有妙门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。一曰斋戒，二日安处，三曰存想，四曰坐忘，五日神解。何谓斋戒？曰澡身虚心。何谓安处？日深居静室。何谓存想？日收心复性。何谓坐忘？日遗形忘我。、何谓神解？曰万法通神。是故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。
【白话】
《易》有渐卦，老子之学讲入妙之门。人要修真、通达本性，不能顿时领悟时，就须渐次进展、安稳行进，因此设置“渐门”：第一是斋戒，第二是安处，第三是存想，第四是坐忘，第五是神解。什么叫斋戒？清洁身心，使心虚静。什么叫安处？深居静室。什么叫存想？收摄心意，回复本性。什么叫坐忘？放下对形体和自我的执著。什么叫神解？使种种道理通于神明。按照原书的说法，明了一层，再渐入下一层，由一至二、由二至三、由三至四、由四至五，神仙之功便告成。
【注】
- 〔义〕“五渐”是本书的章节组织和修道解释，不等于已证明有效、人人必须照走的训练阶段。
- 〔字〕源文多处以“日”写“曰”，原文保留；白话按问答语境读。
5. 斋戒：并不是永远不吃饭
原文：
斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也，呼吸精血，岂可去食而求长生。但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节慎之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦，皮肤温热，熨去玲气，此所谓畅外也。久坐久立久劳役，皆宜戒也。此是调理形骸之法。形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。
【白话】
斋戒不只是吃蔬菜，清洁身体也不只是洗去污垢。原文所讲，在于节制饮食、调和内部，并用摩擦等方式使身体外部舒畅。它认为人禀受五行之气，食用五行所生之物，从胎中成形以后就须依靠饮食，怎么能不吃东西而求长生呢？世人不了解，道家所谓休粮服气只是权宜说，并不是永远断绝谷物。谈饮食中的斋戒，斋是洁净，戒是节慎。文中主张饿了便食，不求过饱，称为调中；未熟的食物、过多浓重滋味以及腐败闭气之物，都是它所说应戒慎的。以手摩擦而使皮肤温热，去除寒冷，文中称为畅外。久坐、久立、长久劳役，也被列为应有所节制的事。这是它调理形体的说法：形体坚固则气全，所以把斋戒列在渐门之首。
【注】
- 〔字〕“蔬茹”指蔬食；“休粮”是本书所讨论的停止谷物饮食说；“玲气”源字有疑，白话依上下文暂按寒冷解。
- 〔编者按〕此段反对把休粮解释为永久绝食，不能删去这一限制后宣传辟谷。以上只是译出历史观点，不是针对个人的饮食、按摩或治疗建议。
6. 安处：居所与心境的安定
原文：
何谓安处？曰：非华堂邃宇、重捆广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多。屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。此所谓居处之室，尚使之然。况天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。修养之渐，倘不法此，非安处之道。术曰：吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内叹，太暗则卷帘以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，况大多事虑、大多情欲，岂能安其内外哉。故学道以安处为次。
【白话】
什么叫安处？并非一定要有华美深大的厅堂或宽阔舒适的寝具。原文讲究坐向南、卧时头向东，以阴阳适中、明暗相半为宜。屋宇不求太高，它认为高则阳盛而过明；不求太低，它认为低则阴盛而过暗。书中又以魂属阳、魄属阴解释明暗失宜能够伤人。既然房室尚须留意明暗，天地间过盛的阳气和阴湿侵袭，在作者看来更应防慎；不考虑这些，便不合它所谓安处之道。文中自述，所居室四边有窗，有风时关闭、无风时打开；座前有帘、后有屏，太明便下帘调和室内，太暗便卷帘引入外光。内使心安，外使眼安，心目便都安定。连明暗都这样讲究，若事务思虑、情欲牵扰过多，内外又怎么能安定呢？因此，原书把安处列为第二层。
【注】
- 〔校读提示〕源有“重捆广榻”“内叹”等疑字；白话仅保留寝具与室内光线的大意，没有声称校定具体字形。
- 〔编者按〕坐卧方向、魂魄受明暗影响是传统解释，不能当作现代医学或住宅设计结论。这里没有为读者规定房高、照度、时长或疗效目标。
7. 存想：从逐外转回自身
原文：
存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离，我身不伤，我神则存，想之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走，终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭邪？是以归根曰静，静曰复命，诚性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。
【白话】
“存”，是存养自己的神；“想”，是观想自己的身。闭眼时，观照转向自己的眼；收心时，觉察转向自己的心。心与目不再驰逐离散，身不受损、神得以保存，作者把这称为存想这一层。通常人的眼睛整天看他人，心也随之向外奔走；整天应接外面的事，眼睛便不停向外追逐。光采忙碌浮散，从未回照，作者因此反问：怎么能不生病、过早损伤生命呢？所以它引出归根为静、静为复命的说法，认为让诚实的本性持续存在，便是入众妙之门。达到这一步，书中称学道的工夫已经过半。
【注】
- 〔字〕“复命”是本篇回复本原的思想语汇；“存存”有持续存养之意。
- 〔编者按〕“见自己之目”“回照”等先在观照、注意的语言层理解，不增译为看见内脏、体内实体或必须出现的光象。疾病与夭寿的联系是原书主张，不是现代因果证明。
8. 坐忘：不再执著于我与所见
原文：
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯。故天隐子暝而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人哉？於是彼我两忘，了无所照。
【白话】
坐忘因存想而达到，又把对存想的执著放下。行于道而不刻意看见自己正在行，这不是“坐”的意思吗？有所见却不随着所见而造作，这不是“忘”的意思吗？什么叫不行？心不妄动。什么叫不见？形体的分别与执著泯去。因此，天隐子闭目，不向外注视。有的人领会后退下来说：道果然在我自身。那么，我究竟是谁？天隐子又究竟是谁？于是，对彼此身份的分别一并放下，不再建立一个我去照见另一个对象。
【注】
- 〔字〕“暝”在此取闭目；“或者”可指有人；“形都泯”不按肉身实际消失翻译。
- 〔编者按〕这段是修道境界的描述，不建议追求失去意识、感觉剥夺或解离体验，也不把不适当成进步证据。
9. 神解：四种理解归于同一宗旨
原文：
一斋戒，谓之信解。士无信心，即不能解。二安处，谓之闲解。言无闲心，即不能解。三存想，谓之慧解。言无慧心，即不能解。四坐忘，谓之定解。言无定心，即不能解。信定闲慧四门通神，谓之神解。故神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易。《系辞》曰：易穷则变，变则通，通则久。齐万物而言，谓之道德。老子《道经》、《德经》是也。本一性而言，谓之真如。天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性。真由一性，是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣。在天日天仙，在地日地仙。故神仙之道五归一门。谓五渐终同归於仙矣。
【白话】
第一层斋戒，称为信解；没有信心，就不能有所领会。第二层安处，称为闲解；心不能安闲，也不能领会。第三层存想，称为慧解；没有明慧之心，就不能领会。第四层坐忘，称为定解；心不能定，也不能领会。信、定、闲、慧四门通达于神，便称为神解。所以，神的意义，是不必外行而能至、不必疾奔而能速，是阴阳的变通、天地的长久。合天、地、人三才来讲，叫作易；《系辞》说，易穷则变，变则通，通则久。齐一万物来讲，叫作道德，也就是老子《道经》《德经》的宗旨。从同一本性来讲，叫作真如。天隐子说，生在变化之中，死也在变化之中；动随万物，静随万物；邪与真都从同一本性说起。所以，生死、动静、邪真，我都以神来融通理解；在人而言称仙，在天称天仙，在地称地仙。神仙之道的五个渐门，最后归于一门，也就是原文所说五渐同归于仙。
【注】
- 〔字〕“真如”借用了佛教语汇，此处先译为本书所说真实如其本然，不把它直接认作所有佛教宗派的相同教义。
- 〔校读提示〕源首“士无信心”与其余“言无……”格式不同，仍保留；“在天日”依语境按曰读。
- 〔义〕结尾是在统合易、老与佛教语汇，不能把这种思想会通写成已经证明各家修法完全相同。
译后记
《天隐子》以易简为总则，依次谈斋戒、安处、存想、坐忘、神解。这是历史文本自己的次第结构，不是本库给读者制定的练习课程；书中反对绝食求长生和迷信奇诡的文字，也不能被跳过。
本篇完成的是所声明范围内的语言转换与必要解释，不代表所有疑字均已解决，也不借“全篇”声称整部大型典籍已经全译。
“苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。”——本篇所据《天隐子·易简》